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17 février 2017 5 17 /02 /février /2017 21:13

Les calvaires de Dirinon I : la croix du bourg (XVe siècle).

 

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Voir la série sur Dirinon :

— Le culte de sainte Nonne : 

Les croix et calvaires de Dirinon :

 

 

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Rappel :

–"Croix" : monument qui a la forme d'une croix.

–"Calvaire" : à la croix s'ajoutent deux personnages sur des croisillons (souvent la Vierge et Jean) ou les deux croix des larrons, voire ("Calvaire monumental") les scènes historiées de la Passion.

Dirinon possède seize croix et calvaires, restaurés par les soins de recteur Guillermou entre 1956 et 1960 puis par la commune. Elles sont décrites par l'Atlas des croix et calvaires sous les n° 418 à 433.  Y-P. Castel distinguait en 1993 les croix simples (Croix de Mondragon n° 430, croix de Pen-ar-Run n°431, croix de Trébéolin n°432), les "Croix à Christ" (de Kerniouarn n°428, du bourg n°422, de Ty-Croas n°433, de Kermélénec n°424 et de Croas-Guénolé n°418), les six "Petits Calvaires" (de la Croix-Neuve n°419, de la Croix-Rouge n°420, du cimetière de l'enclos n°421, de la Grange ou Croas ar Vossen  n°423, de Lesquivit n°429), sans compter les 5 croix disparues signalées sur le cadastre.

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Situation :

N 48°.398056, O 4°.268148

Dans le bourg de Dirinon, devant la Bibliothèque, le restaurant ouvrier Le Relais du Roual, voisin de la mairie, à 20 mètres de l'entrée dans l'enclos paroissial. Voir photo aérienne et carte IGN. Voir Street View Maps 11 rue de l'église.

Description.

Il est décrit par l'Atlas en ligne et interactif des croix et calvaires du Finistère, "Dirinon", sous la référence 422 (un dessin, pas de photo, consulté le 20/02/2017) comme étant en granite (socle, fût) et kersanton (crucifix), haut de 4,80 m et datant du XVe siècle. Au dessus d'un emmarchement à trois degrés est posé le socle portant la date de 1896 (mission). Le fût à pans est coiffé d'un chapiteau. La croix à section hexagonale, fleuronnée porte vers l'ouest un crucifix, et vers l'est une Vierge à l'Enfant.

L'Atlas mentionne aussi "ange tenant le titulus" et "anges". Ce sont eux qui ont donné à ma visite tout son piment, et eux qui aimantaient mon regard, mais eux aussi qui m'ont mis en échec dans mon désir de les photographier. Aux pièges du contre-jour sur le ciel breton trop bleu s'est ajouté la prolifération des lichens.

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Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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I. LA FACE OCCIDENTALE : LE CHRIST EN CROIX.

Le Christ est représenté les yeux ouverts, la bouche étroite entrouverte, la tête très légèrement inclinée vers la droite et le bas, le menton triangulaire portant une barbe peu fournie, et ses cheveux longs, retombant en deux mèches devant les épaules, recouverts d'une couronne de deux brins tressés. 

Cette croix est datée du XVe siècle, je dois donc tenter de la comparer aux autres calvaires contemporains. Un certain nombre de ses caractéristiques s'écartent radicalement du calvaire de Rumengol (vers 1433-1457 ), qui sert de "type" pour le travail du premier atelier du Folgoët : le pagne court (croisé sur le devant avec le pan droit passé en dessous et le pan gauche au dessus) ; les pieds en rotation interne ; les genoux non fléchis. La taille est moins fine, les côtes sont très apparentes, horizontales. Les fleurons de la croix sont formés de pétales, mais moins souples et gracieux qu'à Rumengol. 

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Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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"L'Ange au geste bienveillant"

Emmanuelle Le Seac'h 2014 utilise ces termes pour désigner, sous le ciseau de l'atelier du Folgoët (1423-1509) un ou des anges qui se penchent au dessus de la tête du Christ ou de la couronne de Marie sur les calvaires de Rumengol, de Plougoulm, ou sur un gisant de Guengat. Puis,  elle décrit les "anges de douceur" de l'atelier de Tronoën (1470), qui retiennent le voile de la Vierge dans sept Pietà, ou retenant les cheveux du Christ (Calvaires du Béron et du Moustoir de Châteauneuf-du-Faou), avec de très nombreux exemples d'"héritiers de la gestuelle de l'ange" sur des Pietà de granite du XVIe siècle. (Voir la Pietà de Saint-Sauveur du Faou ici en fin d'article). 

Ici, un ange à la tête cerclée descend en un piqué impressionnant du fleuron sommital de la croix et tient ses petites mains devant ses épaules. Il ne tient pas réellement le titulus (inscription I.N.R.I en lettres gothiques), et il semble se précipiter avec sollicitude  au chevet du Fils. 

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Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Bien-sûr, on ne peut s'empêcher d'évoquer Proust visitant à l'Arena de Padoue les fresque de Giotto (1303-1305) : 

Dans ce ciel transporté sur la pierre bleuie volaient des anges que je voyais pour la première fois [...]. Hé bien, dans le vol des anges, je retrouvais la même impression d’action effective, littéralement réelle, que m’avaient donnée les gestes de la Charité ou de l’Envie. Avec tant de ferveur céleste, ou au moins de sagesse et d’application enfantines, qu’ils rapprochent leurs petites mains, les anges sont représentés à l’Arena, mais comme des volatiles d’une espèce particulière ayant existé réellement, ayant dû figurer dans l’histoire naturelle des temps bibliques et évangéliques. Ce sont de petits êtres qui ne manquent pas de voltiger devant les saints quand ceux-ci se promènent ; il y en a toujours quelques-uns de lâchés au-dessus d’eux, et comme ce sont des créatures réelles et effectivement volantes, on les voit s’élever, décrivant des courbes, mettant la plus grande aisance à exécuter des « loopings », fondant vers le sol la tête en bas à grand renfort d’ailes qui leur permettent de se maintenir dans des positions contraires aux lois de la pesanteur, et ils font beaucoup plus penser à une variété disparue d’oiseaux ou à de jeunes élèves de Garros s’exerçant au vol plané, qu’aux anges de l’art de la Renaissance et des époques suivantes, dont les ailes ne sont plus que des emblèmes et dont le maintien est habituellement le même que celui de personnages célestes qui ne seraient pas ailés." (Marcel Proust, A la recherche du temps perdu, 

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Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Ange de sollicitude et Christ en croix, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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LA FACE ORIENTALE : LA VIERGE À L'ENFANT.

La Vierge porte au dessus de cheveux retombant sur les épaules une couronne à fleurons. Les yeux sont en amande, le visage rond. 

Le manteau est maintenu comme une cape par un fermail aux boutons de fixation entourés d'une rosette. Le pan droit tombe verticalement sans être brisé par le moindre pli, sauf dans sa partie basse. Le pan gauche, à l'opposé, trace une large courbe sous le coude gauche avant d'être maintenu par le poignet droit et de retomber en un bel éventail de plis. La robe est cintrée à la taille, ses manches sont plissées. 

L'Enfant est tenu sur l'avant-bras gauche de sa Mère, qui soutient aussi ses pieds de la main droite. Il est vêtu d'un manteau entrouvert sur ses jambes nues. Sa main droite est posée sur celle de sa mère.

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Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

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Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

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L'ange de sollicitude.

Ici encore, un ange est descendu des Cieux pour entourer de sa bienveillance la Vierge et son Fils. Il ne place pas, comme ailleurs, la couronne sur la tête de Marie, et ses mains tiennent une banderole, sans inscription.

Mais il rivalise de maîtrise aérienne dans sa figure de voltige. Et lui aussi est fleuri de lichens épilithiques (ou endolithiques ? peu importe, c'est pour le plaisir d'aider les termes poussiéreux à prendre l'air).

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Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

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Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Les deux anges de sollicitude.  Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Les deux anges de sollicitude. Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

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Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Vierge à l'Enfant, Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

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L'ange au pied de la croix.

Est-ce vraiment un ange ? Les deux volutes latérales sont-elles ses ailes ? Il tient ses mains sur son ventre comme s'il serrait un objet sur son aube plissée, mais je ne distingue rien.

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 Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

Croix du bourg, Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017

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Un accident de 1993 met à bas les anges gracieux.

Selon un article du Courrier du Léon de 1993 par Yves-Pascal Castel, un engin agricole a accroché sur le parking la croix en août 1993, pour la seconde fois puisqu'elle avait déjà été renversée en juin 1985. Une photographie  d'Annie Le Men montre les deux anges sculptés dans le même blog, à terre avec une aile brisée.

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SOURCES ET LIENS.

CASTEL (Yves-Pascal), "Dirinon", Atlas des croix et calvaires du Finistère.

http://croixetcalvaires.dufinistere.org/commune/dirinon/dirinon.html

 

Glossaire illustré sur les formes d’altération de la pierre

http://www.lrmh.fr/IMG/pdf/pier-cons-109.pdf

— https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01244642/document

 

— Laurence Galsomies 1995 Le rôle du facteur biologique dans l'altération des monuments historiques en granite (Bretagne)

 

 

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon Calvaires
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16 février 2017 4 16 /02 /février /2017 18:52

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Selon la Buez Santez Nonn, Vie de sainte Nonne du dernier tiers du XVIe siècle, écrite en breton et longtemps conservée au presbytère de Dirinon, Nonne,  princesse galloise du Ve siècle  violée par  le roi Kérétic, s'enfuit en Armorique,  et  donna naissance à son fils Dewy ou Divy (ou David) dans les marécages de Dirinon. 

"Puis elle vint à cause de cela en Bretagne, où elle vécut sans reproche, précisément à Dirinon, jusqu'à sa mort. Puis elle monta aux cieux. Son corps se trouve sans conteste entre Landerneau et Daoulas". (Buez Santez Nonn ,v.12 à 16)

Après ma visite du reliquaire de sainte Nonne ( 1450), de son gisant (1450), de sa fontaine (1623), de la chapelle Saint-Divy (1702), j'arrive enfin à la fontaine Saint-Divy. Ma curiosité est aiguisée par deux attentes : observer de visu  le blason du seigneur de Lezuzan, pour comprendre son rôle dans la diffusion de ce culte. Et m'imprégner de l'atmosphère presque animiste du culte breton des sources, des eaux, des bois et des pierres.

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Situation.

Coordonnées GPS :N 48° 23.240 W 004° 15.625

La fontaine est fléchée par des panneaux routiers (photo) . A partir de la D770 Daoulas-Dirinon et immédiatement après Kerverrot, prendre le chemin sur la droite à travers les bâtiments de ferme. La fontaine est en bas, retirée dans son enceinte au creux du vallon boisé , au sommet de la jolie courbe en crosse d'évêque qui apparaît sur la carte satellite MapsLe jour du pardon,  la procession partait du bourg, et se rendait  à la chapelle de Saint-Divy, puis passait par les fontaines de Sainte-Nonne et Saint-Divy.

Le ruisseau qui alimente la fontaine (à 58 m d'altitude) se dirige vers trois bassins à l'est, puis vers une rivière qui descend plein sud vers le Moulin de Lesuzan avant de confluer avec la Mignonne et de former  la Rivière de Daoulas qui se jette dans la Rade de Brest.

L'exploitation agricole voisine, l'EARL Kerverrot de Jean Trelhu se consacre à l'élevage de vaches laitières.

La carte de Cassini (vers 1780) indique le hameau de Kerver[os] mais non (bien-sûr) la fontaine. La carte IGN montre la proximité de la chapelle Saint-Divy, plus élevée (80) à l'ouest, à Lannuzel.

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Panneau routier, Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Panneau routier, Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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"La fontaine rustique de Saint-Divy à Dirinon est isolée au dévers d'un chemin de campagne Elle forme un enclos de 5,40 rn sur 5,80 m de plan carré avec un chevet à trois pans. L'enclos où l'on descend par un escalier de cinq marches est assorti d'un banc de pierre contre le mur oriental. L'édicule en pierres de taille s'ouvre par une arcature en plein cintre sous une toiture en bâtière dont les versants ont été mutilés. La statue de pierre de saint Divy est dans une niche portée par une console. L'eau du bassin s'écoule par un petit canal qui comporte un élargissement en cuvette et alimente un petit lavoir." Yves-Pascal Castel, 1999.

 

Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Nous pouvons nous plaire à imaginer que cette fontaine a été construite sur la source  qui a jailli miraculeusement au Ve siècle, lorsqu'un prêtre cherchait en vain de l'eau pour baptiser le petit Divy, à qui sa mère venait de donner le jour : c'est ce que décrit la Vie de Sainte Nonne aux vers 1039-1098 (traduction du breton par Yves Le Berre)  :

"Partons tous en cortège,

En grande solennité et avec une foi ardente,

Afin qu'il soit baptisé dans la foi,

Avec des personnes dévotes pour parrains

Et marraines. Créature digne d'admiration!

Comme il est plaisant et plein d'agrément!

Comme il est destiné à être prélat

Et que son dessein est si inspiré,

Il sera assurément baptisé comme il faut.

Puisqu'il est de noble origine et de haute condition,

Bénie soit l'heure sainte où il est né !

Heureuse destinée à cet enfant !

–Le Prêtre

Que ce jour soit à tous égards favorablement,

A cet enfant béni, à cet être admirable !

Cet enfant sera assurément un maître

Qui sera affable et modeste,

Un homme vertueux et fort sage :

Vous le constaterez, (gens de) basse Bretagne !

Si l'on trouve de l'eau, nous le sauverons;

Selon la promesse nous le baptiserons ;

Nous le bénirons sans plus attendre.

Il n'y a ici rien de ce qui est nécessaire

Et je n'aperçois nulle part d'humidité

Ni sur la terre ni dans le ciel ;

aussi sommes-nous embarrassés.

UNE SOURCE JAILLIT PAR MIRACLE

Voici qu'a jailli une source,

La plus merveilleuse et la plus opportune,

Créée à l'instant, n'en doutez point!

Nous allons l'ondoyer en grande solennité

Avec cette eau qui est évidemment bénie

Par l'heureuse destinée de l'enfant.

(survient alors la BENEDICTION DE L'EAU DU BAPTEME OU DE LA SOURCE)

 

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Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Une fontaine de guérison.

Selon les témoignages, on adressait à saint Divy les enfants qui présentaient une  veine bleue dessinée entre les sourcils, signe considéré comme le présage de mort prématurée, trouble  appelé «le mal de Divy», et qui pourrait faire penser à la "mort subite du nourrisson". Le petit enfant était alors baigné dans la fontaine. Selon d'autres témoignages, on y trempait la chemise des enfants atteints de "coliques" . Si le linge surnageait, le petit était sauvé. S'il plongeait, il était condamné (Revue Française 1829 page 82). Paul Sebillot (qui s'inspire du Guide Joanne, 1867)  attribue plutôt ce pouvoir de guérison à la Pierre de Sainte Nonne, proche de la fontaine de la sainte. (Paul Sébillot, 1904-1906 Le Folklore de France. La Terre page 405).

Je vais donc lire le Guide d'Adolphe Roanne (Itinéraire général de France : Bretagne 1867, page 286) : cet auteur décrit la Fontaine Sainte-Nonne, et sa Pierre qui guérit le Mal de saint Divy.Il ajoute : 

"A 500 met. de distance, se trouve la fontaine de Saint-Divy, Elle parait plus ancienne que la précédente; son fronton porte les mêmes armes; sa niche renferme la statue de saint Divy revêtu d'habits pontificaux. et une multitude de petites croix de bois faites sur les lieux même sont fichés, par les pèlerin:», dans les interstices des pierres."

Par contre, la Vie de Sainte-Nonne (Buez Santez Nonn) mentionne deux miracles survenus sur la source surgie miraculeusement pour le baptême de saint Divy : la guérison d'un aveugle (v. 1105-1122), et celle d'un homme hideux  "sans même un œil"  

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L'Aveugle

J'ai entendu dire, et je le crois,

Qu'il y a (ici) une source qui jaillit ;

Je désirer vivement laver

A présent avec confiance mes yeux,

Parce que je suis aveugle et misérable infirme,

Outre ma face plate, qui est hideuse.

ET IL SE LAVE LES YEUX

A l'endroit précis où fut baptisé

Le petit enfant nouveau-né

 

Une excellente vue m'a été accordée.

Grâce à Dieu, qui est le souverain de l'univers,

Me voici guéri par son eau.

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Statue de saint Divy, Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Statue de saint Divy, Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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La niche abrite une statue de saint Divy  revêtu de ses habits épiscopaux : cape pluviale et aube plissée, mitre auriphrygiate, crosse, chirothèques, anneau épiscopal, crosse, et sandales épiscopales. Notez la chevelure, une succession de boules évoquant les cheveux mêchés des anges du gisant de Sainte-Nonne, sculptés par le Maître du Folgoët.  Saint Divy était un moine de règle celtique, qui fonda un monastère à Ménévie, au sud-ouest du Pays de Galles. Il en devint évêque et abbé, et mourut en 588 ou 589.

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Statue de saint Divy, Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Statue de saint Divy, Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Les statues et représentations de saint Divy dans l'église de Dirinon.

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a) Sur le retable de la Trinité, à droite du chœur : un évêque, considéré comme saint Aubin, pourrait être saint Divy.

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Statue dite de saint Aubin (saint Divy ?), Retable de la Trinité. Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Statue dite de saint Aubin (saint Divy ?), Retable de la Trinité. Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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b) La bannière du début du XVIIIe siècle représente saint Divy en évêque.

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Bannière de Saint-Divy (début XVIIIe), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Bannière de Saint-Divy (début XVIIIe), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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c) Statue de saint Divy, kersanton. Église de Dirinon.

Attribuée par E. Le Seac'h à Jean Le Bescont (vers 1664-1682), architecte-sculpteur qui a aussi réalisé les apôtres du porche. Son style se reconnaît aux orbites très rondes avec un fin contour ("grands yeux exorbités en amande") et une arcade sourcilière marquée. 

 

Statue de saint Divy, kersanton. Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Statue de saint Divy, kersanton. Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Le blason des Maufuric.

Comme la fontaine Sainte-Nonne,  la fontaine  Saint-Divy porte le blason des Maufuric. Cette famille possédait à Dirinon le manoir de  Lézuzan (qui passa aux  Pappe, sr de Vieux-Bourg, avant 1666 ; qui était tout près du Moulin de Lezuzan, et  est aujourd'hui détruit).  

Le Nobiliaire et Armorial de Bretagne indique :

MAUFURIC, sr de Lezuzan et de Keramborgne, par. de Dirinon.

Réf. et montres de 1426 à 1481, dite par., év. de Cornouailles. D'azur au chevron d'argent, accomp. de trois huppes ou palles (oiseaux de mer) de même.

Guy, abbé de Daoulas, t 1468. Moderne : Pappe-Vieux-Bourg.

 

Le blason comporte un chevron, et trois oiseaux de profil, correspondant aux armes D'azur au chevron d'argent, accompagnées de trois huppes ou palles (oiseaux de mer) de même.

Keramborgn (Keranhern sur la carte de Cassini) se trouve immédiatement à l'ouest de l'ancien manoir de Lezuzan. "Lezuzan" est non seulement un toponyme, mais aussi le nom de la rivière parallèle grossièrement à la D770, qui conflue à Daoulas avec la Mignonne et le Lohan venant d'Irvillac pour former la Rivière de Daoulas. Le ruisselet qui coule de la fontaine de Saint-Divy  se jette donc dans le Lezuzan qui, imperturbable, poursuit son cours nord-sud en passant par le Moulin Nédellec (créé vers 1847) et Rest-ar-C'hi-Du, Lésuzan (graphie IGN) et son moulin et enfin Guern-ar-Piked.

La carte de Cassini montre bien, sous forme d'un gros boudin hachuré sépia, le relief de la région et objective mieux la vallée du Lezuzan, et ses nombreux moulins. En 1843, le Moulin de Lesuzan est cité parmi les 9 principaux moulins de Dirinon, avec ceux du Rouazle, de Kerliezec, de Poulguyon, de Lesquivit (Dictionnaire d'Ogée) . Or, les noms de ces moulins sont aussi ceux des familles nobles de Dirinon : les Huon de Kerliezec, Louët de Lesquivit, Coatnempren du Rouazle...et Maufuric de Lézuzan. La propriété terrienne passe surtout par le contrôle des cours d'eau et de leurs moulins, valeur économique majeure.

Si le seigneur de Lezuzan possédait l'ensemble des terres du vallon éponyme, on comprend qu'il ait fait apposer ses armoiries sur les deux fontaines de guérison de Sainte-Nonne  et de Saint-Divy, à la fois pour exercer son contrôle et ses droits  sur les sites, et à la fois pour poursuivre le mécénat favorisant le culte de sainte Nonne à Dirinon. En effet, dès 1450 environ, Maufuric de Lezuzan avait contribué par ses dons à l'édification du reliquaire de Sainte-Nonne, et du gisant de Sainte-Nonne, et y avait  fait apposer son blason.

Précisons aussi que cette famille possédait, jusqu'au début du XVIIIe siècle, une chapelle privative ("chapelle de Lezuzan") à gauche du chœur, à l'emplacement actuelle du retable du Rosaire.

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Blason des Maufuric. Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Blason des Maufuric. Fontaine Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

https://archive.org/stream/bulletindiocsai00arcgoog/bulletindiocsai00arcgoog_djvu.txt

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1890,  « Sainte Nonn et saint Divy », Bull. soc. arch. Fin., t. XVII, 1890, p. 67 sq.

APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

 

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages.

LE BERRE (Yves), CASTEL (Yves-Pascal ), TANGUY ( Bernard), 1999, Buez Santez Nonn Mystère breton, vie de sainte Nonne  préface LE MEN (Annie), CRBC / Minihi-Lenevez - 199 pages - 23x 28 cm - ISBN 2-908230-10-0

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

Site fontaine.bretagne

http://fontaines.bretagne.free.fr/presentation.php?id=56

Site Fontaines sacrées, fontaines de guérison  de Marthe Knockaert 

http://martheknockaert.unblog.fr/category/fontaines-sacrees/fontaine-de-guerison/page/5/

—http://site.erin.free.fr/Bretagne/Finistere/Dirinon.htm#FontaineStDivy

— TOPIC-TOPOS :

http://fr.topic-topos.com/fontaine-saint-divy-dirinon

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon
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15 février 2017 3 15 /02 /février /2017 21:43

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Le nom de la commune de Dirinon fait référence à sainte Nonne : Diri-non, c'est "les chênes [de] sainte Nonne".

 http://www.dirinon.fr/l-origine-du-nom-de-la-commune-de-dirinon.htm

La commune est donc sous le double patronage des chênes et de sainte Nonne, donc d'un élément naturel mais très anciennement sacré, avec une princesse galloise du Ve siècle qui, entrée au couvent mais violée par  Kérétic, s'enfuit en Armorique et donna naissance à son fils Dewy ou Divy (ou David).

Or, cette intrication d'un culte de la nature avec celui d'une mère et de son fils est un fil rouge très fertile, car ce ne sont pas seulement les chênes d'un territoire couvert de bois et de taillis ( forêt antique  de Talamon le long des rives de l'Elorn) qui s'y invitent, mais surtout les eaux de quatre fontaines sacrées et les multiples affleurements rocheux, dont trois pierres dédiées à sainte Nonne.

Ce nouage du naturel et du sacré est très fortement ressenti par le marcheur qui se rend, comme moi, sur les traces de la sainte et de son fils, car leurs sanctuaires ont conservé une simplicité rustique remarquable. Pas de parkinge ni d'aires de stationnement, pas de "mobilier urbain", mais des bois, des sources et des rochers parmi lesquels se nichent quelque clocher ou quelque oratoire. 

Ma visite débutera par une route boueuse entourée d'arbres, égayée par le meuglement de vaches et les ritournelles  des grives, mais elle s'achèvera par la découverte d'un couple établi dans un moulin au bord de l'eau, à Poulquijou.

Tout nous sourit, tout resplendit, vaches et brebis viennent picorer le miel de nos habits Coui Coui Coui coui coui.

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Situation :

Au sein du hameau de Lannuzel, au sud du bourg de Dirinon. Carte Maps. tout près d'une exploitation agricole en élevage de vaches laitières (le GAEC Orcil),  près du passage de la voie ferré TER Landerneau-Quimper, près de l'entreprise Tech-nature (fabrication de cosmétiques : alginates Peel-off), sur la crête (alt. : 80 m) entre deux ruisseaux alimentant la rade de Brest, le Glanvez à l'ouest qui se jette dans l'anse de Penfoul en Loperhet , et, à l'est,  un affluent de la Mignonne qui forme la Rivière de Daoulas.

La carte de Cassini (vers 1780) signale la chapelle (St Divi Chap.) entre les hameaux de Lannuzel et de Kerneouarn. 

Le nom de Lannuzel est compris comme venant de l'ermitage d'un moine celtique nommé Uzel (Lann = ermitage / Uzel) qui y a été implanté au VIe siècle. Mais Uzel comme Huel signifie "en haut" et F. Falc'hun propose pour le nom Lannuzel : "pour Uann uzel, "le haut". Le hameau devint important avec les toponymes Lannuzel Creis, Lannuzel Uhella (d'en haut) et Lannuzel Izella (d'en bas) . Il serait à l'origine du patronyme Lannuzel ou Lanuzel. 

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Panneaux routiers, Dirinon.

Panneaux routiers, Dirinon.

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L'entrée et son allée plantée de hêtres.

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Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Saint Divy est donc, selon la Buez Santez Nonn,  le fils de Nonne et de Kérétic (ou Xanthus), que la sainte mit au monde dans un marécage situé au sud de Dirinon : son berceau (une pierre creusée d'une fente) s'y voit encore. 

Pour la tradition galloise, fondée sur la Vita  de Rhygyfarch,, voir :

https://fr.wikipedia.org/wiki/David_de_M%C3%A9nevie

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Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Je lis dans l'article "Dirinon" de Wikipédia qu'il y avait jadis à cet emplacement, une enceinte protohistorique ou lieu sacré de l'époque païenne.

"La pierre d'angle sud-est sur laquelle repose le transept du sanctuaire semble être une stèle de l'âge de fer. ". 

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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La chapelle Saint-Divy porte trois inscriptions lapidaires de fondation ou de restauration, qui permettent de penser qu'elle fut  rebâtie  en 1702 sous la direction du fabrique Jean Diverres, réparée en 1778 sous la supervision de François Quenecadec, dotée d'une nouvelle cloche en 1782 et, alors qu'elle tombait en ruine au début du XIXe siècle, restaurée en 1824 (ou 1829). Il s'agit d'un édifice en forme de croix latine dont le clocheton porte l'inscription . En ruines en 1809, elle aurait dû être démolie sur accord de l'évêque pour en extraire les matériaux employés à réparer la chapelle de Sainte-Nonne, mais  elle a été restaurée en 1824 (ou 1829) ainsi que l'indique une plaque au-dessus de la porte latéral sud.

Le pardon a lieu le dernier dimanche de juillet.

 

 

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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I. L'ÉLÉVATION OUEST : STATUE ET  INSCRIPTIONS.

 

 

Façade ouest, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Façade ouest, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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La statue de saint Fiacre.

Kersanton, XVIe (?)

On admirera le talent de saint Fiacre, patron des jardiniers, qui réussit à faire pousser dans sa niche depuis des générations un prunellier, qui retrouvera ses feuilles puis ses fruits en été.

Notez aussi l'effet créé par le capuchon du scapulaire rabattu sur l'arrière de la tête.

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Statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Comparez avec la statue de saint Fiacre à la chapelle Sainte-Nonne (photo lavieb-aile) :

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Le blason : centré par un calice, il affirme que le donateur était un prêtre. Les initiales Y-G qui l'encadrent ne correspondent à aucun des curés et recteurs connus à Dirinon à cette époque si ce n'est Messire Guillaume Yven , vicaire perpétuel de la paroisse de 1687 à 1717, qui bénit en 1691 une cloche de la chapelle Sainte-Nonne.

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Statue de saint Fiacre (détail), chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Statue de saint Fiacre (détail), chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Les inscriptions

L'une est placée au dessus de la statue, l'autre en dessous.

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Inscriptions entourant la statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Inscriptions entourant la statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Inscription supérieure. 

Inscription sur une pierre de kersanton  sur deux lignes au sein de cartouches indépendants. Lettres majuscules romaines. Présence d'un N rétrograde. Ponctuation entre les mots par deux-points.

IAN : DIVER-

F :1702

"Jean Diverres Fabricien en 1702".

Les généalogistes mentionnent :

Jean Diverres (1628-Dirinon1708) épousa Jeanne Caret. Ils eurent 5 enfants dont Nicolas (mars 1662 / 9 juin 1720) , probable auteur d'une inscription lapidaire comme fabricien de l'église Sainte-Nonne en 1713,  

Jean Diverres, exerçant la profession de ménager, fils de Jean Diverres et de Jeanne Caret, né le 7 janvier 1663 à Dirinon, il épousa Marie Salaun le 26 février 1691, 

 

Jean Diverres, fils de Jean Diverres (décédé av. 1695) et de Marguerite Elleouet, épousa à Dirinon en 1696 Catherine Le Gall, d'où 8 enfants de 1699 à 1717.

N.B : François Diverres est signalé prêtre ou sous-curé de Dirinon en 1704.

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Inscription de 1702 au dessus de la statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Inscription de 1702 au dessus de la statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Inscription au dessous de la statue.

F : QUENECADEC

FABRIQVE : 1778.

 "F. Quenecadec, fabrique en 1778".

Là encore, cela nous renvoie à une inscription de l'église paroissiale en 1756

FAIT PAR JEAN /  QVENECADEC / ET IOSEPH  MVSE / LEC, FABRIQVE, L'AN 1756.

Je notais alors : 

Jean Quenecadec, né le 23 août 1725 à Dirinon et décédé au lieu-dit L'Isle à Dirinon le 3 décembre 1761 ; il est le fils de François Quenecadec et de Françoise Caret. Il est le frère aîné d'Hervé, Marie et Françoise Quenecadec. Il épousa en 1747 Marie Kernéis et eut cinq enfants. Voir généalogie G. Kerautret.

Un de ses successeurs a inscrit sur le pignon de la chapelle de Saint-Divy l'inscription F. QVECADEC FABRIQVE 1778. Il s'agit sans-doute de François Quenecadec, né le 8 avril 1748 au lieu-dit L'isle à Dirinon. 

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Inscription sous  la statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Inscription sous la statue de saint Fiacre, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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LE BRAS DU TRANSEPT NORD. INSCRIPTION DE 1824. 

 

L'inscription est gravée sur le linteau de granite de la porte d'accès au bras nord du transept, et les deux pierres qui l'encadrent.

—Linteau : 

RESTAUREE 1824

Y. MADEC M. N. MEVEL FP.

Yves Madec, agriculteur à Poulescadec, fut maire de 1824 à 1830 et de 1839 à 1843.

 

—Bloc de gauche:

N. PENN Dt

J. MACE V

Nicolas Penn, de Plouënan, fut recteur de Dirinon de 1814 à 1858. J. Macé était peut-être son vicaire : il est signalé vicaire de Plouënan de 1825 à 1828.

 

— Bloc de droite :

 

 MB DE MARIGNY

Le vice-amiral de Bernard de Marigny, né le 1er février 1740 à Sées, décédé le 25 juillet 1816 à Brest, préfet maritime de Brest, marié avec Alexandrine-Gabrielle de Coëtnempren de Kersaint, habitait sous l'Empire le manoir de Lesquivit et fut maire de Dirinon entre 1808 et 1813. Il était propriétaire des fermes à Lannuzel. Grâce sa générosité il sauva la chapelle de Saint Divy de la démolition. 

https://fr.wikipedia.org/wiki/Charles_de_Bernard_de_Marigny

 

 

 

 

 

Inscription de 1824, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Inscription de 1824, chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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LA CLOCHE DE 1782 ET SON INSCRIPTION CAMPANAIRE.

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Cloche (1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cloche (1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Cloche (1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cloche (1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Inscription sur la faussure de cette cloche :

---DE MISSIRE LE GAC DU QUISTILLIC RECTEUR DE

DIRINON M. VERGOS PRETRE ET CHAP DE ST AUBIN PARRAIN ET
MICHEL MARTIN LE MENDOUR FABRIQUE ET CLAUDINE PRIGENT ---

FAIT --- AN 1782. (hermine)

Décor : Croix

 

–Ange-Christophe Le Gac de Quistillic fut recteur de Dirinon de 1773 à 1792 . Originaire de Plounéventer, il refusa le serment, ainsi que son vicaire, M. Cudennec ; en Mai 1792, il se retira à Plounéventer, retourna à Dirinon en Novembre 1794 jusqu'au mois de Ventose an IV (Février 1795) ; il fut soigné comme paralytique à l'hôpital de Landerneau, et revint à Dirinon pour y mourir le 23 Septembre 1795 (Abgrall 1907)

–Un Jean Vergoz fut prêtre à Dirinon de 1647 à 1671 ; le manuscrit, jadis conservé au presbytère de Dirinon, du Buez santez Nonn portait une mention " Mr. Vergoz pretre ". Mais le prêtre dont fait mention cette inscription était chapelain de la chapelle Saint-Aubin, aujourd'hui disparue depuis la Révolution. Elle était située jadis non loin du château de Lesquivit.

– Cette cloche semble le seul témoin de l'existence de Michel Martin Le Mendour comme fabrique à Dirinon, et mes recherches sont vaines sur ce personnage.

Y-P. Castel signalait en 1990  qu'une cloche "est déposée en mairie fondue en 1782 par Le Beurrier à Brest. Le cartouche qu'il adopte montre qu'il était aussi fondeur de canon pour le compte de la Marine". Il me semblait donc qu'il s'agisse d'une cloche différente.

J'allais boucler cet article lorsque je découvris un autre papier d'Yves-Pascal Castel, dans le Courrier du Léon / Progrès de Cornouaille du 28 juin 1997, aux "Annonces légales et judiciaires" : "Pardon de Saint-Divy le 27 juillet" : 

 

Quand au mois de mai, Michel Cann de Plounéventer a été appelé à consolider le petit clocher dont les pierres de disjoignaient, il a constaté que la cause de ce désordre était provoqué par la cloche qui n'était pas faite pour la loge où on l'avait naguère placée. Trop large, frottant contre les parois de l'étroite chambre, elle avait tendance à en bousculer les pierres.

Or, existait, dans le vestibule de la mairie de Dirinon, une cloche ancienne sortie d'usage sans que personne apparemment ne sache sa provenance. Mesures prises, Michel Cann constata que moins large que l'autre celle-ci pourrait être utilisée.

La cloche recueillie à la mairie marquée d'une fleur de lis, porte une longue inscription :

J'AI ETE FAITE DU TEMPS DE MISSIRE LE GAC DU QUISTILLIC, RECTEUR DE DIRINON. M : VERGOS, PRETRE ET CHAP(ELAIN) DE ST : AUBIN. PAREIN ET MAREINE MICHEL MARTIN LE MENDOUR FABRIQUE ET CLAUDINE PRIGENT.

FAITE A BREST LAN 1782.

R. LE BEURRIEE MA FAIT.

L'abbé Castel fit les mêmes recherche que moi pour identifier le recteur du Quistillic et la chapelle de Saint-Aubin. Grâce à l'aide d'Annie Le Men, maire de Dirinon, qui consulta les anciens registres de catholicité de la paroisse, il identifia Martin Lamendour, originaire de Lambézellec, installé dans le village voisin de Loperhet, et qui devint dirinonais par son mariage avec Marie Anne Le Gall de Kergleuziec, d'une famille d'avocats établis à Poulquijeau. Il constata que la signature de Martin Lamendour prouvait qu'il savait écrire. Martin Lamendour et son épouse eurent un fils, Yves Lamendour, né le 18 juillet 1787. 

De même, il identifia la "mareine" Claudine Prigent, née le 1er mars 1752 et fille de Yves Prigent, meunier de Poulquijeau au confluent de l'Elorn.

Kergleuziec et Poulquijeau (aujourd'hui Poulquijou) sont deux hameaux proche de Saint-Aubin au nord de l'étang du Roual sur la route dite "du vieux Moulin". Il est fait mention du moulin, mais aussi du manoir "de Poulquegeau".

Voir sur la carte de Cassini la chapelle "St-Albin", le lieu-dit Keraleusiec et le symbole topographique du moulin de Poulquijeau .

Voir sur la Carte d'Etat-Major 1820-1866 le même endroit.

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Enfin Y-P. Castel décrit le cachet du fondeur R. Le Beurriée qui travaillait à l'arsenal de Brest : "composé de canons en sautoir et d'une cloche", il montrait la double casquette de cette dynastie de fondeurs, vraisemblablement originaires de Villedieu-les Poëles et établis à Brest après un passage à Vannes. Jean-François Beurriée de la Rivière fondit la cloche de Bodilis en 1718.

 

— G-M. THOMAS,  1981, "Fondeurs de cloches du temps passé", Bulletin Société archéologique du Finistère : Fonte des cloches en Bretagne aux XVII et XVIII siècles: contrat entre la paroisse et le fondeur| les familles de fondeurs: les Le Beurriée de La Rivière, et essai de classification des cloches fondues par les Le Beurriée, les Le Moyne, les Le Soueff. 1981, vol. 109, pp. 263-274 (notes)

 

 

 

 

Cloche (1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cloche (1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cloche (Le Beurriée, 1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cloche (Le Beurriée, 1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Cloche (Le Beurriée, 1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cloche (Le Beurriée, 1782) de la chapelle Saint-Divy à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

https://archive.org/stream/bulletindiocsai00arcgoog/bulletindiocsai00arcgoog_djvu.txt

 

ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1890,  « Sainte Nonn et saint Divy », Bull. soc. arch. Fin., t. XVII, 1890, p. 67 sq.

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

 

 

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages.

— LE BERRE (Yves), CASTEL (Yves-Pascal ), TANGUY ( Bernard), 1999, Buez Santez Nonn Mystère breton, vie de sainte Nonne  préface LE MEN (Annie), CRBC / Minihi-Lenevez - 199 pages - 23x 28 cm - ISBN 2-908230-10-0

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

— TOPIC-TOPOS http://fr.topic-topos.com/chapelle-saint-divy-dirinon

 

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon
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15 février 2017 3 15 /02 /février /2017 13:50

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Le culte de sainte Nonne à Dirinon et celui des pierres et des eaux. I : la fontaine  Sainte-Nonne (1623) et les trois pierres de sainte Nonne.

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Voir la série sur Dirinon :

— L'enclos paroissial :

Le culte de sainte Nonne :

Les croix et calvaires de Dirinon :

 

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"Durant les siècles passés, la Buez santez Nonn a imprégné les paysages de la commune de Dirinon tout autant que la vie de ses habitants. Les anciens dirinonais avaient parfaitement intégré la vie de sainte Nonne et de son fils saint Divy. Il ne faisait aucun doute pour eux que la mère et le fils aient séjourné à Dirinon en des temps immémoriaux . Ici, supplantant un culte pré-chrétien, chaque pierre relate le souvenir de leur passage. A quelques pas de la fontaine, la pierre aux cupules, dite "Pierre de Sainte-Nonne" porte, dit-on, les traces des genoux de Nonne alors qu'elle s'arrêtait pour prier dans l'attente de la naissance de son enfant. La pierre est aujourd'hui encore couverte de petites croix de bois. Jouxtant la fontaine, le "berceau de saint Divy" est un éclat de roche qui se serait dilaté en son centre afin de former un berceau à 1' enfant. Culte de la pierre, culte de l'eau, à la fontaine, la source a jailli pour qu'une eau pure serve au baptême de 1' enfant promis à une sainte destinée. L'église elle-même fut bâtie au lieu choisi par Nonne. Une dalle de schiste, traînée par des boeufs, a défini l'emplacement de l'église et de son enclos. Elle est toujours visible sous la toiture de la face sud de la chapelle Sainte-Nonne. (Annie Le Men, 1999, préface à Buez santez Nonn).

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Mon article présentera donc :

  • 1. la fontaine Sainte-Nonne à Dirinon.
  • 2. La pierre dit  "berceau de saint Divy" de cette fontaine
  • 3. La pierre à cupule dite "Pierre de Sainte-Nonne" à proximité
  • 4. la dalle de schiste de la chapelle Sainte-Nonne.

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I. LA FONTAINE SAINTE-NONNE À DIRINON. 1623.

 

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Situation.

N 48° 39.17 W 004° 26.18 . Altitude 96 m environ. 

À un kilomètre au Sud-Est de l'église de Dirinon. Lorsque, du bourg, on prend la route de Daoulas, un petit oratoire dédié à sainte Nonne signale l'embranchement vers une route qui descend en direction de Kerverrot. On la suit sur une centaine de mètres avant de trouver la fontaine, en bord de route. Les deux éoliennes de la ZAC de Lannuzel balisent le site.

La photo aérienne IGN montre l'environnement boisé préservé des cultures agricoles, en isthme ou ruban   autour des routes, et, par comparaison avec la photo de 195-1960,  la relative conservation du paysage malgré l'installation de la ZAC. 

La carte IGN permet de constater le regroupement des quatre sites consacrés au culte de sainte Nonne selon un axe sud-est autour de Bourg / Lannuzel / Kerverrot :

  • Chapelle Sainte-Nonne et sa Pierre de Sainte-Nonne.
  • Chapelle Saint-Divy
  • Fontaine Sainte-Nonne
  • Fontaine Saint-Divy

La comparaison IGN / Carte de Cassini (v.1780) permet de voir que ce regroupement des quatre sites suit l'axe d'un des bras de la rivière du Lezuzan, celui qui longe la route ancienne Landerneau-Dirinon-[Loperhet]-Daoulas ("Chemin vicinal de Landerneau" ?)


Description.
La fontaine Sainte-Nonne est installée au centre d'un enclos rectangulaire de 9 m sur 5 m aux murs de pierre de taille dotés de bancs, et fermée par deux échaliers encadrés de piliers coiffés de chapeaux de gendarme.

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Panneaux routiers en toponymie. Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Panneaux routiers en toponymie. Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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 Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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L'eau, en s'écoulant, remplit successivement trois bassins ovales qui vont en s'élargissant, à l'usage des fidèles qui peuvent y faire leurs ablutions ou y plonger un linge, car, comme pour toutes les fontaines sacrées, cette source est réputée avoir des vertus guérisseuses, en particulier pour les maux d'yeux. En curant la fontaine, il y a une trentaine d'années, on y a relevé un grand nombre de tessons dont quelques-uns de poterie vernissée de couleur vive.

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 Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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La source sacrée est abritée par une voûte en plein cintre, que recouvre un toit en pierre, dont le fronton porte la date de 1623 et les armes des seigneurs de Lezuzan. Au fond, une niche à coquille contient la statue de la sainte, voilée et lisant un livre.

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 Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Statue de sainte Nonne.  Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Statue de sainte Nonne. Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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 Fronton de la niche, fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Fronton de la niche, fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Les armoiries de Maufuric de Lezuzan.

Les seigneurs de Lezuzan, propriétaires du Manoir et du Moulin du même nom, mais aussi vraisemblablement de larges terrains entourant le cours du Lézuzan avant que cette rivière ne conflue avec la Mignonne et ne forme la Rivière de Daoulas, furent les Maufuric puis les Pappe de Vieux-Bourg. 

Les armoiries sont celles de Maufuric d'azur au chevron d'argent, accomp. de trois huppes ou palles (oiseaux de mer) de même.

Cette famille est surtout connue par Guy ou Guyomac'h, qui fut abbé de Daoulas en 1468. C'est vers 1450 qu'elle participa au culte de sainte Nonne en faisant réaliser, avec trois autres familles nobles de Dirinon, le gisant de la sainte ainsi que son reliquaire en argent. Est-ce à la même époque qu'elle favorisa l'établissement sur ses terres du complexe cultuel associant les deux fontaines de Nonne et de Divy qui portent leurs blasons ? Certes cette fontaine porte la date de 1623, mais il s'agit peut-être d'une réfection d'un édifice plus ancien, ou de l'aménagement d'un site faisant l'objet de pratiques religieuses anciennes.

 

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Armoiries de Maufuric de Lezuzan. Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Armoiries de Maufuric de Lezuzan. Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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II. LE "BERCEAU DE SAINT DIVY".

 

La pierre dit "berceau de saint Divy" est "un bloc de quartzite dont la face supérieure présente des traces d'érosion météorique." (M. Le Goffic),  mesurant une soixantaine de centimètres et dont la face supérieure est traversée longitudinalement  par une fente en U.

Elle se trouve devant la fontaine Sainte-Nonne, mais à l'extérieur de son enceinte. On croit y voir les traces des genoux de sainte Nonne imprimés comme dans de la cire lors de son accouchement dans la grande solitude de ce lieu désert de Dirinon, ou encore le berceau du petit enfant formé miraculeusement sous la pression des mains de la sainte sur le bloc de quartzite. C'est l'illustration du passage suivant de la Vie de Sainte Nonne (dernier tiers du XVIe siècle) :

 

"Oz hars an men man damany

so duet em studi an muyhaff

pan eo duet an pret dre ditin

ret eo dan naou glin anclinaff

Nonita

Ma daou dorn guenn harpet enhaff

hac ef oz rannaf maz graf soez

eguit lamet ah ma glachar

euel e coar dre un argouez

ha pa en guelaf ez graf souez

gant carantez guirionez eo" (Buez Santez Nonn )

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Voici ce passage, traduit par Yves Le Berre et replacé dans son contexte :

"Nonne, accouchant

Jésus, fils béni de Marie, porte-moi secours, je t'en prie, à cet instant !

Mère chérie de Jésus, je te supplie de venir en aide à mon petit enfant !

Accorde-moi ta grâce même, en sorte que mon petit enfant soit mis au monde.

Je me sens si mal; je n'en puis plus d'être torturée par les douleurs et le travail.

Si je ne suis pas très vite mère, je vais assurément rendre l'âme.

En tout cas je ne vois personne. Ah ! Dieu, doux souverain, assistez-moi.

Je n'aperçois âme qui vive et ne puis marcher davantage;

Il n'y a ni femme mariée ni sage-femme pour me faire convenablement accouchement.

En m'appuyant sur cette pierre opportune, apparue quand j'en avais le plus grand besoin,

puisque l'heureux moment est arrivé, il faut que je m' agenouille.

Nonne

Mes deux mains pures posées sur elle, la voilà qui s'ouvre, à ma grande surprise,

comme si elle était de cire, pour apaiser tout à fait ma douleur par un prodige.

Et ce spectacle, en vérité, me transporte d'amour :

Voici que contre la pierre un être vivant a heureusement vu le jour.

Ma douleur passée, je constate que c'est un beau garçon, plein de vie et bien conformé ;

Il est tout mon trésor ; il faut tendrement que je le prenne dans mes bras.

En voyant le ciel si pur et si lumineux, et vraiment si beau,

Et le soleil aussi radieux qu'en été, je crois bien qu'il est béni!

Je vais rendre grâces, à deux genoux, à la sainte Trinité,

Puisque me voici bien aise d'être mère et que mon fils est heureusement venu au monde." (Traduction Yves Le Berre 1999 page 155)

 

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Il est fort probable que la pierre de la fontaine était déjà l'objet d'un culte (très) ancien, et que la Buez Santez Nonn en intègre la présence dans la Légende pour justifier ce culte. 

Jean-Marie Abgrall décrit cette pierre dans son article de 1890 consacré aux "pierres à empreintes" (9 exemples) et aux "pierres à bassin" (4 exemples). 

 

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Pierre dite "Berceau de saint Divy", Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Pierre dite "Berceau de saint Divy", Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Pierre dite "Berceau de saint Divy", Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

Pierre dite "Berceau de saint Divy", Fontaine Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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III. LA "PIERRE DE SAINTE-NONNE" OU PIERRE À CUPULES 

Elle est parfois confondue avec la précédente dans les descriptions ou commentaires. 
On découvre cette pierre en quartzite  sur le bord du chemin en terre qui gagne Lestrégognon, à une cinquantaine de mètres de la fontaine. Elle passerait facilement inaperçue, si l'attention n'était pas attirée par de petites croix de bois, grossièrement façonnées et liées par une tige de chèvrefeuille, ou de cailloux blancs et ronds. C'est alors qu'on distingue de nombreuse cupules, à demi emplies de mousses et de feuilles mortes, mais qui ne peuvent être façonnées que par l'industrie humaine. L'archéologue Michel Le Goffic en a donné une description scientifique en 1997 dans Brigantium, reprise dans le dossier précédant l'édition 1999 de Buez Santez Nonn :

"Une pierre propitiatoire, objet d'un culte vivace, la pierre de sainte Nonne par Michel le Goffic

C'est cependant une autre pierre, dite pierre de sainte Nonne, qui se trouve dans un bois de feuillus, au bord d'un vieux chemin de terre, à une cinquantaine de mètres de la fontaine, qui est le lieu propitiatoire le plus fréquenté du secteur. Il s'agit d'un bloc de quartzite gris, parcouru de nombreux filonnets de quartz et appartenant à la formation des schistes et quartzites de Plougastel (fig). Il mesure 1,85 rn de longueur, 0,90 rn de largeur moyenne et 0,70 rn de hauteur maximum. Sur la partie supérieure de la pierre, une surface assez plane est presque horizontale, montrant un très léger pendage vers le Nord. Sur cette surface se voient 10 cupules réalisées par frottement, deux circulaires de 30 et 40 mm de diamètre pour, respectivement, 7 et 5 mm de profondeur, et huit plutôt ovales, voire quadrangulaires à angles arrondis dont les dimensions sont comprises entre 35 et 77 mm et les profondeurs entre 12 et 20 mm; leur grand axe est orienté est-ouest (Le Goffic, 1997). Less anciens  de Dirinon nous racontent que ces cupules correspondraient aux empreintes des genoux de la Mên santez Nonne Dirinon, gwelet diwar c'horre hag a gostez."

Le Goffic M., 1997 - Les cupules en relation avec les monuments mégalithiques du Finistère (Bretagne, France). Brigantium, volume 10, p. 355-375.

Brigantum https://issuu.com/museocoruna/docs/brigantium10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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J'ai rencontré de telles pierres à cupules soit sur le seuil de l'enclos de Sainte-Marie du Menez-Hom, soit sur le Pont Gaulois  de Crozon en Presqu'île de Crozon, mais elles ne faisaient pas l'objet de tels rites de formulation de vœux.

Voir Le Pont Gaulois de Kervon à Crozon

Voir la Pierre de Saint-Guénhaël à Lannester. Placée à coté de la fontaine, elle joue, avec ses 17 cupules, une fonction guérisseuse ou cultuelle. (ces cupules auraient été creusées selon la tradition par les pèlerins)

Voir le site de Pascal Pannetier sur les pierres à cupules des Alpes.

Voir sur le site T4-T5 Mégalithes  et les 23 sites du Finistère :

Voir enfin la page 40 de En Bretagne. Croix et Calvaires d'Yves-Pascal Castel et les 12 relevés de cupules sur les socles des croix.

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Route de Lestrégognon : à droite, la pierre à cupule "de sainte Nonne", Dirinon.  Photographie lavieb-aile février 2017.

Route de Lestrégognon : à droite, la pierre à cupule "de sainte Nonne", Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Pierre à cupule "de sainte Nonne", Dirinon.  Photographie lavieb-aile février 2017.

Pierre à cupule "de sainte Nonne", Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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Pierre à cupule "de sainte Nonne", Dirinon.  Photographie lavieb-aile février 2017.

Pierre à cupule "de sainte Nonne", Dirinon. Photographie lavieb-aile février 2017.

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IV. LA "PIERRE DE SAINTE-NONNE" DE LA CHAPELLE SAINT-NONNE.

 

http://www.t4t35.fr/Megalithes/AfficheSite.aspx?NumSite=33858

 

Cette pierre située en hauteur près de la crossette sud-ouest de la chapelle Sainte-Nonne, est selon la légende, la pierre que Sainte-Nonne fit transportée par des bœufs pour construire l'emplacement de son ermitage :

 

Cette chapelle « a été primitivement l'église paroissiale. On voulait la bâtir à Gorré-Lan-Urvan, mais les murs étaient renversés à mesure qu'on les élevait, l'architecte reconnaissant là une intervention surnaturelle, fit poser une des pierres devant servir à l'édifice sur une charrette attelée de bœufs, qui se rendirent d'eux-mêmes à l'endroit que voulait la Sainte, et cette pierre se montre encore dans la chapelle. Chaque année, la veille du pardon de Dirinon, une lumière que personne ne paraît porter se rend de cette église à la chapelle de Saint-Divy et revient presqu'aussitôt accompagnée d'une autre qui bientôt après retourne seule d'où elle est venue. On paraît croire que ce sont sainte Nonne et son fils qui se rendent visite ». (Marteville , continuateur du "Dictionnaire de Bretagne" de Jean-Baptiste Ogée,  Dictionnaire historique d'Ogée, 1843. p. 230)

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Pierre de Sainte-Nonne, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon

Pierre de Sainte-Nonne, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon

Le culte de sainte Nonne à Dirinon : la fontaine de Sainte-Nonne.
Le culte de sainte Nonne à Dirinon : la fontaine de Sainte-Nonne.

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SOURCES ET LIENS.

— Site Mégalithes

http://www.t4t35.fr/Megalithes/AfficheSite.aspx?NumSite=31045

L'ensemble des pierres remarquables de Dirinon : 

http://www.t4t35.fr/Megalithes/AfficheSiteProche.aspx?NumSite=33858&Page=Proche

— Site Fontaines.bretagne.free

http://fontaines.bretagne.free.fr/presentation.php?id=57 

 

 

ABGRALL, J.M. 1890, Les pierres à empreintes, les pierres à bassin et la tradition populaire, Bulletin de la société archéologique du Finistère, Tome XVII, Quimper, pages 66-67.

 http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k207610h/f153.image

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

http://www.apeve.net/spip/spip.php?article83

— WIKIPEDIA

https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89glise_Sainte-Nonne_de_Dirinon#/media/File:105_Dirinon.JPG

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

— CARTWRIGHT (Jane), 2008,  "St Non : rape, sanctity and motherhood in Welsh and Breton hagiography", in Feminine Sanctity and Spirituality in Medieval Wales pages 97 à 121 University of Wales Press

https://books.google.fr/books?id=5mlSxlL6eIEC&dq=Maufuric+de+L%C3%A9zuzan&hl=fr&source=gbs_navlinks_s

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— JOB AN IRIEN 2012,  Saint Divy et sainte Nonne, in Sur les traces de nos pères dans la foi au Pays de Galles , Minihy-Levenez, http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/8ff12e9036c5aae714fde8574ae7f133.pdf

— LE BERRE (Yves), CASTEL (Yves-Pascal ), TANGUY ( Bernard), 1999, Buez Santez Nonn Mystère breton, vie de sainte Nonne  préface LE MEN (Annie), CRBC / Minihi-Lenevez - 199 pages - 23x 28 cm - ISBN 2-908230-10-0

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

 

— ESNAULT(E),  1887, La vie de sainte Nonne,  Revue celtique pages 230-301 et 405-490

 http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6211035g/f245.item.r=%22sainte%20nonne%22

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6211035g/f419.item.r=%22sainte%20nonne%22

 

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon
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12 février 2017 7 12 /02 /février /2017 11:25

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LE GISANT DE SAINTE NONNE.

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On voudra bien pardonner à mes photographies leur piètre qualité, sans accepter de les entendre accuser qui l'heure tardive d'une fin de journée d'un janvier breton, qui l'éclairage artificiel mal choisi, qui l'obscurité de la chapelle. Seul l'amateur jouant au photographe  derrière l'objectif en est responsable.

Sur les traces d'un atelier ducal.

Depuis le catalogue raisonné de la sculpture de Basse-Bretagne du XVe au XVIIIe siècle, dressé par Emmanuelle Le Seac'h dans sa thèse de 2010, de nombreuses œuvres sont attribuées au premier atelier connu, celui intitulé Grand atelier ducal du Folgoët actif de 1423 à 1509 sur les trois anciens diocèses de Léon, de Cornouaille et (pour deux œuvres) de Saint-Brieuc. Les réalisations principales du Premier Maître du Folgoët ou "atelier du père" débutent avec la Basilique du Folgoët dont les ducs de Bretagne Jean IV et Jean V puis François II, Pierre II et Arthur III, se poursuivent avec les porches de granite  de la cathédrale de Quimper, du Kreisker à Saint-Pol-de-Léon, de Kernascleden ou de la chapelle Saint-Fiacre du Faouët, et par les porches de kersanton de l'église de La Martyre, de Rumengol. Outre tous les apôtres de ces porches, il a produit aussi bon nombre de statue de Vierges, de saints et de saintes, notamment au Folgoët. On lui doit aussi les calvaires de Rumengol (entre 1433 et 1457), de Plomodiern (de même date) et sans-doute celui de Dirinon (vers 1450).

Mais l'atelier du Folgoët a aussi sculpté des gisants. Ce sont ceux de saint Ronan (1423-1433) à Locronan, de saint Jaoua en sa chapelle à Plouvien (vers 1423), de Jean de Kérouzéré en l'église de Sibiril (vers 1460). Et, à Dirinon, celui de sainte Nonne.

Cet atelier se distingue par son unité stylistique qui associe des visages resserrés au niveau de la mâchoire, un menton épais, des pommettes rehaussés creusant les joues, des paupières doubles et en amande conférant un regard profond. Mais l'atelier se distingue aussi par leurs anges, caractéristiques par leur chevelure. Celle-ci se décline en deux types : soit en boules compactes mousseuses ou crêpées comme des éponges, soit en mèches arrondies, séparées en petites boules radiantes autour du crâne. Ces deux types sont difficiles à décrire mais très vite mémorisées visuellement. 

 

Le tombeau est au milieu de la chapelle Sainte-Nonne de l'enclos paroissial de Dirinon, qui semble dès lors lui être entièrement consacrée. Il associe une dalle horizontale dans laquelle  le gisant proprement dit est sculpté, et une cuve faite de sept panneaux  verticaux conjoints. Du coté sud, un espace est aménagé entre deux de ces panneaux, qui laisse voir, sur le champ de l'un d'entre eux, un évêque. Des saints et apôtres sont sculptés sur les six plaques latérales autour d'un ange tenant un blason alors que la plaque transversale placée aux pieds de la sainte est sculpté d'un second ange tenant un blason. A la tête, il n'y a pas de plaque, sans-doute car le monument funéraire s'appuyait jadis sur un support ; on a réalisé un scellement au ciment.

Il mesure 2,30 m de long sur 0,96 m de large et 1 m de haut. Il est en kersanton, facies sombre d'un grain plutôt gros. E. Le Seac'h le date "vers 1468" et les auteurs antérieurs "vers 1450".

Il ne contient pas les ossements de sainte Nonne, et est simplement commémoratif. 

Il a été restauré en 1998 par Pierre Floch, de Guéguon (56) et remis en place en mars 1999. 

Nous disposons d'une gravure de Thierry frères datée de 1846, date de la parution des Voyages pittoresques et romantiques dans l'ancienne France : La Bretagne, vol. 2 de Nodier et Taylor.

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Je m'inspirerai, pour le décrire, des pages 89 et 90 de Le Seac'h 2014, elles-mêmes nourries de la lecture de Castel 1999.

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I. LE GISANT.

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La sainte est représentée allongée, la tête soutenue par un coussin, serrant un livre contre sa poitrine, et les pieds (ou plutôt les chaussures à bouts pointus ou poulaines, brisées à gauche)  foulant un dragon au cou large et au dos rond, qui crache des flammes entre ses pattes griffues.

Le visage est ovale, les yeux sont ouverts, en amande, ourlés, avec les pupilles sculptées.  Les lèvres fines dessinent un sourire léger et serein. 

La sainte est vêtue d'une tunique à col rond recouverte d'un manteau rabattu en voile au dessus de la tête. Un pan du manteau est calé sous le bras droit et forme une boule. Les plis s'évasent à partir de la taille.  

La reliure du livre est équipée d'un fermoir. Sainte Nonne le porte avec grâce et respect, comme un livre saint présenté à une assemblée lors d'un office. 

 

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Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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"Pieusement, avec amour, dans un tombeau tout neuf, Digne d'elle et de belle facture, enterrons-la. Les Prêtres et les clercs Entre les deux grandes et majestueuses pierres, tous ensemble Portons-la maintenant, : acte saint et sacré ! C'est un lieu béni, aimable et charmant. Dans le domaine fort bien administré de Rivelen, Cet endroit fut désigné par la tradition, Par les hommes de savoir, qui sont toujours avisés. Ce lieu est désigné comme étant en propre son village; Et elle y aura une excellente demeure, une maison Où on viendra la prier avec une grande dévotion. On le nomme, par profond respect, Dirinon ; Elle y possède à la fois une chapelle et une église achevées et remarquables,

Parce qu'elle a été vertueuse, sage et sainte. Enterrons-la ici- corps béni de la religieuse-, Près de la mer armorique, dans l'allégresse générale. Ses deux moitiés sont en lieu agréable, me semble-t-il : Son âme pure auprès de Dieu, qui est assurément le vrai souverain des astres ; Et son corps est enterré fort dévotement, Exactement entre Daoulas et la ville de Landerneau." (Buez Santez Nonn, vers 1501-1520 (dernier tiers XVIe siècle), traduction Yves Le Berre 1999)

 

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Des anges aux cheveux bouclés en boule comme sur les porches de la cathédrale de Quimper ou de La Martyre tirent les pans du drap qui recouvre le coussin, formant un élégant drapé aux plis amples où la tête de la sainte imprime son volume.

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Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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On remarquera l'encolure  assez sophistiqué de l'ange suffisamment caractéristique pour me rappeler que je l'ai observé aussi sur le porche de La Martyre. (photo lavieb-aile)

 

 

 

 

 

 

 

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Les deux pointes d'un col très large devraient tomber sur les épaules et le thorax, mais elles sont repliées par un sévère pli arrondi pour former un U, un V ou un W et même (ici) un élégant Oméga. Puisque ce n'est ni le col cassé, ni le col  Claudine, ni le col Peter Pan ni le col Doily, ni le col rond ou le col en V, ni –tant s'en faut– le col bateau, et moins encore le col roulé ou le col à l'américaine, je le nommerai "Col Cassiopée" ou "Col Folgoët". 

On retrouve ce col, et ces coiffures, sur les anges de l'Autel des Anges de l'église du Folgoët. Normal, puisque cet autel est l'œuvre du Maître du Folgoët, en 1445. Ou —pour le col Folgoët— sur la statue d'un saint évêque dans une niche du Folgoët. Ou sur les anges des voussures du porche de Saint-Herbot, à Plonevez-du-Faou. 

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Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gisant de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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II. LA  CUVE.

Les deux cotés longitudinaux sont composés de panneaux où sont sculptés au dessus d'une courte marge des personnages de 50 centimètres de haut. Je les décrirai en débutant par le coté droit de la face sud, mais j'aurais dû plutôt commencer par saint Pierre, placé sur la face opposée. Notons que l'ordre des panneaux ne respecte pas celui du Credo apostolique, et qu'il résulte peut-être de réaménagements successifs. 

A. LA FACE SUD.

On y voit les six apôtres, un ange et son blason au centre, et un saint évêque placé de champ.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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André et Jacques le Majeur sont tournés l'un vers l'autre et se regardent.

1. Saint André et sa croix.

Les bras de la croix sont discrètement galbés pour répondre à l'ampleur du drapé, également  croisé .

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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2. Saint Jacques le Majeur, son bourdon, son chapeau à coquille, sa besace, sa pèlerine, et un livre.

Notez la barbe en masse spongieuse et moussue.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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3. Saint Jean-Baptiste, son agneau, sa tunique en poils de chameau.

On voit qu'on parle à tort d'une série d'apôtres, puisque l'identification du Précurseur ne fait pas de doute. Nous aurons donc onze apôtres, et Jean-Baptiste. 

Notez, de profil, le personnage coiffé d'une mitre et portant une aube et une dalmatique. Sa main droite est brisée. Découvert lors du démontage de 1998, il a été mis en évidence grâce à cet écart astucieusement aménagé par Pierre Floch.

 

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Ange porteur de blason martelé.

Bel exemple de coiffure crêpée en éponge (spongia officinalis Linnaeus, 1759), et non moins bel exemple de Col Folgoët.

Sur le blason, les traces de chevron et les silhouettes de trois huppes indiquent qu'il s'agit des armoiries de Maufuric de Lézuzan, un abbé de Daoulas qui mourut en 1468.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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4. Apôtre, tête recouverte d'un voile,  portant un livre.

Nous pouvons le nommer au choix Thomas, Jude dit Thaddée ou Simon, et peut-être Matthias. 

 

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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5. Apôtre, tête recouverte d'un voile,  portant un livre.

Matthias. Ou Simon, ou  Jude dit Thaddée ou  peut-être Thomas. 

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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6. L'apôtre Jean.

Sa chevelure choucroute ou afro pourrait en abuser pour Patty Bouvier, mais le calice de poison qu'il tient de la main gauche et sur lequel il trace une bénédiction révèle qu'il s'agit du grand saint Jean, l'évangéliste et le visionnaire de Patmos.  Son menton imberbe renforce si besoin notre conviction.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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B. LA FACE NORD DE LA CUVE.

Décrite de droite à gauche.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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7. Saint Jacques Le Mineur.

Identifié grâce à son bâton, le "foulon" qui fut employé pour son martyre. Cheveux crêpés, barbe spongieuse bifide.

 

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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8 et 9. Deux apôtres tenant chacun un livre.

Mais l'artiste les a distingué par un détail. Saurez-vous le découvrir ?

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Deuxième ange tenant un blason.

Ces anges ne sont ni thuriféraires, ni céroféraires, ni naviculaires, ni cruciféraires, ni orants, ni musiciens, ni hématophores, ni porteurs des Arma Christi. Il manque manifestement un nom pour désigner leur fonction de porteur d'écu, alors, comment les désigner ? Inventez-moi  les anges "scutoféraires"!

Celui-ci est conforme au spécimen-type, avec sa chevelure spongiforme, ses ailes largement étalées et, surtout, son col en Oméga. Il en est fier et il amorce un sourire. L'écu a été bûché comme ceux de ses collègues, mais l'iconoclaste adepte de la Révolution à coup de marteau a oublié la patte antérieure de ce qui ne peut être qu'un lion. Cet oubli nous indique que ces armoiries étaient celles des Simon de Kerbringal de sable au lion d'argent armé et lampassé de gueules.  Nous reviendrons sur cette donnée héraldique.

 

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Col Folgoët en oméga, gros plan.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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10. Saint Bartélémy avec son couteau de dépeçage.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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11. Saint Paul avec son épée et son toupet.

Pour E. Le Seac'h et Y-P. Castel, il s'agit de saint Philippe. Je renvoie aux instances les plus officielles (Drac Haute-Normandie) pour protester. L'épée est l'attribut de saint Paul, à la rigueur celui de l'apôtre Matthieu. Saint Philippe se reconnaît à sa croix à longue hampe. Paul désigne ici cette épée car elle fut l'instrument de sa décollation.

Surtout, sous le ciseau du Maître du Folgoët si prompt à proposer à ses clients des chevelures en champignons, cette pelote de couturière posée sur un front dégarni ne peut être dépourvue d'arrière pensée identificatrice. Or, seul Saint Pierre et saint Paul sont connus pour leur calvitie fronto-temporale au dessus d'un front bombé. D'autre part, saint Paul se tient habituellement à coté de saint Pierre. 

Voir Saint Paul sur les vitraux de Quimper (1415-1420)

Saint Pierre et saint Paul sur les vitraux de la cathédrale du Mans (vers 1430)

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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12. Saint Pierre et sa clef.

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Les apôtres pourraient être réunis en binômes selon leur façon de se tourner ou de se détourner de leur voisin.

E. Le Seac'h fait remarquer que

"Les plis des étoffes  tous différents – plis verticaux, à volutes, à godets, – donnent un tombé lourd et épais aux vêtements. Les pans des manteaux sont drapés au niveau des manches et cachent toujours une main, de droite ou de gauche. Les barbes et chevelures des anges sont crêpées comme au Folgoët, à Quimper et à La Martyre. Elles forment une masse dense que le sculpteur a piquée pour donner une impression de boucle. Les apôtres vont tête nue ou coiffée d'un chapeau (Jacques le Majeur) ou du capuchon de leur pèlerine."

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C. LE COTÉ EST.

Ange présentant l'écu des Maufuric de Lézuzan.

La plaque de kersanton est sculpté d'un ange porteur d'un écu martelé. Je n'insiste ni sur le col Folgoët ni sur la colonie capitale de Spongiaires, pour remarquer plutôt que ces anges n'ont pas de pieds, et flottent sur des nuées ou dans les frous-frous du drapé de leur aube. L'examen attentif du martèlement de l'écu n'a pas permis de déceler les meubles qui ont été abolis.

 

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Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cuve du tombeau de sainte Nonne (1450), kersanton, atelier du Maître du Folgoët. Chapelle Sainte-Nonne, Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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  LE RELIQUAIRE DE SAINTE NONNE.

 

Placée dans la vitrine d'orfèvrerie depuis 1995, la châsse-reliquaire en argent recouvert d'or (vermeil) de sainte Nonne  date de la même époque que le gisant, vers 1450, ce qui la place parmi les plus anciennes orfèvreries du patrimoine breton.

"Le corps rectangulaire coiffé d'une toiture à pans ornée d'un cabochon de cristal est porté par quatre lionceaux, qui,  comme pour d'autres reliquaires de l'époque, sont considérés comme les symboles de la vigilance. Sur les côtés rythmés par d'étroits contreforts se découpent des fenêtres aux remplages de style gothique flamboyant. Une frise de quatre-feuilles court sur la crête du toit. Une autre entoure sa ligne basse. Au milieu du faîtage se dresse une petite statuette de saint Divy en évêque. La relique, un fragment d'os long (tibia ?) est roulée dans deux morceaux de soie ancienne de couleur brune, dont l'un est semé de fleurettes. Le sceau de cire rouge de Jean-Marie de Poulpiquet de Brescanvel, évêque de Quimper de 1824 à 1840, "trois pies sur fond d'azur", maintient le lacet noir qui lie le tout. Dans la châsse on trouve aussi des authentiques émanant de Pierre-Vincent Dombideau de Crouseilhes, évêque de Quimper de 1805 à 1823. Le reliquaire est enfermé dans un écrin de cuir damasquiné aux fleurs de lis et aux rosaces."  Yves-Pascal Castel.


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Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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On peut la voir dans son écrin sur cette photo du Ministère de la Culture. Exposé dans la vitrine, il apparaît aussi sur cette photo :

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Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) et son écrin en cuir damasquiné. Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) et son écrin en cuir damasquiné. Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Elle porte le poinçon le plus ancien de la jurande de Morlaix, aux deux hermines accompagnées de la lettre M.

 

 

Schéma du poinçon de la Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) . Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Schéma du poinçon de la Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) . Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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La statue de saint Divy en évêque.

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Statuette de saint Divy. Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) . Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Statuette de saint Divy. Chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) . Église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Les quatre blasons des donateurs.

"Quatre écus armoriés dont l'un a gardé des traces d'émail, encadrent la fenêtre à gauche de la façade: 1) "d'or au chevron d'azur accompagné de trois trèfles de même", qui est Goulezre ; 2) "de sable au lion d'argent armé et lampassé de gueules", qui est Simon de Kerbringal ; 3) "d'azur au chevron d'argent accompagné de trois huppes ou palles de même", qui est Maufuric de Lézuzan ; 4) "d'or à trois fasces d'azur cantonné à dextre d'un trèfle de même", qui est Rouazle. Ces familles, possessionnées à Dirinon et dans les environs, se désignent ainsi comme les commanditaires du précieux objet."

Or, les traces de deux de ces blasons figurent sur les plaques du tombeau de sainte Nonne, alors qu'un autre blason est trop martelé, et qu'un quatrième blason existait peut-être sur la plaque actuellement manquante. Les quatre familles ont-elles participé à la commande des deux œuvres honorant sainte Nonne?

 

Fenêtre gauche de la chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Fenêtre gauche de la chasse reliquaire de Sainte-Nonne (v. 1450) à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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REMARQUES SUR LES BLASONS ET LES FAMILLES .

1°) Maufuric de Lézuzan.

"d'azur au chevron d'argent accompagné de trois huppes de même"

Nobiliaire et Armorial de Bretagne de Pol Potier de Courcy :

MAUFURIC, sr de Lezuzan et de Keramborgne, par. de Dirinon.

Réf. et montres de 1426 à 1481, dite par., év. de Cornouailles. D'azur au chevron d'argent, accomp. de trois huppes ou palles (oiseaux de mer) de même.

Guy, abbé de Daoulas, t 1468. Moderne : Pappe-Vieux-Bourg.

L'avocat Guy ( ou Guido,  Guyomarch, Guillaume, Guiomarc'h) Maufuric de Lézuzan, fut élu abbé de Daoulas en 1441 et le demeura  jusqu'en 1468. Il obtient du pape Innocent X le droit de porter la mitre. Lui-même figure sur les voussures du porche de La Martyre, et ses armes figurent :

  • sur la grosse cloche de Daoulas

  •  dans la même commune, sur une croix à double face de l'abbaye, datée vers 1450.

  •  sur la fontaine Sainte-Nonne à Dirinon (1623)

  • sur la fontaine de Saint-Divy à Dirinon

http://fr.topic-topos.com/croix-de-lezuzan-daoulas Croix de Lézuzan, Daoulas

https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:148_Dirinon_Fontaine_Sainte-Nonne.JPG

Atlas des croix et calvaires du Finistère Daoulas N°400.

http://croixetcalvaires.dufinistere.org/commune/daoulas/daoulas.html

A la "Montre" de l'Evêché de Cornouailles de l'an 1481 qui s'est tenue à Carhaix les 4 et 5 septembre, revue militaire à laquelle tous les nobles devaient participer munis de l'équipement en rapport avec leur fortune, les nobles suivants de Dirinon étaient présents :

  • Hervé le Courtois en brigandine et voulge

  • Hervé Maufuric pour lui et son père en chavalier arbalètrier en brigandine

  • Alain le Louet par Jehan son fils archer en brigandine.

  • Injonction d’un archer Louys Huon archer en brigandine

  • Jehan Simon archer en brigandine

  • Maître Jehan Kuerguélen en brigandine et pertuisane

  • Guillaume le Sal pour la veuve Jehan Brennalen archer en brigandine

  • Jehan Tanguy en pal, estoc et voulge

  • Riou Gourhezre en brigandine et voulge

  • Hervé Jaffreiz archer en brigandine. Injonction de trousse

Hervé Maufuric figure dans les Mémoires de Pierre-Hyacinthe Morice parmi les membres présents lors de la fondation des Cordeliers de Landerneau en 1488 par Jehan II de Rohan : Herveao Maufuric de Lesusam Domino temporali dictae diocesis Corisopitensis,  accompagné de Noble homme Guillaume Kergoët seigneur du dit lieu,  pour un acte dressé devant frère Yvon de Bersoche, prieur de Saint-Thomas de l'Ordre des Augustins (qui, redoutant la concurrence des mendiants,  n'autorise l'installation des frères qu'en échange d'une promesse de soixante sous de rente annuelle), et  Alanus (Alain) Le Louet, procureur du vicomte de Rohan, qui engagea tous ses biens pour permettre aux franciscains de s'installer à Landerneau. (le portrait d'Alain du Louet figurait en baie 8 des vitraux du Folgoët).

L'année suivante, l'acte de fondation fut ratifiée par le chapitre de Notre-Dame de Daoulas, : "le 9 Mars de l'année suivante par le Chapitre de N. D. de Daoulas, auquel estoient présens Fr Guill. le Lay Abbé , Fr. Jean Tartoux Prieur  claustral, Louis de Locpriac, Alain Kerulguen, Alain Maufuric, François Kersulguen, Religieux Profès du-dit Monastère, assemblés capitulairement ."

2°) Simon de Kerbringal.

De sable au lion d'argent armé et lampassé de gueules. Devise : c'est mon plaisir.

Calvaire du cimetière de l'enclos de Dirinon (1450) : Le nœud porte les blasons des familles Du Louët, Sr. de Lesquivit : d'or à trois têtes de loup de sable arrachées de gueules, et Simon de Kerbringal.

Conclusion.

Il faut donc réunir sous le même regard trois monuments religieux  de Dirinon, tous trois datés (par estimation) des années 1450, tous trois porteurs d'armoiries et reliés à des familles nobles locales et tous trois rassemblés dans l'enclos paroissial : le calvaire de Dirinon et le tombeau de Sainte Nonne  ont en commun le même matériau, le même sculpteur (Maître du Folgoët) et des armoiries de Simon de Kerbringal. Le gisant et le reliquaire ont en commun le culte de sainte Nonne, et les armoiries de Maufuric de Lezuzan et de Simon de Kerbringal. Les éléments réunis à partir de ces deux dernières familles nous amènent non seulement à la noblesse locale de Dirinon (cf. la Montre de 1481), mais aussi à l'Abbaye de Daoulas dont Maufuric fut l'abbé et dont Dirinon était un ancien prieuré. 

D'autre part,il faut placer le gisant et le reliquaire dans un ensemble plus vaste consacré sur la paroisse de Dirinon à sainte Nonne et à son fils Divy : j'en classe les éléments selon un ordre chronologique

  • Reliquaire de sainte Nonne (v.1450)

  • Gisant de sainte Nonne (v.1450-1468)

  • Chapelle Sainte-Nonne (1577)

  • Statue de sainte Nonne (1588 ? élévation ouest de l'église).

  • Fontaine Sainte-Nonne (chronogramme 1623 ; blason des Maufuric)

  • Fontaine de Saint-Divy (s.d ; blason des Maufuric)

  • Vie de sainte Nonne : dernier tiers du  XVIe siècle selon Yves Le Berre (mais copié d'un manuscrit antérieur).

On voit donc que cet article en appelle d'autres : à suivre!

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

http://www.apeve.net/spip/spip.php?article83

— WIKIPEDIA

https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89glise_Sainte-Nonne_de_Dirinon#/media/File:105_Dirinon.JPG

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

— CARTWRIGHT (Jane), 2008,  "St Non : rape, sanctity and motherhood in Welsh and Breton hagiography", in Feminine Sanctity and Spirituality in Medieval Wales pages 97 à 121 University of Wales Press

https://books.google.fr/books?id=5mlSxlL6eIEC&dq=Maufuric+de+L%C3%A9zuzan&hl=fr&source=gbs_navlinks_s

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— LE BERRE (Yves), CASTEL (Yves-Pascal ), TANGUY ( Bernard), 1999, Buez Santez Nonn Mystère breton, vie de sainte Nonne  préface LE MEN (Annie), CRBC / Minihi-Lenevez - 199 pages - 23x 28 cm - ISBN 2-908230-10-0

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

— CASTEL (Yves-Pascal ), 1999. Dirinon : retour du tombeau de sainte Nonne :

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/b881fe63c357382f1d53e4c0e0462b3d.jpg

— CASTEL (Yves-Pascal ), 28 novembre 1998 Restauration du tombeau de sainte Nonne

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/9de83afb278ad95b353fa550ab28e418.jpg

— ESNAULT(E),  1887, La vie de sainte Nonne,  Revue celtique

 http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6211035g/f245.item.r=%22sainte%20nonne%22

— TOPIC-TOPOS:

http://fr.topic-topos.com/gisant-de-sainte-nonne-dirinon

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon
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7 février 2017 2 07 /02 /février /2017 09:15

L'enclos paroissial de Dirinon VI. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

 

Je remercie François Le Men qui m'a guidé dans cette visite.

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Voir la série sur Dirinon :

 

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Sur les sablières de Bretagne, taper ce mot sur "Rechercher" en haut à droite.

Sur les peintures des églises et chapelles bretonnes, taper ce mot sur "Rechercher" en haut à droite.

Note : pour des raisons évidentes de communication, je conserve le terme admis et bien établi de "sablière" là où le terme de "corniche" peut apparaître plus approprié.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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I. LES POINÇONS SCULPTÉS.

Ces pièces de bois (je ne suis pas sûr du terme*) représentent des anges portant les instruments de la Passion. *Clef pendante concerne les voûtes de pierre.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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1. Le marteau de la crucifixion.

Le premier a été amputé pour recevoir le sommet de la croix d'une Poutre de Gloire aujourd'hui disparue.

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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2. La colonne de flagellation.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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3. La croix.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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4. Les verges de la flagellation.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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5. La couronne d'épines.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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LES SABLIÈRES  DE LA NEF.

Sur la voûte, entre chacune des six poutres, chaque espace du lambris est peint de quatre saints à gauche et de quatre saintes, à droite, dans les loges délimitées par les nervures. Ces peintures ont été réalisées en 1715 par Pierre Bechennec* et François de Launay.  J'identifierai  les saints et saintes en regard de chaque sablière. Je ne décrirai pas tout le décor sculpté, mais je choisirai certains motifs.

*De ces deux artistes, on ne connait que le travail réalisé à Dirinon. François (de)  Launay, fils de René de Launay et de Jeanne Desfois, était l' époux de Catherine Jeanne Ferelloc originaire de Plouarzel, dont il eut six enfants entre 1687 et 1703 ; il était  maître doreur entretenu au port de Brest. Un autre  François Launay, de Recouvrance, sculpta et dora le maître-autel et diverses boiseries de Saint-Thégonnec en 1738.

Un Charles-André Launay, sculpteur à Brest, habitait  Recouvrance en 1775.

 Pierre Bechennec épousa Marguerite Guermeur ; le couple eut sept enfants nés de 1714 à 1728, le sixième, Jacques, étant né le 26 octobre 1726 et baptisé à Notre-Dame, paroisse de Recouvrance. Bulletin SAF 1993

 

II. LES SABLIÈRES NORD DE LA NEF.

1. Première corniche.

Elle débute par un blochet (récent) d'un moine.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Deuxième corniche.

Peinture du lambris correspondant :

  • Saint (râteau)
  • Saint Fiacre
  • Saint (épée).
  • Saint (épée).

 

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Troisième corniche.

Peinture du lambris correspondant :

  • Saint Christophe.
  • Saint Sauveur
  • Saint Pierre
  • Saint Claude.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Quatrième corniche.

Peinture du lambris correspondant :

  • Saint Jean-Baptiste
  • Saint Robert
  • Saint Etienne
  • Saint François.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Cinquième corniche.

Peinture du lambris correspondant :

  • Saint Haubin
  • L'Ange Gardien
  • Saint Antoine
  • Saint Parfait.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Date de 1623.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Sixième corniche.

Peinture du lambris correspondant :

  • Saint Laurent.
  • Saint Pol, patron du diocèse de Léon, à la limite duquel se trouve Dirinon
  • Saint Corentin, patron du diocèse de Cornouaille
  • Saint Divy.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Sixième corniche sud.

  • Sainte Nonne
  • Sainte Cécile
  • Sainte Anne.
  • Sainte Angèle.

 

 

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Cinquième corniche sud.

  • Sainte
  • Sainte
  • Sainte Marie-Madeleine
  • Sainte Barbe.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Quatrième corniche sud.

  • Sainte 
  • Sainte abesse
  • Reine et  Martyre
  • Reine et  Martyre

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Troisième corniche sud.

  • Sainte Jeanne
  • Sainte Catherine
  • Sainte Marguerite
  • Sainte Agathe

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Deuxième corniche sud.

  • Sainte Lucie.
  • Sainte Pétronille
  • Sainte Véronique
  • Sainte Apolline.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Première corniche sud.

La singularité de cette sablière a été soulignée : il n'est pas courant de trouver sculpté un trophée de guerre avec une cuirasse pénétrée par un sabre, un faisceau de licteur romain,, une lance, une trompette, un bouclier portant une croix, un heaume , un  tambour,  et un oriflamme monté sur une lance et portant la croix de résurrection, le tout encadrant un masque et placé sur un cuir.  

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Blochet de sainte Anne éducatrice.

 

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Sur le mur ouest : le diable voit rouge.

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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LE BAS-COTÉ NORD.

Très (bien) restauré.

Première et deuxième corniche. Les anges musiciens.

Ange joueur de guitare.

 

 

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Ange joueur de viole à archet.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Ange joueur de flûte traversière.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Voir aussi l'ange joueur de cornemuse, que Jean-Luc Matté n'a, bien-entendu, pas laissé passer :

 

http://jeanluc.matte.free.fr/fichdk/dirinon.htm

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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LE BRAS SUD DU TRANSEPT.

Il est le fruit d'une restauration / reconstitution récente..

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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COMPLÉMENT. LES LAMBRIS PEINTS DES BRAS DU TRANSEPT.

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Transept sud. Les Apôtres. 

  • Saint Pierre
  • André
  • Barthélémy
  • Judde

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Transept sud. Saints:

  • Henri
  • Bernard
  • Grégoire
  • Athanase
  • Augustin
  • Ambroise.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Transept nord. Les Apôtres.

  • Philippe
  • Matthieu
  • Thomas
  • Thaddée
  • Jacques
  • Paul.

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Transept nord. Les Pères de l'Église

  • Bazile
  • Jean Chrysostome
  • Hilaire
  • Jérôme
  • Thomas d'Acquin

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L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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Hors sujet en conclusion.

 

L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

http://www.apeve.net/spip/spip.php?article85

 

BARRAL I ALTET (Javier), 1987, Décor peint et iconographie des voûtes lambrissées de la fin du Moyen Âge en Bretagne, Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres  Année 1987  Volume 131  Numéro 3  pp. 524-567. http://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_1987_num_131_3_14524

http://www.persee.fr/docAsPDF/crai_0065-0536_1987_num_131_3_14524.pdf

Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

 

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— TOPIC-TOPOS

http://fr.topic-topos.com/sabliere-dirinon



 

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon Sablières
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4 février 2017 6 04 /02 /février /2017 22:48

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L'église Sainte-Nonne de Dirinon possède deux bannières du XVIIIe siècle, classées au titre des monuments historiques. Celles-ci appartiennent au corpus de 43 bannières classées datant de l'Ancien Régime en Basse-Bretagne, très majoritairement dans le nord (Léon et Trégor) et étudié par C. Guillou.

Je décrirai donc, sans compétence mais en m'appuyant notamment sur les publications de cet auteur:

1. La bannière de l'Assomption / de Saint Divy.

2. La bannière de la Crucifixion / Rosaire.

Cet ensemble est bien représentatif du corpus, puisqu'il associe les quatre motifs majeurs : la dévotion au Christ (Crucifixion) et à la Vierge (Assomption), au saint patron (Saint Divy) et à une Confrérie ( Rosaire) : bannières liturgique, paroissiale, et de confrérie.

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Le support.

 

"L'archétype des bannières basses bretonnes, c'est un tableau de velours brodé, porté en procession, qui doit être vu de loin, comme tout signe de ralliement. Le support doit donc être très haut, un mât qui peut atteindre quatre mètres, pour permettre la visibilité, mais aussi la lisibilité de l'image, ce qui suppose une traverse horizontale solidement fixée, afin que la bannière se rapproche autant que faire se peut d'un tableau en promenade. On y adjoint des haubans, des cordelières en passementerie, pour faire face aux coups de vent : qu'ils soient de soie, d'or ou d'argent ne doit pas faire illusion, ce sont d'abord des cordages qui doivent permettre de redresser la bannière par grand vent. Le porteur maladroit qui laisse sa bannière faire ventouse est bien aise du renfort de ses deux acolytes manœuvrant en force les agrès. Les extrémités de la traverse sont agrémentées de deux grosses pommes de bois, dorées voire peintes de couleurs vives. Ce sont parfois des boules recouvertes de passementerie, dont l'origine, est inconnue : pen baz lorsque le bois est nu, amortisseur des heurts et des coups lors des rixes, dont Georges Provost a relevé la survenue pour des motifs pieux ou de rivalité villageoise. " (C. Guillou, 2010)

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1. Bannière n° 1 de l'Assomption /  de saint Divy. 

Bannière de procession classée MH au titre d'objet le 15 juillet 1993. Tissu rouge uni brodé de  1,70 m  de haut et 1,10 m de large daté du 1er quart du XVIIIIe siècle (données de l'Inventaire PM29003832  ), très restaurée.

A. L'Assomption. 

—Fond : tissu de velours rouge uni pailleté de sequins et orné en périphérie de 12 fleurs brodées à quatre pétales.

—Sujet :  la Vierge, couronnée, bras ouverts, monte parmi les nuées, soutenue par deux anges et deux angelots. Les visages, bras et jambes sont en tissu rapporté et peint, 

"Les superbes Assomptions, portée par 4 anges, de Locquénolé et de Hengoat  reprennent un modèle connu de Poussin. Peint en 1649, reproduit en gravure dès l'année suivante, ce qui facilite les copies soit sous forme de tableau soit sous forme de bannière : l'image étant alors détourée, ne conservant que les personnages, au détriment du paysage. 

"On est frappé aussi par la rapidité d'adoption de certains modèles comme l'Assomption de la Vierge. Réalisée par Poussin à Rome en 1649, la reproduction gravée intervient dès 1650. Elle est copiée en l'église de Saint Thégonnec, traduite en bannière à Locquénolé, et à Hengoat, à une date indéterminée, vraisemblablement entre le dernier quart du XVIIe et le tout début du XVIIIe par un atelier inconnu de très grande qualité. L'Assomption à deux anges et un angelot [?] de Dirinon, a les bras ouverts et moins d'élan. (inspirée du Titien ?). Mais la rénovation lui a fait, sans nul doute, perdre de son caractère et de son charme." (C. Guillou 2010)

Les nuées et les auréoles sont brodées selon le procédé de la couchure :

De Saint-Aubin* écrit à propos de la broderie en couchure que « Comme les points de soie de la couchure paroissent beaucoup , on lui donne le nom de la figure que ces points expriment par leur rencontre ; ainsi on dit couchure de deux points , en chevron , en losange , en serpenteau , &c » et ajoute qu’on fait « … des fonds entiers de grands ronds tournés en spirale … en les commençant chacun par leur centre. Ces ronds en se mêlant les uns dans les autres , reçoivent différents rayons de lumière dont le mélange est fort agréable…» comme le montre clairement la reproduction ci-dessus.* Saint-Aubin (Charles-Germain de), 1770 L'art du brodeur, , réédité par le Los Angeles County Museum of Art, Los Angeles, 1983. Cité par http://www.plaisirstextiles.com/

 

"– Couchure simple : Fils métalliques groupés, placés à plat à la surface du tissu, sans le traverser, et maintenus par des points de fixation disposés en quinconce. Lorsque ces points de fixation forment des motifs (damiers, chevrons, à bâtons rompus ) c'est une couchure à point de figure;

– Couchure de fils textiles : le principe et le même. Comme elle est employée le plus souvent pour de grandes surfaces, les points de fixation se font en deux temps : d'abord de longs points couchés par-dessus, et perpendiculairement, à la série de fils initiaux Ce sont les barres (ou barrettes) de fixation). Puis fixation de ces points perpendiculaires, en plusieurs endroits, par de petits points souvent invisibles qui, cette fois, traversent le support. Les sols d'herbe des scènes de Calvaire, sont des couchures. Les longs traits blancs sont les restes des anciennes barres de fixation : l'âme des fils. Les travaux savants autour de la Tapisserie de Bayeux ont remis en évidence ce point un peu passé de mode. La technique de la couchure est économe en fil (un seul passage de fil noble, les fils de fixation pouvant être de matériaux moins riches). Elle a été utilisée dans quasiment toutes les civilisations. Les bannières utilisent la couchure en rond ou en spirale en argent clair pour les nuées, en or sombre brun rouge en arrière fond. Voire pour l'anatomie des personnages. Comme toute broderie qui a recréé un nouveau fond, les couchures peuvent être rebrodées. L’or nué, très utilisé au Moyen Âge, est une couchure d’or servant de support à des broderies au point passé de soies multicolores." (C. Guillou 2010)

—Bordure : galons d'or.

— Gousset : non cousu sauf aux extrémités : La bande supérieure forme gousset, dans lequel passe la traverse horizontale.

— Lambrequin : à cinq festons (rectangle + pointe triangulaire) galonnés et frangés de cannetille. Chaque feston est orné d'un fleuron,  bouquet de fleurs, de métal et de soie. La fleur réunit 16 pétales autour d'un cœur rouge quadrillé. Au creux des festons étaient suspendus des sortes de pompons de passementerie plissée, dissimulant des clochettes en bronze. 

— Clochettes : non.

— Support : en bois, sans prétention et sans-doute récent.

 

 

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Assomption, Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Assomption, Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Vues de détails.

Des serpentins de fil sont cousus au dessus du tissu brodé, entourant les parties en tissu peint, ou traçant les lignes des plis des vêtements.

Les visages peints sont opalins, d'un réalisme appliqué mais suranné.

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Assomption (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Assomption (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Le nimbe est formé de deux teintes de fils placés en lignes concentriques, et maintenus par des points de fixation radiants, "en soleil".

La couronne semble un élément rapporté par dessus le fond ; elle comporte des fils d'or et d'argent.

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Assomption (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Assomption (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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B. Saint Divy.

Très restaurée.

 

—Fond : velours brun-rouge semé de sequins dorés et de six bouquets au fil d'or et d'argent.

—Sujet : diverses étoffes brodées ; satin rose (mains) et saumon (revers de la chape) ; visage peint.

Saint Divy, patron de la paroisse avec sa mère sainte Nonne. Mais aucun attribut, aucune inscription ne permet d'identifier ce saint, qui est représenté de façon stéréotypé comme un saint évêque. Christiane Guillou a souligné combien ce qu'elle nomme "évêques « modèle » de la Réforme tridentine" se ressemblent tous : 

 

"Quelques bannières anciennes portent inscrit, entre les passants du gousset, le nom de leur patron, comme Goulven ou Suliau. A Coatascorn on révère Maudez, à Grâces Léonard (le seul à ne pas être d'origine galloise ou bretonne), à Sizun c'est Suliau, à Plougourvest Paul Aurélien, mais toutes leurs bannières sont semblables, à quelques infimes détails près, alors que chaque paroisse pense détenir un objet original, unique. Sur fond de velours rouge, de velours jaune clair ou au contraire très sombre, se déploient des fleurons au-dessus d'un sol verdoyant et fleuri, d'esprit identique aux sols sur lesquels reposent les croix des Crucifixions ou les Donations du Rosaire. Un évêque s'avance. De l'évêque il a les attributs : la mitre, la crosse, les vêtements sacerdotaux, la croix pectorale, le tout richement brodé comme il sied à un membre du haut clergé. il n'est pas statique comme Paul Aurélien de Lampaul-Guimiliau. Il va vers la droite du tableau, en se servant de sa crosse comme d'un bâton de marche tenu de la main gauche . Sans prétendre à l'exhaustivité, les recherches faites, tant dans les galeries des musées que dans les ouvrages d'art, semblent prouver que cette utilisation de la crosse comme bâton de marche est peu fréquente, voire rare, ce qui tend, selon nous, à démontrer que le parti choisi est assumé, et volontairement démultiplié"

Saint Léonard à Grâces : "Ses vêtements accompagnent le mouvement, qui est sûr mais non précipité. A preuve, les plis de la soutane, du surplis qui suivent un même tracé : un léger arrondi déporté vers l'arrière. La main droite étendue à l'horizontale, au niveau de la taille, entraîne le pluvial qui se soulève à hauteur de l'épaule, élargissant visuellement la carrure, conférant importance et majesté au personnage. Seul le visage contrarie ce mouvement vers l'avant : il est lui, légèrement tourné vers l'arrière, regard dirigé vers le bas. On devine un interlocuteur invisible, en léger contrebas, non sans doute parce qu'il est plus petit, mais parce qu'il s'agit de quelqu'un ou de quelques uns qui lui doivent respect, en l'occurrence les fidèles. C'est un personnage dominant, mais son autorité est bienveillante à en croire l'expression de son visage. La main droite étendue pose question. Patrick Savidan y voit une main enseignante, à l'image de la main de Dieu, les trois premiers doigts allongés et les autres pliés, figuration classique de l'argumentation. Mais Léonard est main nue, et les clichés des autres évêques les montrent main gantée, ce qui est sans doute plus conforme à la pompe ecclésiastique mais rend le geste moins lisible – il peut alors tout aussi bien être interprété comme une invite à le suivre. La mitre, et l'importante auréole qui mord sur l'encadrement, accentuent cette sorte de déséquilibre, expression du dynamisme du personnage, souligné par l'inclinaison du bâton de la crosse. Enseignant ou guide, c'est bien l'évêque de la Réforme catholique, telle qu'elle se met en place en Bretagne, bien au-delà du personnage de Léonard, ermite, (qui fut baptisé par Rémi mais jamais évêque) partageant le sort des saints traditionnels bretons qu'on les nomme Suliau, Goulven ou Maudez. Savidan suggère comme date de confection de la bannière de Grâces, 1635, année de l'arrivée des dominicains à Guingamp.  Les images véhiculées par les bannières ne sont pas celles des saints populaires. On y rechercherait vainement la trace des humbles moines (ou chefs de clan) venus d'outre-manche. Ce sont au contraire des évêques issus de l'aristocratie et, comme elle, vêtus de splendeur."

"On doit souligner surtout la perte d'identité des patrons bretons des paroisses. A part ceux des trois paroisses du pays des enclos, ils sont tous transformés en membres anonymes du Haut Clergé. C'est une image savante et... romaine donc internationale de l'évêque. Ailleurs ou à une autre époque on parlerait d'entreprise systématique d'acculturation. Plus de moines-évêques!. ... Les vieilles semi-légendes sont éradiquées. ..On peut penser que, en Basse-Bretagne, l'abondance et l'univocité des nouvelles images suffisent à diffuser la doctrine de la Réforme, sans recours aux destructions des statues des saints populaires, ni des Trône de Grâce par exemple." (C. Guillou)

 

 

—Bordure : sur trois cotés, bande de 10 cm environ de velours rouge brodé or et argent d'un rinceau de fleurs à quintefeuilles, et lys stylisé aux coins.

" Le fond achevé est calé par une bordure d'une dizaine de centimètres de large : une bande brodée, placée qui se déploie sur trois ou quatre côtés, parfois seulement sur deux . Son absence est caractéristique des scènes, des tableaux de taille exceptionnelle. Les motifs sont soit des fleurs semblables à celles du panneau central mais reliées en guirlande, soit un motif non figuratif. Les angles prennent la forme de la fleur de lys stylisée. Si le motif est floral, la fleur est proche soit de celle qui orne les festons du lambrequin, soit de l'une de celle des bouquets. On voit aussi apparaître une énigmatique fleur-fruit (saint Pierre de Locmélar) en couchure en rond, d'où émergent quatre gros pistils. Des feuilles enroulées prennent la forme des gisehs indiens. Les rameaux se superposent, s'entrecroisent, savoir faire de brodeur. Le plus souvent d'un ton contrasté - rouge si le panneau est vert, vert si le panneau est rouge- ce cadre de tissu cale la bannière-tableau et lui confère une grande élégance .C'est en particulier le cas de tous les « saint Pierre, portier du ciel » comme des « saints Evêques de la Réforme » et pourrait être comme la signature des bannières basse bretonnes, commune aux Landais de Lannion ( Tréflez ) aux Tuberville de Quimper ou Morlaix (le Cloître-Pleyben) et à Marzin de Guingamp pour Grâces . Outre leur fonction esthétique ces bandes rapportées participent à la consolidation de l'ouvrage en répartissant le poids du tissu et les tensions qui s'exercent sur les fils de chaîne comme de trame. En outre, et les concepteurs l'avaient sans doute prévu, la place des consolidations ultérieures est ainsi préparée, on constate que la plupart de ces cadres sont aujourd'hui renforcés d'un fort galon ( Le Minihy-Tréguier)." (C. Guillou 2010)

— Gousset : cf. Assomption.

— Lambrequin : cf. Assomption. Fleurs à trois pétales émergeant d'un bouquet.

 

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Saint Divy, Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Divy, Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Détails.

"Divy, le saint patron de Dirinon est éclatant, par la grâce d'un satin rose qui double le pluvial en lamé doré orné de paillettes, remplaçant les broderies initiales.

Etait-ce un choix cornélien soit une bannière remisée au fond d'un placard soit cet objet quasi nouveau ? en l'absence d'informations sur l'original, que Couffon qualifie seulement d'ancien, on ne peut que dresser constat. Le problème n'est pas récent, déjà le BDHA évoquait « les deux vieilles bannières restaurées ou presque renouvelées [BDHA 1907 notice Dirinon, p. 193] » (C. Guillou)

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Saint Divy, (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Divy, (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Couchures métalliques : je les décrirai comme je peux :

Le nimbe du saint est réalisé par des cercles concentriques de fil d'or et d'argent  couchés par des points de fixation en rayons de soleil.

La mitre est, elle, réalisée par  l'application sur la toile de lames ou fins rubans métalliques gris maintenus par faufilage d'un fil de fixation.

Ces dessins sont circonscrits par un cordon (textile ou métallique) lui-même fixé par faufilage.

L'orfroi de la chape est rendu par des entrelacs d'un cordonnet gris (âme de coton entouré de tissu)

Etc...

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Saint Divy, (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Divy, (détail), Bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Cette bannière n'est pas, on s'en doute, une œuvre isolée, mais elle s'intègre à un ensemble liturgique et cultuel d'une part, à une collectivité paroissiale d'autre part, et à une histoire locale. Ainsi, Saint Divy est figuré sur cette bannière car si Dirinon, (1173), "ecclesia Sanctae Nonnitae," (1218)  , ancien prieuré de l'abbaye de Daoulas, tirerait son nom de Sainte Nonne, la paroisse voue également un culte à son fils Saint Dewi, patron du Pays de Galles, qui a sa chapelle à Lannuzel et sa fontaine à Kerverrot, mais aussi sa statue dans la nef. Et c'est sans-doute lui qui figure, à coté de saint Corentin, dans une niche du retable de la Trinité, devant lequel la bannière trouve sa place traditionnelle. La chapelle date de 1702, alors que le retable et la bannière sont tous deux datés de la même époque, au début du XVIIIe siècle. 

Moine de règle celtique, saint Divy fonde un monastère à Ménévie, au sud-ouest du pays de Galles. Il en devient évêque-abbé, et meurt en 588 ou 589.

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Statue de saint Divy, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Statue de saint Divy, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Retable de la Trinité et bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Retable de la Trinité et bannière n° 1 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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2. La bannière n° 2 de la Crucifixion / Rosaire. 

Bannière de procession datée du 1er quart du XVIIIIe siècle classée MH au titre d'objet le 15 juillet 1993. Tissu rouge uni brodé de 1,65 m de haut et 1,05 m de large.   (données de l'Inventaire PM29003833 ), très restaurée. 

— Support : traverse en bois soignée, aux belles pommes de bois peint en doré  et aux glands de passementerie.  Hampe surmontée d'une croix pattée en métal.

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A. Crucifixion.

—Fond : Tissu de velours uni semé de sequins dorés et orné de quatre bouquets et deux fleurs, or et argent.

—Sujet : Crucifixion.  Sol de velours gris associant rocailles et fleurs, et crâne ("d'Adam") et ossements en tissu peint. Christ en croix au dessous du titulus INRI. Le corps et le titulus sont peints, la croix, le nimbe et le perizonium sont brodés (couchure).

"Les Crucifixions sont nombreuses, près d'une trentaine (27/43) Pour tous le même schéma, le même traitement : un seul « poncif » a servi de modèle, à des ateliers différents. La croix est solidement fixée par des coins dans un sol fleuri, vue en très légère contre plongée car on en voit l'épaisseur. Ce parti permet de mettre en évidence les yeux levés du Christ, crucifixion d 'avant l'instant de la mort, lorsqu'il prononce ses derniers mots « tout est achevé ». Le sang qui coule du côté rappelle le coup de lance, donné après la mort (Jean 19 v 31-35 ), cette contradiction, qui valut à certains peintres des difficultés de diffusion de leurs oeuvres, ne semble pas troubler les dessinateurs de bannière, qui pour accentuer le symbolisme, donnent aux gouttes de sang la forme d'une grappe de raisin ( Plougourvest ). Les fidèles d'aujourd'hui semblent ignorer ce qui leur paraît des subtilités sans objet. Les deux pieds sont posés côte à côte. Un crâne est au pied de la croix, sur l'herbe, parfois accompagné des deux tibias croisés, rappelant que le lieu de la crucifixion s'appelait Golgotha, le lieu du Crâne. On a pu y voir aussi le symbole d'Adam, enfin racheté par la mort du Christ. Plus certainement, pour les croyants de cette époque, ce crâne, se détachant sur l'herbe verte, toutes dents dehors, est une évocation de leur propre fin dernière On sait l'importance des ossuaires et reliquaires d'attache dans toute cette région immédiate. Le Christ est, on l'a signalé, le plus souvent peint sur toile fine, parfois rebrodée de points de traits soulignant l'anatomie, parfois en points fendus comme une peinture à l'aiguille. " (C. Guillou 2010)

—Bordure : sur les cotés droit et gauche, fin galon frangé de cannetille.

— Gousset : constitué de cinq bandes alternativement rouge et or

— Lambrequin : cinq  festons arrondis sont bordés d'une large frange de cannetille , au creux desquels sont suspendus en sortes de pompons des glands de passementerie et cannetille, qui dissimule des clochettes en bronze.

"Les lambrequins des bannières sorties des ateliers Landais, Tuberville, Marzin sont découpés en cinq festons ronds, très réguliers, dont les creux reçoivent quatre clochettes de bronze. Dorées à Plougourvest, elles sont le plus souvent dissimulées par une jupe de passementerie. Frangés de cannetille et galonnés d'or, ornés d'un motif extrait d'un fleuron, les lambrequins assument la double fonction d'orner élégamment le bas de la bannière et d'améliorer sa tenue au vent."

 

 

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Crucifixion, Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crucifixion, Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Crucifixion, Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crucifixion, Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Détails.

 

Crucifixion (détail), Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crucifixion (détail), Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Crucifixion (détail), Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crucifixion (détail), Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Crucifixion (détail), Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crucifixion (détail), Bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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B. Rosaire.

 

—Fond : Velours rouge semé en quinconce de petits séquins argentés. 

—Sujet :   "Donation du Rosaire", bannière de confrérie. Il s'agit de la traduction brodée du retable  qui accompagne la fondation d'une confrérie. C. Guillou en dénombre 10 sur les 43 bannières de son étude.

 

"D'après certains auteurs, la Bretagne a connu de très bonne heure la pratique du Rosaire : le chevalier-moine Alain de la Roche  la propagea dans le pays de Dinan dès le XIIIe siècle. Que la Bretagne ait entendu les sermons d'Alain de la Roche, ou qu'elle ne les ait connus que par des résumés transcrits par ses confrères dominicains, il est certain qu'en cette province il fit des adeptes, puisque ce fut à la demande du duc François II et de la duchesse Marguerite de Foix que, le 12 mai 1479, le pape Sixte IV promulgua une bulle approuvant la dévotion du Rosaire et accordant des indulgences aux fidèles qui le réciteraient.

Les confréries du Rosaire sont, de toutes les associations de Basse-Bretagne, celles qui ont laissé le plus grand nombre de monuments de leurs générosités ; mais ces monuments ne sont pas anciens, car elles ne commencèrent à se répandre que vers 1630. Etablies dans la plupart des paroisses, elles survécurent à la Révolution; mais elles se montrèrent moins actives et moins généreuses au XVIIIe siècle que pendant le siècle précédent.

C'était le privilège de l'ordre des Dominicains d'établir la confrérie dans les différentes paroisses, mais c'était toujours à la condition que la confrérie aurait dans l'église son autel particulier, surmonté d'une représentation peinte ou sculptée de la sainte Vierge remettant le chapelet à saint Dominique et à sainte Catherine de Sienne. Ce tableau principal, ou ce groupe en bas-relief ou en haut-relief, était généralement entouré de quinze médaillons représentant les quinze mystères." (Bienheureux Alain de la Roche

"  Le schéma iconique est le même que celui des tableaux, mais simplifié, sans les médaillons des mystères. La Vierge au centre, assise, tenant l'enfant assis sur son genou droit. L'enfant se penche vers Dominique à genoux, en habit noir et blanc de son ordre, symétriquement, Catherine pareillement vêtue, mais couronnée d'épines. Tous deux tiennent à la main un bouquet de fleurs blanches. Des divers attributs dont sont parfois enrichis les nombreux tableaux ne restent que l'orbe au sol et deux fois au moins le livre ouvert. " (C. Guillou 2010)

—Bordure : fin galon et franche de cannetille

— Gousset : cf. Crucifixion.

— Lambrequin : cf. Crucifixion. Bouquet à fleur à cinq pétales blancs.

— Similitude : avec la bannière de la Crucifixion/Rosaire de l'église Sainte-Ediltrude à Tréflez, datée de 1761

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Rosaire,  bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Rosaire, bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Rosaire, détails.  Tête de la Vierge.

La tête est peinte sur toile fine cernée d'un cordon marron. Le nimbe traité en couchure alterne des cordons marron clair à points de fixation radiants  et de grands sequins argent tenus par un fil concentrique.

 

Tête de la Vierge, Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Tête de la Vierge, Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Détail : l'Enfant-Jésus.

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l'Enfant-Jésus. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

l'Enfant-Jésus. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Détail : Sainte Catherine de Sienne .

Sainte Catherine de Sienne . Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Sainte Catherine de Sienne . Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Saint Dominique de Guzman.

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Saint Dominique de Guzman.  Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Dominique de Guzman. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Détails : anges des nuées.

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Un ange des nuées. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Un ange des nuées. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Autre ange.

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Un ange des nuées. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Un ange des nuées. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Couchure concentrique des nuées.

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Couchure concentrique des nuées. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Couchure concentrique des nuées. Détail de la bannière du Rosaire, (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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L'un ces cinq  glands de cannetille, dissimulant une clochette.

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Gland de cannetille de la  bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Gland de cannetille de la bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Clochette de la  bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Clochette de la bannière n° 2 (1700-1725) de l'église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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La bannière du Rosaire dans son contexte.

Comme la bannière de saint Divy placée devant sa statue devant le retable de la Trinité, à droite du chœur, celle-ci est placée devant l'autel du bras nord du chœur, face au retable du Rosaire.

Note : Couffon indique "Retable du Rosaire, autrefois maître-autel : il fut commandé le 26 septembre 1724 à Fenestre, sculpteur à Quimper, ainsi qu'un retable du Saint-Sacrement." Cette commande survient peu après l'agrandissement de l'église et l'élargissement du transept, en 1712-1714. 

Mais les statues de saint Dominique et de sainte Catherine ont été attribuées en 1988 par Y-P. Castel à Jean Berthoulous ou Bertoulous, sculpteur qui eut son atelier à Morlaix en 1630 (porte du tabernacle de Sainte-Melaine 1639) avant de le transférer sur Brest. Il est l'auteur des retables de Plougastel-Daoulas (Rosaire, 1654), Saint-Thégonnec (1668), Sizun (Rosaire,1655),  Plougasnou (Rosaire, 1667-1668), Saint-Jean-du Doigt (1646-1647).

Comparer avec le retable du Rosaire de Crozon par Maurice Le Roux, 1664.

La date retenue par Couffon n'est pas complètement compatible avec cette attribution des deux sculptures à Jean Berthoulous : cela suppose un réemploi depuis un retable antérieur.

J'ajouterai que les auteurs de la monographie de l'APEVE signalent la particularité de la Vierge à l'Enfant : "l'enfant semble sortir d'une poche". or, cette particularité, qualifiée de "Vierge kangourou" est aussi propre à Jean Berthoulous et on la retrouve à Plougastel, Sizun, Plougasnou. Ce sont donc les trois statues de la Vierge, de saint Dominique et de sainte Catherine qui proviennent d'un retable antérieur du au ciseau de Berthoulous.

 

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Retable du Rosaire, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Retable du Rosaire, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Retable du Rosaire et sa bannière, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Retable du Rosaire et sa bannière, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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3. AUTRES BANNIÈRES.

 

a) Bannière de Sainte Nonne (moderne)

Bannière de Sainte-Nonne, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Bannière de Sainte-Nonne, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Bannière de sainte Nonne : recto, l'Immaculée Conception et le monogramme marial MA.

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Bannière de Sainte-Nonne, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Bannière de Sainte-Nonne, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

b) 

Bannière de sainte Anne éducatrice, bas-coté sud

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Bannière de sainte Anne éducatrice, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Bannière de sainte Anne éducatrice, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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L'ARMOIRE À BANNIÈRES.

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Les bannières de l'église de Dirinon sont, comme ailleurs, conservées dans une "armoire à bannière", meuble singulièrement adapté à cet usage par sa forme en T. La partie haute est une armoire habituelle, mais elle s'accorde avec une partie basse semblable au coffre d'une horloge. Ainsi, les bannières sont rangées sur leur support, la hampe se logeant dans la partie étroite bien-sûr. Elles trouvent place au bas de la nef et accueillent les bannières qui ne sont pas "à poste", dans le chœur. Certaines armoires sont anciennes, datant du XVIIe siècle et parfois datées, mais celle de Dirinon est en bois vulgaire et date sans-doute du début du XXe siècle. 

Aujourd'hui encore, l'armoire de Dirinon renferme six bannières en plus des quatre qui sont soit dans le chœur ou dans la nef. Elles ont été restaurées  (simple nettoyage) voici une dizaine d'années, et la restauratrice a pris le soin de les placer dans une housse de toile blanche portant une description sommaire. Bannière de Sainte Thérèse ("Puie de rose et monogramme ST), de la Sainte Famille, de sainte Bernadette, de la Congrégation des Enfants de Marie...

 

 

 

Armoire à bannière,  église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Armoire à bannière, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Armoire ouverte et presque vidée de son contenu.

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Armoire à bannière,  église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Armoire à bannière, église Sainte-Nonne de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Détail de la bannière de la Sainte Famille / An Itron Varia (face verte et face bleue).

On y trouve :

1) les armoiries épiscopales et la devise en breton de Mgr Duparc :

 Adolphe-Yves-Marie Duparc né le 05.02.1857 à Lorient, évêque de Quimper le 11.02.1908. = le 08.05.1946 à Quimper.

Armes : Parti : 1) d’azur à l’agneau d’argent – 2) d’or au lion de sable, tenant une crosse – Slt) un chef d’hermines. Devise : Meulet ra vezo jezuz krist (que soit loué Jésus-Christ).

2) Les armoiries papales de Pie X :

Pie X (Giuseppe Sarto), pape de 1903 à 1914

D'azur à l'ancre de sable posée sur une mer d'argent et d'azur accompagnée en chef d'une étoile d'or, au chef d'argent au lion d'or léopardé et ailé, tenant un évangile ouvert de même portant le texte "PAX TIBI MARCE EVANGELISTA MEUS" en lettres de sable.

Par conséquent, cette bannière a été réalisée entre 1908 et 1914. C'est en 1901 que Mgr Dubillard, évêque de Quimper et du Léon de 1901 à 1908, décida  d'instaurer une Commission diocésaine d'histoire et d'archéologie, laquelle fut dotée du Bulletin diocésain d'Histoire et d'Archéologie, le fameux BDHA . Le premier recensement des bannières du diocèse, qui en signale 2 à Dirinon sans les décrire, date également de 1901. Cela créa bien-entendu une émulation  pour de nouvelles réalisations.

 

 

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Détail de la bannière de la Sainte Famille (1908-1914), église de Dirinon.  Photographie lavieb-aile 2017.

Détail de la bannière de la Sainte Famille (1908-1914), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Bannière récente.

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L'enclos paroissial de Dirinon IV : les bannières anciennes (XVIIIe siècle).

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SOURCES ET LIENS.


— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/71f7516bf9d58e7cc2eaa4246f072eb5.jpg

COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.

"Bannière du XVIIe siècle : Crucifixion et, au revers, Vierge du Rosaire. - Autre bannière ancienne, celle de saint Divy, avec, au revers l'Assomption."

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages.

 

— CASTEL (Yves-Pascal) , DANIEL T., THOMAS G.-M., 1987,  Artistes en Bretagne. Dictionnaire des artistes artisans et ingénieurs en Cornouaille et en Léon sous l’Ancien Régime, Quimper, Société archéologique du Finistère. 

— GUILLOU HEMELIN (Christiane) 2010. Les bannières religieuses en Basse-Bretagne aux XIXe et XXe siècles : Les ”vieilles” bannières. 79 pages + 38 illustrations hors texte Ceci est le chapitre d’une thèse en cours. 2010.

https://halshs.archives-ouvertes.fr/hal-00546728/document

 

L'ASSOMPTION, À DEUX ANGES et un angelot de Dirinon, a les bras ouverts et moins d'élan. (inspirée du Titien ?). Mais la rénovation lui a fait, sans nul doute, perdre de son caractère et de son charme."

— GUILLOU HEMELIN (Christiane) 2013. Les bannières religieuses , une approche du catholicisme bas-breton. Thèse de doctorat d'histoire de l'art sous la direction d'Yvon Tranvouez. UBO Brest / CRBC.

www.theses.fr/2013BRES0070.pdf

— GUILLOU HEMELIN (Christiane) 2016, Les bannières de Basse-Bretagne, Société des Amis de Louis Le Guennec.

— LE BER (Georges) / PROVOST (Georges) 2003, Plougastel-Daoulas, Sizun, Plougasnou : trois retables du Rosaire de Jean Berthouloux. Bulletin de la Société Archéologique du Finistère (132, p. 229-252). 

— Site de la commune :

http://www.dirinon.fr/l-origine-du-nom-de-la-commune-de-dirinon.htm

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Published by jean-yves cordier - dans Dirinon Bannières.
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1 février 2017 3 01 /02 /février /2017 22:44

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UNE ANCIENNE POUTRE DE GLOIRE (1623 et 16--).

La sixième poutre de l'église, aux entraits engoulés, après la troisième travée, sépare la nef du nouveau transept. Il s'agit vraisemblablement d'une poutre de Gloire, car on a retrouvé sur sa face supérieure seize points de fixation qui devaient servir à maintenir une croix centrale au Christ crucifié, entourée de la Vierge éplorée et de saint Jean. D'ailleurs, à l'aplomb du point central, l'ange du poinçon est taillé droit, rabotant le visage et l'instrument qu'il tenait, afin de servir de point d'appui supérieur à la croix.

C'est cette Passion qui donne tout son sens à l'inscription qui figure sur la face occidentale.

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Ancienne poutre de Gloire de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Ancienne poutre de Gloire de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Ancienne poutre de Gloire (détail) de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Ancienne poutre de Gloire (détail) de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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On lit en effet sur cette face, en lettres majuscules latines gravées et peintes à l'or, l'inscription suivante : 

 

O, VOS OMNES, QVI TRANSITIS PER / VIAM ATTENDITE SI EST DOLOR

SICVT DOLOR MEVS / :P : ET : O : QVILAN : FE : 16 --.

O vos omnes qui transitis per viam attendite si est dolor sicut dolor meus. P. et O. Quilan fe[cit] 16--.

 

a) La première partie est une citation tronquée d'un verset biblique du premier poème lyrique du Livre des Lamentations, qui suit le Livre de Jérémie : il décrit l'affliction causée par la destruction de Jérusalem et de son Temple par Nabuchodonosor II, roi de Babylone. C'est un poème acrostiche, où chaque strophe de six vers commence par l'une des 22 lettres de l'alphabet hébreu : la strophe en question, le douzième, débute par la lettre Lamed (mais cela ne peut être rendu par la traduction de l'hébreu en latin). C'est Jérusalem qui exprime sa douleur :

LAMED O vos omnes qui transitis per viam attendite et videte si est dolor sicut dolor meus quoniam vindemiavit me ut locutus est Dominus in die irae furoris sui Lamentations 1:12

"(Lamed.) O vous tous qui passez par la voie ! Considérez, et voyez s’il y a une douleur semblable à ma douleur : car le Seigneur m'a vendangée comme le Seigneur a parlé au jour de la fureur de son ire .  " 

 

J'ai transcris le texte de la Saincte Bible en françoys de Lefèvre d'Étaples (Anvers,1530), première bible éditée en français, puisque la Bible de Sacy ou de Port Royal , au texte ici d'ailleurs assez prochen'était pas encore publiée en 1623, date de cette Poutre.  Le verbe latin vindemio, issu de vino et demo, signifie "vendanger", mais aussi par extension "cueillir, récolter". La traduction de Louis Segond, qui suit le texte hébreu, ne reprend pas ce verbe imagé, de même qu'il abandonne l'idée, elle aussi riche en métaphore, de passage sur un chemin "per viam" : " Je m’adresse à vous, à vous tous qui passez ici! Regardez et voyez s’il est une douleur pareille à ma douleur, A celle dont j’ai été frappée! L’Eternel m’a affligée au jour de son ardente colère."

Voir ici les différentes traductions comparées et le texte d'André Chouraqui.

Quoiqu'il en soit, la douleur de Jérusalem exprimée par la Ville dans la Première Lamentation se voit déjà accompagnée de la mention de la colère de Dieu, et d'un châtiment annoncé (Je 34:8-32) pour les fautes à expier selon un pacte conclu initialement. C'est l'axe central de la Bible, celui d'une Alliance conclue avec Adam et renouvelée avec Noé et Moïse, entre Yahvé et son Peuple, avant de se rompre avec l'Exil : voir les Pleurs de Jérémie dans le vitrail de Chagall à Metz

b) Dans la tradition typologique de l'Église, la destruction de la ville et du Temple préfigure la mort du Christ le Vendredi de la Passion, et la destruction du Temple spirituel . Aussi, les Lamentations sont entendues comme l'expression de la douleur face à la Croix. Elles furent en 15 incluses dans la liturgie de l'Office des Ténèbres des trois derniers jours de la Semaine Sainte, qui revêtent un caractère de deuil. Depuis la bulle Quod a nobis de 1568, consécutive au Concile de Trente, l'office de chaque jour comporte trois Nocturnes suivies de Laudes. Le Concile de Trente fixe aussi un ton de récitation particulier, le tonus lamentationum proche du 6ème ton psalmodique, utilisé la première fois par Guidetti en 1582. Chacun des 3 jours comporte 3 Nocturnes et les Laudes. Chacun des 9 Nocturnes est constitué de 3 Psaumes et des 3 leçons (lecture) suivis de leur répons. Pour le premier Nocturne de chaque jour, la leçon est tirée du Livre des Lamentations :  I:1-14 le Jeudi Saint, II:8-15 et III:1-19 le Vendredi Saint, et III:22-30 le Samedi Saint      La "leçon" de Lamentations 1:12 O vos omnes est la troisième leçon du  premier nocturne du Jeudi saint. La lettre hébraïque Lamed est psalmodié au début de cette leçon. Puis O vos omnes est repris comme cinquième répons du deuxième nocturne et comme antienne du Psaume 150 du Samedi Saint.

c) Une tradition d'origine ancienne est fixée après le Concile de Trente : pour symboliser l'abandon du Christ par les douze apôtres et les trois Marie et sa solitude lors de la Passion, un grand chandelier – appelé triangle ou herse – est placé dans le chœur  et porte 15 cierges. · la fin de chaque psaume,  on éteint un à un chacun des cierges, sauf le 15ème, qui symbolise le Christ et qui reste allumé au sommet du chandelier : à la reprise de l’ultime antienne, celle du cantique de Zacharie Benedictus, ce dernier cierge est placé sur l’autel le temps du chant de l’antienne, puis provisoirement caché derrière l’autel pour les ultimes prières : le Christus factus est, le Miserere et l’oraison finale Respice, de sorte que toute cette fin de l’office est célébrée in tenebris, dans l’obscurité totale et dans une posture prosternée. Une fois l’office terminé, les prêtres (avec un marteau caché) et l'assistance déclenche à trois reprises un vacarme  symbolisant le désordre et le chaos du monde après la mort du  Christ. A ce signal; le cierge symbolisant le Christ est replacé, toujours allumé, sur le chandelier de Ténèbres. http://www.schola-sainte-cecile.com/  et Guide des genres de la musique occidentale.

 

 

d) Au XVe siècle : La citation O vos omnes ....meus se trouve inscrite  en lettres d'or sur la Pietà de Villeneuve-lès-Avignon (vers 1455) d'Enguerrand Quarton   (musée du Louvre), où la Vierge porte sur ses genoux le corps de son Fils mort. Dès lors, la lamentation y est attribuée à la Vierge prenant à témoin l'humanité, ou les fidèles, dans une dévotion émotionnelle et mystique.

e) Mise en musique du O vos omnes

Voir :  Guide des genres de la musique occidentale Par Eugène de Montalembert et Claude Abromont 2010

 

– Chant a capella : De nombreux musiciens créeront des motets sur le O vos omnes .  Dès le XVe siècle, Loyset Compère  (1445-1518)  compose un motet à trois voix sur O vos omnes . Le verset est souvent mis en musique de manière isolée dans le courant du XVIe siècle, comme par l'espagnol Tomás Luis de Victoria ( en 1572 et en 1581-1585 à 4 voix), Giovanni Croce (1545-1609, à 4 voix) ou Carlo Gesualdo (1561-1613, à 5 voix), ou Roland de Lassus (Hieremiae Prophetae Lamentationes, Munich 1585).

—   Après la Contre-Réforme, les Lamentations de Jérémie lues au premier des trois nocturnes sont mis en musique au XVIIe siècle selon un genre musical liturgique nommé en France "Leçons de Ténèbres" (1650-1790) : voir  Marc-Antoine Charpentier (1634-1704), Couperin ( 1715). (Et Pablo Casals au XXe s)

Antienne O vos omnes qui transítis per víam, attendite et videte:

Si est dolor símilis sícut dolor meus.

Répons . Attendite, universi populi, et videte dolorem meum.

Si est dolor símilis sícut dolor meus.

On remarque que , dans le répons, le chant prend à témoin au Peuple universel. 

e) enfin, sur une croix d'Irvillac , paroisse du Finistère proche de Dirinon, une croix datant vers 1600 (n° 829 de l'Atlas) sainte Véronique tenant la Sainte Face est sculptée avec l'inscription O VOS OMNES. 

f) sur une croix du cimetière de Saint-Vougay (29, dans le Léon) datant de 1677, Miorcec de Kerdanet signale l'inscription o :vos: os : qv :trasitis : per : via : atendite : et : videte : si : est : dolor : sicut : dolor : meus . La Vie des Saints de la Bretagne-Armorique page 305.

g) Voir aussi cette inscription dans la citation et la graphie exacte de Dirinon:

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Coté gauche de l'ancienne poutre de Gloire de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile

Coté gauche de l'ancienne poutre de Gloire de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile

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La seconde partie de l'inscription.

a) P : et : O Quilan : ce patronyme, qui peut être une forme de Quilen ou Quillen, est originaire de la Somme en Picardie, et est attesté en Seine-Maritime, dans le  Morbihan ou les Côtes d'Armor. Mais on peut aussi y voir une graphie approximative de Quillien. "Très répandu dans le sud du Léon et au nord de la Cornouaille", ce patronyme breton adopte les formes de Chillian, Killian, Quilian, Quillian, Quillyan et Quilien (A. Deshayes).  Quillien (diminutif de killi "bocage, bosquet") est aussi un toponyme de Dirinon. 

Le  patronyme est attesté un peu plus tard à Dirinon : François Quillien est ainsi en 1715 fabricien et il refuse de payer Pierre Béchennec et François (de) Launay qui ont peint les voûtes de l'église de Dirinon parce que "l'ouvrage n'est pas bien fait, et le travail pas fini". (Cahier de paroisse)

b) La mention fecit  "fait", et non "a fait faire" est employée en épigraphie non par des commanditaires, mais par les artisans.

 

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Ancienne poutre de Gloire de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile

Ancienne poutre de Gloire de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile

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Conclusion.

1°) Au XVIIe siècle, deux frères sculpteurs sur bois ("huchiers"),  deux membres de la même famille du moins, Olivier et Pierre peut-être, ont signé leur travail sur cette poutre : soit des picards ou normands nommés Quilan (c'est le plus probable), soit des bretons, des artisans locaux au nom proche de Quillien. Mais ce qu'ils signent n'est pas cette simple poutre, mais certainement un travail bien plus conséquent : un Calvaire associant une Crucifixion centrale, la Vierge et saint Jean, mais aussi peut-être une Pietà ou une sainte Véronique mettant en scène de façon dramatique et émotionnelle la souffrance assumée par le Christ pour la rédemption de l'Humanité, et illustrant de manière poignante la citation des Lamentations. En même temps, il renvoie l'assistance (qui se tient dans la nef) à la liturgie des trois jours du Triduum Pascal, à l'atmosphère de deuil, de tristesse et de douleur qui la caractérise, à l'effet saisissant de l'extinction progressive des cierges de la herse, et, sur le plan sonore, au tonus lamentationum  de la récitation des Lamentations propre aux Nocturnes. 

La date inscrite en creux et peinte en noir à travers la partie droite de l'inscription, 1623, est la même que celle qui figure sur les sablières. Mais l'inscription présente lui est-elle postérieure ? Ou bien P. et O. Quilan sont-ils aussi les artisans qui ont sculpté les sablières ?

2°) On sait que la Poutre de Gloire a parfois remplacé les jubés après leur destruction ou mise à l'écart après le Concile de Trente. Par contre, la chapelle de Saint-Herbot (Plonévez-du-Faou, Finistère) conserve son Chancel du XVIe siècle, et cette clôture de chœur est surmontée d'une Poutre de Gloire. (photo Wikipédia). Or, on y trouve, datant de 1659, l'inscription

L'AN 1659 - O VOS OMNES QUI TRANSITIS PER VIAM ATTENDITE ET VIDETE SI EST DOLOR SICUT DOLOR MEUS - O VOUS TOUS PASSANTS ARRESTEZ-VOUS ET VOYEZ S'IL EST UNE DOULEUR SEMBLABLE A LA MIENNE.LAM...

Au dessus de cette inscription, la disposition de six personnages sur la poutre est bien à même de nous aider à imaginer ce que fut peut-être la Poutre de Dirinon, et, notamment, la croix montant jusqu'à la voûte en s'appuyant sur un ange-poinçon.

D'autre part, la version bilingue latin-français de 1659 est intéressante : d'une part la citation latine y est complète (alors que et videte manque à Dirinon). D'autre part, la traduction en français n'est pas retrouvée parmi les traductions connues et publiées ("Vous tous passans" se trouve dans la Bible de David Martin 1736

Ce rapprochement entre les poutres de Dirinon et Saint-Herbot mériterait d'être approfondie.

P.S.

Le calvaire de Lothey par Larc'hantec comporte cette inscription O vos omnes etc, mais elle date de 1899

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

http://www.apeve.net/spip/spip.php?article85

 

— BARRAL I ALTET (Javier), 1987, Décor peint et iconographie des voûtes lambrissées de la fin du Moyen Âge en Bretagne, Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres  Année 1987  Volume 131  Numéro 3  pp. 524-567. http://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_1987_num_131_3_14524

http://www.persee.fr/docAsPDF/crai_0065-0536_1987_num_131_3_14524.pdf

Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

 

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

 

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1 février 2017 3 01 /02 /février /2017 22:42

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Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Revue de littérature.

J'aime débuter ma visite en rassemblant les informations disponibles .

– Jean-Marie Abgrall (1907) :

"Sur le calvaire voisin du chevet de l'église, se voient les armes des sieurs de Toutenoutre : d'argent à trois hures de saumon coupées, d'azur."

 

– Yves-Pascal Castel in Atlas des croix et calvaires consulté en 2017:

"Dirinon no 1, cimetière, k. 5 m. XVè s. Deux degrés. Socle: O CRUX AVE. CROIX DU XVIIè SIECLE RESTAUREE POUR LA MISSION DE 1909 DONNART. Fût à pans semés d’hermines. Branche, écu aux armes Du Louet, statues géminées: Vierge-sainte Barbe, Jean - Pierre. Croix fleuronnée, dais, crucifix, Vierge à l’Enfant."

– René Couffon (1988): 

"Dans l'enclos (site classé), croix en kersanton du XVe siècle, restaurée par Donnart en 1909 : statues géminées sur le croisillon, Vierge à l'Enfant au revers ; écu aux armes des Du Louët."

Emmanuelle Le Seach (2014) : non décrit (!), mais référence capitale pour l'atelier du Folgoët, auquel le gisant de sainte Nonne est attribué.

Chanoine François Falc'hun (1986).

"Le Calvaire du cimetière de Dirinon : la partie supérieure, sculptée en un seul bloc de kersantite, est de belle facture : sous un dais de décor flamboyant sont rassemblés sept personnages : vers l'ouest, le Christ, encadré par la Vierge et  saint Jean ; vers l'est, la Vierge à l'enfant, saint Pierre, tenant la clef dans la main droite, et Marie-Madeleine portant dans sa main gauche le vase des aromates."

– Infobretagne :

"le calvaire de l’enclos paroissial (XVème siècle), restauré en 1909, avec statues de saint Pierre et sainte Barbe"

Topic-topos :

"Sous un dais au décor flamboyant, sont rassemblés sept personnages : vers l'ouest, le Christ encadré par la Vierge et saint Jean ; vers l'est, la Vierge à l'Enfant, saint Pierre tenant la clef, et Marie Madeleine portant le vase des aromates. Le nœud porte les blasons des familles Du Louët et Simon de Kerbringal"

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Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Je ne m'arrêterai pas sur l'emmarchement à deux degrés, sur le socle avec l'inscription O Crux Ave ("Salut, ô Croix") et sur le fût à pans semés d'hermines datant de la restauration après la mission de 1909 (recteur J-F. Corre). L'entreprise Donnart, installée Boulevard de la Gare à Landerneau par Jean Guillaume, –qui a travaillé pour le sculpteur Larchantel–  et ses frères, a employé jusqu'à 100 personnes pour tailler la pierre, principalement du kersanton  ; elle possédait une carrière de kersantite, celle de Kersafloc'h à Loperhet. Les frères Alain et Mathieu se réservait la sculpture des églises (Christ, bourdons, ...). Source Bernard Kernéis.

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A. LA FACE ORIENTALE : VIERGE À L'ENFANT.

Comme c'est la règle, la face principale (Crucifixion) est tournée vers l'ouest pour témoigner de la foi dans la Résurrection face au couchant de la mort. Au dos de celle-ci, face à l'est, sous un dais à accolade, la Vierge à l'Enfant est entourée sur le croisillon de saint Pierre et de sainte Marie-Madeleine.

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Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Sous les pieds de Marie se voit un écu à trois têtes animales : ce sont les armes de la famille du Louet, Sr. de Lesquivit : d'or à trois têtes de loup de sable arrachées de gueules.

 

"La famille possédait les domaines de Liorzinic en Plougastel-Daoulas, du Plessix et de Lesquivit en Dirinon, de Coëtjunval en Ploudaniel, de Keranhoat, Kerhoënt et Kerrom (Minihy du Léon), Kerguiziau en Bohars, de Quijac en Lambézellec, de Penanvern en Saint-Martin-des-Champs, de Pirvit en Plédran, de Kerangarz, Treffilis et la Fosse en Lannilis, de Coëtivy en Plouvien, de la Villeneuve en Plouézoch, du Rest et Trévéhy en Plouénan, de Lesplougoulm en Plougoulm, de Penaot en Mahalon.

"La famille du Louet est présente aux réformations et montres de 1426 à 1534, paroisses de Plougastel-Daoulas, Dirinon et Ploudaniel. Cette famille semble originaire de Plougastel-Daoulas (la chapelle de Notre-Dame de la Fontaine-Blanche dans cette paroisse possède un blason de la famille du Louët de Liorzinic).

Macé du Louët, fut conseiller du duc de Bretagne Jean IV en 1391. Son fils Pierre du Louët, sieur de Liorzinic, se maria avec Marguerite de Launay. Leur fils, Alain du Louët, marié avec Marguerite de La Palue. Leur fils, Jean du Louët, marié avec Françoise de La Lande. Leur fils, Pierre du Louët, sieur de Kerhanhoat [Kerancoat], marié vers 1515 avec Marguerite de Coëtmenech, dame de Coëtjunval, dont il prit les armes " (Wikipédia, Loperhet)

"Macé, conseiller du duc Jean IV en 1391 ; Pierre, Sr. de Liorzinic, marié à Marguerite de Launay, veuve en 1426, laissa de ce mariage : Alain, vivant en 1448, époux de Marie de la Palue, père de Jean, marié à Françoise de la Lande, dont : 1° Pierre, Sr. de Kerhanhoat, marié vers 1515 à Marguerite de Coëtmenec'h, dame de Coëtjunval, dont il prit les armes : 2° Jean, auteur des Srs. de Lesquivit, marié à Isabeau Simon, de la maison de Kerbringal.
Six chevaliers de l'ordre du Roi depuis 1573 ; René, abbé de Daoulas en 1581, mort en 1598 ; René, évêque de Cornouaille en 1642 mort en 1666.
La branche de Keranhoat fondue dans du Harlay, puis Montmorency-Luxembourg ; la branche de Lesquivit fondue dans Kerguern ; la branche de Penanvern fondue au XVIIè dans Marbeuf.
Le Sr. de Trémaudez, débouté à la réformation de 1668, portait les premières armes.
" (Pol de Courcy, Nobiliaire..)

L'auteur de l'article "Dirinon" sur Wikipédia (consulté le 10-02-2017) reprend la lecture d'Abgrall 1907 et voit dans ces armoiries des hures de saumons :

 

" La famille Du Louët, seigneur de Liorzinic à Plougastel-Daoulas et de Keranhoat en Loperhet, etc., était aussi seigneur du Plessix et de Lesquivit en Dirinon. L'actuel château de Lesquivit, qui date du xviiie siècle a été construit par des membres de la famille Du Louët à l’emplacement de l'ancienne enceinte médiévale « Castel ar Roue », édifiée par la même famille Du Louët18.

En 1585, le manoir de Pennarun (Penn a Run signifie en breton : "à l'extrémité de la colline") passe par alliance aux Toutenoutre, par le mariage de Jérôme de Toutenoutre avec Gilette Le Louët. La Chambre des comptes de Bretagne possède des archives concernant un certain « Olivier de Toutenoutre, écuyer, seigneur de Penanrun et autres lieux » et les Archives du Finistère conservent un acte du 22 septembre 1718 concernant une dame Marie de Keroudant, veuve douairière de Louis Toutenoutre, seigneur de Penanrun, et autres lieux, demeurant en son manoir de Penanrun, paroisse de Dirinon. Les armes des seigneurs de Toutenoutre (d'argent à trois hures de saumon coupées d'azur) se trouvent sur le calvaire situé dans l'enclos paroissial de Dirinon." Wikipédia.

 

Si ce calvaire date des années 1450, les armoiries correspondent aux couples Alain du Louët (décès avant 1517) / Marie de la Palue, ou Jean du Louët / Françoise de la Lande, ou encore Jean, sr de Lesquivit / Isabeau Simon. Les armoiries de la Palue peuvent être, d'après mes recherches, d'argent au lion morné de sable surmonté d'un lambel de gueules mais je lis aussi : "les seigneurs de la Palue, ramage de la famille de Léon, dont ils portaient les armes :d’or au lion de sable brisé en chef d’un lambel de gueules. ". Par contre (cf. infra), celles des Simon de Kerbringal sont de sable au lion d'argent, armé et lampassé de gueules. A suivre...

 

 

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Armoiries Du Louet, face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Armoiries Du Louet, face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Armoiries Du Louet, face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Armoiries Du Louet, face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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1°) La Vierge à l'Enfant.

Une couronne est posée sur la longue chevelure libre. La Vierge porte un manteau à fermail au dessus d'une robe ras-du-cou et tombant très as, ne laissant voir que le bout de chaussures rondes. Elle présente un fruit rond (donc, une pomme) à son Fils. Celui-ci, en robe à pli médian, tend la main droite, index tendu, en direction peut-être de ce fruit. L'autre main, vide, pend le long du corps. L'ensemble, comme le reste du calvaire, est envahi par un lichen blanc regrettable. Des photos plus anciennes montrent mieux la chevelure de l'Enfant, en boules ou macarons, typique de l'atelier du Folgoët, comme nous le verrons.

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Saint Pierre et Vierge, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Saint Pierre et Vierge, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Vierge, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Vierge, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Vierge à l'Enfant, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Vierge à l'Enfant, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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2°) Saint Pierre, à la droite de la Vierge.

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Saint Pierre, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Saint Pierre, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Saint Pierre, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Saint Pierre, Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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3°) Sainte Marie-Madeleine à gauche de la Vierge.

Elle tient un objet perdu dans la main droite, et un vase d'aromate dans la main gauche. Sur l'île de Lilliput, il y a les Petits-boutiens et les Gros-boutiens, et, pour ce personnage, il y a les Sainte-Barbiens et les Sainte-Marie-Madeliens. Sainte Barbe protège de la foudre (fort mal, le clocher de Dirinon en sait quelque-chose), et tient avec elle une tour percée de trois fenêtres, que l'on a pu reconnaître dans l'objet à chapeau pointu ici présent. L'objet perdu de droite serait, en toute logique, alors, une palme du martyre. Mais qui a déjà vu  Santez Barba juchée sur le culot d'un calvaire breton ? Alors que sainte Marie Madeleine, caractérisée par sa longue chevelure et son vase de parfum (ou d'aromate), est constamment placée au pied de la croix dans les Passions finistériennes des maîtresse-vitres, et qu'elle forme avec Marie et Jean, un trio de compassion dans les Déplorations. 

 

Marie-Madeleine.  Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Marie-Madeleine. Face orientale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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B. LA FACE OCCIDENTALE / LE CHRIST ENTOURÉ DE LA VIERGE ET DE SAINT JEAN.

La croix   : Les  branches des fleurons sont à choux carrés. Le dais carré gothique flamboyant est caractérisé par ses arcs en accolades.

 

Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile.

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Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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Vue de trois-quart : les statues sont géminées. Vierge / Marie-Madeleine et Jean / Pierre.

Certes, les statues sont géminées, comme le fera plus tard Roland Doré. Mais, avec une virtuosité incroyable, c'est l'ensemble du calvaire avec ses sept personnages et sa croix qui est sculpté dans un seul bloc de kersanton !

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Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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1°) Le Christ.

Titulus JNRJ (INRI). Tête baissée et inclinés, yeux clos, le Christ aux traits paisibles est figuré après sa mort. Ses cheveux sont longs, ceints de la couronne d'épines. Le perizonium, plus plissé et moins gracieux qu'à Rumengol, est noué sur la droite.  Les mains sont clouées dans la paume. Les pieds sont cloués ensemble, pied droit sur le pied gauche. La représentation du thorax est assez réaliste, les côtes sont marquées. L'écoulement du sang des plaies n'est pas représenté.

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Le Christ. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Le Christ. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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2°) Saint Jean.

Mains croisées sur le ventre, traits lisses, les yeux ouverts mais inexpressifs, le disciple préféré du Christ semble figé dans l'attente. 

La caractéristique qui est remarquable est sa coiffure, en boules ou macarons méchés, car elle est reconnaissable comme relevant du style du premier atelier du Folgoët, décrit par Emmanuelle Le Seac'h. C'est elle qui a souligné ces cheveux "ébouriffés", "méchés" (aucun terme n'est parfaitement descriptif) qu'elle a retrouvé sur l'autel des Anges du Folgoët (vers 1445), sur le coffre du tombeau de Gatien de Monceaux (Musée départemental breton de Quimper, vers 1420), sur le coffre du tombeau de l'évêque Alain de Lespervez (vers 1455), ou coiffant les anges du porche sud de la cathédrale de Quimper, du porche de La Martyre (1450-1468) ou des apôtres du porche Rumengol (vers 1468), sur saint Jean du calvaire de Rumengol et de celui de Plomodiern, mais qui se retrouvent aussi sur l'ange tenant un écu du gisant de sainte Nonne à Dirinon, et, nous venons de le voir, sur l'Enfant-Jésus de ce calvaire.

Pourtant, E. Le Seac'h, qui a dressé le catalogue raisonné des ateliers de sculpture de Basse-Bretagne, a bien attribué le gisant de sainte Nonne au grand  atelier ducal du Folgoët (1423-1509), mais n'y a pas inclus ce calvaire.

Comparer avec le calvaire de Rumengol, qui est contemporain de celui de Dirinon (vers 1450) photo lavieb-aile:

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Saint Jean. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Jean. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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Saint Jean. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Jean. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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Saint Jean. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Saint Jean. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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3°) La Vierge.

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La Vierge. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

La Vierge. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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Notez les yeux en amandes, ourlés, qui sont, avec les pommettes saillantes et l'arcade sourcilière prononcée, l'ovale marqué et les lèvres fines, une des caractéristiques de l'atelier du Folgoët (Le Seac'h, p. 74 et 77)

 

La Vierge. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

La Vierge. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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4°) L'écu au pied de la croix.

Il porte les armoiries des Simon, sieur de Kerbringal,  de sable au lion d'argent armé et lampassé de gueules : un blason qui se retrouve sur le coté du gisant de sainte Nonne, et sur le reliquaire en argent de la sainte.

Selon le Nobiliaire de Pol de Courcy :

"SIMON, sr de Kergoulouarn, par. de Plouvorn, — de Tromenec, par. de Landéda, — de Bigodou, par. de Saint-Martin-des-Champs, —de Kerbringal, par. de Dirinon, — de Kerannot, par. de Saint-Thégonnec, —de Kergadiou, —de la Palue, par. de Plougoulm, — de Pensez, par. de Plouvien, — de Poulhalec, — de Keropartz, par. de Lanmeur, — de Kerénez, par. de Kerlouan , — de Kersalliou, par. du Minihy de Léon, — de Kerven, — de la Lande.

Anc. ext., réf. 1669, neuf gén.; réf. et montres de 1428 à 1862, par. de Plouvorn , Plougoulm et Landéda, év. de Léon, Dirinon, év. de Cornouailles, et Plougaznou, év. de Tréguier.

De sable au lion d'argent, armé et lampassé de gueules. Devise : C'est mon plaisir.

Eudes, croisé en 1248; Yvon, archer dans une montre de 1378 reçue par Olivier Le Moine, capitaine de Lesneven, père de 1° Yvon, sr de Kergoulouarn, marié vers 1400 à Catherine de Kerouzéré, • dont Guillaume, époux en 1437 d'Adelice Le Barbu, dame de Tromenec; 2° Hervé, sr de Kerbringal, dont la postérité s'est fondue dans Silgny."

Vers 1450, je peux penser que c'est Hervé Simon de Kerbringal qui a fait timbrer ici ses armes, mais je ne trouve pas de données sur ce personnage. Mais nous avons vu supra que Jean du Louet a épousé Isabeau Simon de Kerbringal, ce qui me conduit à proposer l'hypothèse que c'est ce couple qui est le commanditaire de ce calvaire. Cependant, j'ignore la date précise de leur mariage. Ou bien, ce sont les deux familles, déjà proches, qui se sont unies pour financer et ordonner cette construction, suivant en cela l'exemple du mécénat des ducs de Bretagne (Jean V et ses fils, puis François II) au Folgoët, à Quimper ou ailleurs.

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Écu des Simon de Kerbringal. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

Écu des Simon de Kerbringal. Face occidentale du Calvaire (vers 1450) de Dirinon . Photographie lavieb-aile 2016.

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Discussion .

La paroisse –ou la commune– de Dirinon conserve trois témoignages de l'activité de mécénat religieux des seigneurs locaux datant du milieu du XVe siècle.  Le calvaire de l'enclos paroissial (Familles du Louët de Lesquivit et Simon de Kerbringal) et le le gisant de sainte Nonne semblent sortir du même atelier de sculpteurs, celui du Folgoët (1423_1509). Le reliquaire de sainte Nonne , datant de 1450, porte les blasons des familles  Simon de Kerbringal, de Maufuric de Lézuzan, de Goulezre et du Rouazle. Il est l'œuvre d'un orfèvre de Morlaix. 

Ce sont les seuls témoins de la vie religieuse du XVe siècle, puisque l'église  actuelle et sa chapelle furent mises en chantier en 1577, 1588 et 1593 selon les inscriptions lapidaires.

L'intérêt majeur est de conserver l'un des rares calvaires finistériens du XVe siècle, et de le situer dans le cadre stylistique du premier atelier de sculpture sur pierre (kersanton) de Basse-Bretagne.

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SOURCES ET LIENS.

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ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

—  CASTEL (Yves-Pascal), "Dirinon" Calvaire n°421,  Atlas des croix et calvaires du Finistère, Société Archéologique du Finistère, Quimper Atlas en ligne :

http://croixetcalvaires.dufinistere.org/commune/dirinon/dirinon.html

 

— CASTEL (Yves-Pascal), 1980, Atlas des croix et calvaires du Finistère, Société Archéologique du Finistère, Quimper, 370 p.

CASTEL (Yves-Pascal), 1993, Croix et calvaires de Dirinon, Progrès de Cornouaille /Courrier du Léon 9 mars 1993

0954 Dirinon, Croix et Calvaires... 03.09.93.,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 5 février 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/2456.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/71f7516bf9d58e7cc2eaa4246f072eb5.jpg

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne. Les ateliers du XVe au XVIIe siècle. Coll. "Art et Société" Presses Universitaires de Rennes.

POTIER DE COURCY (Pol), 1890, Nobiliaire et Armorial de Bretagne tome II, 3ème édition

https://archive.org/stream/NobiliaireEtArmorialDeBretagne2/Nobiliaire_et_armorial_de_bretagne2#page/n215/mode/2up/search/kerbringal

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1 février 2017 3 01 /02 /février /2017 22:39

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Comme toutes les églises et chapelles du Finistère, l'église de l'enclos paroissial de Dirinon, et sa chapelle adjacente Sainte-Nonne, comportent de nombreuses crossettes, pierres d'amortissement nécessaires à la structure et à l'équilibre des rampants des pignons et fenêtres. Et comme dans les autres enclos paroissiaux et les autres paroisses, ces crossettes sont majoritairement figuratives et elles représentent des animaux et des anthropomorphes adoptant des modèles ou des postures stéréotypées.

A Brasparts, à Landerneau, à Landivisiau, à Lannédern, à Rumengol, à Saint-Urbain, ou à La Martyre, les lions et dragons tenaient des ossements ou emportaient des formes humaines (crânes, têtes, corps entier) comme des acolytes de la Mort tandis que des représentations féminines parfois animalisées (serpents ou poissons) et des hommes intempérants illustraient les  dangers d'une vie adonnée aux vices dans l' insouciance du trépas. Qu'allais-je découvrir à Dirinon ?

Pour la seule église, je dénombrais  1 gargouille et 8 crossettes . Et la chapelle en ajoutait 6 à ma collection. Emmanuelle Le Seac'h, qui m'a précédé pour la même enquête, a compté 1 ange, 1 dragon, 1 monstre, 6 humains, 2 lions, 2 chiens, 1 loup, ...et les 6 gargouilles-canons du clocher !

–Matériau :  Pierre de Logonna.

– Sculpture : Ronde-bosse et faible relief.

– Datation : déduite de celle des bâtiments :

  • 1577 : chapelle Sainte-Nonne.
  • 1588 à 1593 : gargouilles-canons des deux plate-formes du clocher-tour.
  • 1588 (date inscrite sur le contrefort sud-ouest) et 1618 (date inscrite sur le porche) : église Sainte-Nonne.

Voir en fin d'article quelques inscriptions lapidaires et chronogrammes.

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Comment les décrire ? Je choisis de faire le tour de l'église, par le nord et en partant de la porte ouest, sous le clocher. Puis de tourner dans le même sens autour de la chapelle.  Une, deux, trois petits tours, on y va.

 

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Plan schématique de l'église Sainte-Nonne : emplacement des crossettes en rouge.

Plan schématique de l'église Sainte-Nonne : emplacement des crossettes en rouge.

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LE PIGNON OUEST.

 

1. Crossette n° 1. Le lion de l'angle nord-ouest.

Crossette d'angle en pierre de Logonna, rampant gauche de l'élévation ouest. ronde-bosse et faible relief, érodé. Vers 1618. 

Le lion, tourné vers le nord, est couché, mais les pattes antérieures repliées vers l'arrière, et donc courant. La gueule ouverte laisse pendre une longue langue. Il répond au stéréotype du "lion de crossette", avec son front frisé, sa crinière méchée, la moitié arrière lisse et fine, et, selon une règle constante, sa queue passe entre ses jambes postérieures, remonte sur l'échine et se divise en une fourche de trois branches. 

Il est difficile d'affirmer que les pattes antérieures prennent appui, ou maintiennent un objet, mais cela semble être le cas, car on voit une forme rectangulaire, peut-être un livre.

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 Crossette n° 1. Le lion de l'angle nord-ouest.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crossette n° 1. Le lion de l'angle nord-ouest. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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L'ÉLÉVATION NORD.

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Avant le décroché du transept nord, deux lucarnes proposent chacune à notre curiosité deux crossettes.

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Vue nord-ouest de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Vue nord-ouest de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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La première lucarne ("fenêtre passante") nord et ses deux crossettes.

Les rampants de cette lucarne sont dentelés de crochets et coiffés d'un fleuron.

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Première fenêtre passante nord et ses deux crossettes.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Première fenêtre passante nord et ses deux crossettes. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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2. Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache. Première lucarne nord.

Rampant droit de la première fenêtre passante de l'élévation nord, crossette en ronde-bosse et faible relief, datée entre 1618 et 1653. 

L'homme est en position de chevalier servant, la jambe droite allongée le long du mur et la jambe gauche repliée. Il fait face à l'ouest. Très ventru, avec l'abdomen plissé tombant en tablier, il tient entre ses mains ses moustaches tombant en tresses depuis ses narines. Ses cheveux sont longs, bien visibles sur l'épaule droiteQuoique son menton paraisse lisse, on ne peut exclure qu'il se caresse la barbe, ou encore qu'il tienne entre ses mains un objet ou un petit être. E. Le Seac'h y voit "un vieillard se caressant la barbe".

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Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

Crossette n° 2.  Homme  caressant sa moustache. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2016.

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3. Crossette n°3 : Homme tenant son pied gauche. Rampant gauche de la première fenêtre passante. 

 

Pour E. Le Seac'h, "Acrobate se tenant le sexe".

Il s'agit d'un homme, nu, dans une posture proche du précédent car son genou gauche est fléchi, la jambe prenant appui sur le mur tandis que la cuisse gauche est étendue sur la partie visible de la base de la crossette. L'axe de son corps est orthogonale à celui  du mur. Selon un geste adopté souvent par les acrobates sculptés, l'homme tient sa cheville gauche par la main homolatérale, ramenant ainsi son talon vers sa fesse. Cette attitude corporelle n'est pas clairement acrobatique, car les amplitudes articulaires n'ont rien d'une performance, mais néanmoins elle nous interpelle car elle suppose une liberté contraire à l'étiquette de l'homme qui "se tient bien en public". 

Ce qui nous intrigue également, c'est la position de la main droite : elle est placée dans l'entre-cuisse, un index tendu ; mais le sexe de l'homme n'est que légèrement sculpté.

Il faut admettre que cet homme se tient ou se touche le sexe, que son visage exprime la jouissance, et que le maintien du talon sur la fesse a une valeur érotique. Le visage est concentré, les yeux dilatés et la commissure des lèvres basse. Les côtes sont bien marquées, évoquant une expansion thoracique. Les cheveux sont longs et tombent dans le dos. Les épaules et les bras sont athlétiques.

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Crossette n°3 : Homme tenant son pied gauche. Rampant gauche de la première fenêtre passante.    Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n°3 : Homme tenant son pied gauche. Rampant gauche de la première fenêtre passante.   Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Crossette n°3 : Homme tenant son pied gauche. Rampant gauche de la première fenêtre passante. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n°3 : Homme tenant son pied gauche. Rampant gauche de la première fenêtre passante. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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La deuxième lucarne ("fenêtre passante") nord et ses deux crossettes.

Les rampants de cette lucarne sont dépourvus de crochets mais coiffés d'un fleuron.

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4. Crossette n° 4. Renard emportant une poule. Rampant droit de la deuxième fenêtre passante. 

 

Il saut' sur la fenêtre

Et groume du museau

Pasqu'il voit sur la crête

S'découper les oiseaux

Tirelo

 (Léon-Paul Fargue, Chanson du chat, in "Ludions")

Un animal est sculpté, de profil, tête dirigé vers l'occident. Sa queue est longue et fournie, ce qui m'évoque celle d'un renard, mais on peut penser aussi à un chien ou à un loup. Elle n'est pas tombante, mais au contraire tendue dans l'axe de l'arrière-train et de l'échine. Le pelage est lisse. Les pattes arrières sont semi-fléchies, les antérieures tendues, dynamiques. Cette bête tient dans sa gueule une proie (ce qui, hors dans le contexte d'une scène de chasse, n'est pas compatible avec un chien). J'ai cru voir dans la proie une volaille, et comme j'avais fait du quadrupède un renard, il s'agissait d'une poule. Mais pourquoi pas un agneau dans la gueule d'un loup ? 

Dans tous les cas, c'est une scène de prédation.

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Renard emportant une poule. Rampant droit de la deuxième fenêtre passante. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Renard emportant une poule. Rampant droit de la deuxième fenêtre passante. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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5. Crossette n°5. Dragon ailé. Rampant gauche de la deuxième fenêtre passante de l'élévation nord.

Ce dragon ailé répond, comme le lion de la crossette n°1, aux stéréotypes du genre : yeux exorbités, oreilles pointues, dents pointues bien visibles, ailes nervurées de chauve-souris, queue de serpent formant des boucles et des nœuds (se prolongeant sur la pierre supérieure). Mais il a été amputé partiellement lors de la construction du bras du transept.

Il participe, comme le lion, de l'expression de forces terrifiantes et maléfiques menaçant l'homme qui les expulse ainsi dans les hauteurs du sanctuaire. Pour un chrétien, ces forces devaient être soit celles du péché et des vices, soit celle du danger de mort en état de péché.

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Dragon ailé. Rampant gauche de la deuxième fenêtre passante de l'élévation nord. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Dragon ailé. Rampant gauche de la deuxième fenêtre passante de l'élévation nord. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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ÉLÉVATION SUD.

6. Crossette n°6. Chien assis. rampant droit de l'ancien transept. 

L'animal est assis sur l'arrière-train, la tête tournée vers le visiteur. Il montre ses crocs.

 

Crossette n°6. Chien assis. rampant droit de l'ancien transept.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n°6. Chien assis. rampant droit de l'ancien transept.  Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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7. Crossette n° 7. Homme tenant son pied et buvant. Rampant gauche de l'ancien transept. 

Il est érodé et mangé par un lichen blanc. Pour E. Le Seac'h, "Buveur acrobate". 

L'homme tiendrait un verre tout en attrapant de la main gauche sa cheville. Il est difficile à observer en raison de la présence gênante de la gargouille, et la jambe droite n'est pas visible. Il est vêtu comme un jeune seigneur ou un homme aisé, coiffé d'une toque, au dessus de cheveux coupés à la mode qui cessa avec François Ier en 1515. Il porte des chaussures à bouts ronds, des chausses et une tunique courte à manches bouffantes. Les pans de cette veste sont sculptés de motifs pouvant correspondre à une succession de boutons, ou à des poches. Les yeux sont dilatés, fixant le ciel. 

Au vu de la connotation négative (en terme de morale) que l'homme nu de la crossette n°3 a conféré à la posture de la "prise de cheville", nous sommes amenés à suspecter que cet homme illustre un nouveau vice. Ceci est accentué par la cambrure exagérée qui peut être celle d'un acrobate. Cette crossette m'évoque celle du buveur, 6 rue des Boucheries à Landerneau, ou celle observée à La Martyre  (photo lavieb-aile

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Bien-sûr, c'est ce coté énigmatique de cette crossette (et des autres) qui fait notre bonheur, et lui donne toute sa poésie, clef d'exquises rêveries...

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Et puis c'est le hasard du croisement avec la gargouille qui crée cet effet de surprise parfaitement délicieux.

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Crossette n° 7. Homme tenant son pied et buvant. Rampant gauche de l'ancien transept. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n° 7. Homme tenant son pied et buvant. Rampant gauche de l'ancien transept. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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8. Gargouille n°1. Monstre anthropomorphe.

Sur un contrefort à la jonction des rampants du porche et de l'ancien transept, érodée. Gargouille ayant une fonction effective d'évacuation des eaux pluviales, sa goulotte étant équipée de zinc.

C'est un  parallélépipède dont l' extrémité incurvée est  sculptée en une tête anthropomorphe, mais aux traits  grossiers. La bouche largement ouverte est armée de 18 dents environ. Du fait de l'incurvation, elle semble, telle la gueule de la murène, se projeter avec une férocité hilare vers nous. Cet effet est accentué par le grain très rugueux (accentué par le ciseau du sculpteur ?) de la pierre, évoquant des pustules sur la peau d'un reptile. 

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Gargouille n°1. Monstre anthropomorphe. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Gargouille n°1. Monstre anthropomorphe. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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9. Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche.

Voici encore un lion bien conforme au modèle-type. La queue passe exactement comme il se doit entre les pattes pour revenir se diviser en trois pointes sur le dos. La gueule est béante  à souhait, sur de belles quenottes, avec une longue langue pendante.  Le sculpteur lui a donné une crinière particulièrement généreuse, en trois rangs d'alvéoles. Entre ses pattes antérieures, il tient la tête d'un petit homme, dont on imagine le corps en arrière. Le lion va-t-il le dévorer, ou seulement exercer sur lui sa puissance d'émissaire de la Mort, et l'emmener aux Enfers ? Cette crossette me confirme dans ma conviction que ces lions et dragons sont, en Bretagne, les formes animales de l'Ankou.

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Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n° 8 : lion tenant un homme. Rampant gauche du porche. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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10. Crossette mutilée n° 9. Angle sud-ouest.

A l'angle sud-ouest de l'église, sur le rampant droit de l'élévation ouest, une crossette mutilée et partiellement couverte de lichens ne montre plus qu'une paire de pattes (antérieures) reposant sur une console. A vos imaginations !

 

Crossette n°9, rampant droit du pignon ouest. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n°9, rampant droit du pignon ouest. Église Sainte-Nonne à Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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LA CHAPELLE SAINTE-NONNE.

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Les crossettes encadrent la fenêtre passante de la façade nord, qui donne presque devant le porche de l'église. 

La chapelle datant (inscription) de 1577, les 2 crossettes de  la chapelle Sainte-Nonne sont estimées de la même date. Le matériau est le même que celui de l'église, a priori la pierre de Logonna.

Je garde, pour les décrire, ma progression de l'ouest vers l'est.

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Fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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11. Crossette n° 10. Homme tenant sa cheville droite. Rampant droit de la fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne. 1577. 

Pierre érodée, quelques plaques de lichens et traces verdâtres par micro-organismes.

La sculpture représente un homme nu, aux traits assez grossiers (yeux fermés mais dilatés, pommettes saillantes, nez large) portant une moustache en accolade dont les extrémités remontent vers les joues. Le menton est sculpté en deux épaisses virgules que nous interprétons comme une barbe. Ses cheveux frisés encadrent de leurs boucles les cotés du visage. Il est agenouillé sur sa jambe gauche, celle placée du coté mur, alors que la jambe droite est maintenue pliée par la main droite qui empoigne la cheville. La main gauche est placée vers le pubis.

Bref, c'est un troisième exemple de cette posture "d'acrobate" qui pourrait avoir une signification érotique, ou stigmatisante, d'autant que, malgré l'absence de détails anatomiques formels, la nudité de cet homme, son visage vultueux et la position de sa main sont autant d'indices, appelons un chat un chat, de la masturbation.

En 1644, lors de la Mission du Père Maunoir à Dirinon, le récit de la conversion d'un jeune homme illustre la lutte de l'Église contre ce qu'elle considérait comme un vice s'opposant au Salut :

"Il y avait à cette mission un jeune homme très dévot à la Sainte Vierge, qui avait cependant contracté de mauvaises habitudes, dont il ne se pressait pas de se corriger ; une nuit, pendant son sommeil, il se voyait en pèlerinage vers un sanctuaire voisin de la Sainte Vierge, lorsque, sur son chemin, il remarqua une croix élevée au pied de laquelle reposait un ange tenant de la main droite une hostie et de la gauche un calice. Le jeune homme le voyant resplendissant de lumière, s'écria : « Ange de Dieu, comme tu es beau, qui t'a envoyé ici ? » — « C'est la Sainte Vierge, répondit l'ange. » — « Conduis-moi avec toi. » — « Je ne le puis. » — « Je t'en conjure. » « Non, cela est impossible. » — « Pourquoi donc ? » — « Si je te conduisais avec moi, Dieu te chasserait. » — « Pourquoi cela ? » — « Parce que, depuis l'âge de sept ans, tu as une mauvaise habitude, dont tu ne t'es pas débarrassé. Voilà la mission qui s'achève, les Pères vont partir, hâte-toi de te confesser, ne retombe plus dans ton péché, et sois sûr alors qu'un jour je te conduirai dans la céleste patrie ». "

En 1975, dans  la "Persona Humana, Déclaration de la Congrégation pour la foi sur diverses questions d'éthique sexuelle" le Vatican rappelle ceci :

La masturbation est un acte intrinsèquement et gravement désordonné. La raison principale en est que, quel qu’en soit le motif, l’usage délibéré de la faculté sexuelle en dehors des rapports conjugaux normaux contredit essentiellement sa finalité. Il lui manque, en effet la relation sexuelle requise par l’ordre moral, celle qui réalise « le sens intégral d’un don réciproque et d’une procréation humaine dans le contexte d’un amour vrai ». C’est à cette relation régulière que l’on doit réserver tout l’exercice délibéré de la sexualité. Même si l’on ne peut assurer que l’Ecriture réprouve ce péché sous une appellation distincte, la tradition de l’Eglise a compris à juste titre qu’il était condamné dans le Nouveau Testament lorsque celui-ci parle d’« impureté », d’« impudicité » ou d’autres vices contraires à la chasteté et à la continence."

En janvier 1976, le curé de la paroisse saint-Louis de Brest est revenu dans le Bulletin diocésain de Quimper et du Léon, à propos de ce qu'il qualifie de "pavé dans la mare".

 

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Crossette n° 10. Homme tenant sa cheville droite. Rampant droit de la fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne à Dirinon,  1577. Photographie lavieb-aile 2017.

Crossette n° 10. Homme tenant sa cheville droite. Rampant droit de la fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne à Dirinon, 1577. Photographie lavieb-aile 2017.

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12. Crossette n° 11. Ange tenant un livre, rampant de la fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne. 1577. 

L'ange, les yeux fermés,  est agenouillé sur une console. Il tient sur son cœur un livre.

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Fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Fenêtre passante de la façade nord, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Crossette n° 11. Ange, rampant de la fenêtre passante de la façade nord, (1577), chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

Crossette n° 11. Ange, rampant de la fenêtre passante de la façade nord, (1577), chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

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Les crossettes d'angle de la chapelle.

13. Crossette n°12 : Angle nord-ouest : Masque, sous un fronton. Érodé.

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chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

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13. Crossette n° 14.  Angle nord-est : Masque, crossette sculptée sur la lèvre uniquement. Érodé. 

. Buste d'homme  coiffé d'un tortil ?.

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 Crossette n°16. Buste d'homme,  chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

Crossette n°16. Buste d'homme,  chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

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14. Crossette n° 15. Angle sud-est : Loup, museau pointu et oreilles dressées,  tenant un rouleau entre ses pattes antérieures. Érodé.

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 Crossette n° 15. Angle sud-est : Loup, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

Crossette n° 15. Angle sud-est : Loup, chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

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J'ajoute enfin (oublié dans mon parcour autur de l'église) cette crossette :

15. Crossette n°14.  Église de Dirinon.  Masque d'homme. 

Rampant gauche du transept nord de l'église.

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chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

chapelle Sainte-Nonne, enclos paroissial de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.  

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COMPLÉMENT. QUELQUES INSCRIPTIONS LAPIDAIRES ET CHRONOGRAMMES.

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La tour-clocher. 1588 et 1593.

Profitez-en pour découvrir les six gargouilles-canons.

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Clocher de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Clocher de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Sur le contrefort sud-ouest du pignon ouest : chronogramme 1588.

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contrefort sud-ouest : chronogramme 1588. église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

contrefort sud-ouest : chronogramme 1588. église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Sous la deuxième balustrade du clocher: inscription et chronogramme.

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Clocher de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

Clocher de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile.

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Inscription entre 2 chapiteaux (masque d'une femme en coiffe et guimpe à gauche).

1593. I KZVNCVF

Y. LEREST

Le premier patronyme doit être rectifié KERZVNCV[F], mais cela ne permet pas de le déterminer, à moins d'y lire KERDUNCUFF, assimilé à Kerdoncuff. En réalité, cette modification ne s'impose pas, car  A. Deshayes signale à propos de Kerdoncuff :  "les variantes lénifiées de ce patronyme [sont] Kerzoncuff et Kerzoncuf, et réduites Keroncuff (Keroncuff, 1627, Quimper ; Keroncuff, 1630, id. Keroncu, 1735, id. ) tous attestés à Plougastel-Daoulas. Elles  proviennent vraisemblablement du village de Loperhet, ancien lieu noble noté Kedoncuf en 1426. (Dict. des noms de famille bretonne, 1995). Loperhet est placée entre Dirinon et Plougastel-Daoulas.  Kerzoncuff est attesté à Dirinon en 1772 (Jean François KERZONCUFF 1772-1828 &1803 Marie Jeanne GUIRRIEC 1774-1853)

 Le nom est attesté dans la commune (Marc et François furent  maires entre 1796 à 1883). Le toponyme Keroncuff (près de la chapelle Saint-Divy) y existe aussi. 

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Inscription du clocher 1593, église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Inscription du clocher 1593, église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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La statue en kersanton de sainte Nonne. 1588.

Attribuée par un auteur au Maître de Guimiliau.

Inscription STE NON[NE].  Notez le N rétrograde.

La sainte patronne de la paroisse est voilée, vêtue d'une cape ou manteau à fermail. Elle tient un livre.  C'est l'occasion de mentionner le Buhez santez Nonn hac ez map deuy  (La Vie de Sainte Nonne ), un manuscrit sur papier de la fin du  XVIe siècle, qui fut découvert  en 1834 par l'abbé Marzin, secrétaire de l'évêque de Quimper. Il s'agit d'un Mystère, racontant la vie de sainte Nonne, les miracles qui s'opérèrent sur son tombeau, l'épiscopat et la mort de saint Divy, et qui était peut-être joué par les habitants de Dirinon. Le caractère très précieux de ce document est qu'il a été  composé en langue bretonne . 

Et chacun peut consulter à sa guise, si ce n'est le manuscrit, du moins sa transcription et sa traduction par Le Gonidec.

https://archive.org/details/buhezsanteznonn01gonigoog

... ou par Yves Le Berre 

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

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Statue de sainte Nonne, au dessus de la porte occidentale de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Statue de sainte Nonne, au dessus de la porte occidentale de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Statue de sainte Nonne, au dessus de la porte occidentale de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Statue de sainte Nonne, au dessus de la porte occidentale de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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La statue de saint Fiacre (1577?), au dessus du portail nord de la chapelle Sainte-Nonne. Kersanton.

Le patron des jardiniers, horticulteurs et maraîchers a aussi sa statue (XVe siècle) au dessus de la porte nord de la chapelle Saint-Divy, montrant ainsi son importance pour les paroissiens. Et, peut-être, l'importance des cultes liés à la nature. Comme à la chapelle Saint-Divy, le saint est représenté avec son capuchon sur la tête.

Elle est classée MH depuis le 14 /11/1991 :  les spécialistes de l'Inventaire l'estiment exécutée vers 1600, "en granit de kersanton" (sic). Ils donnent les mensurations suivantes : hauteur 85 cm ; largeur 28 cm ; profondeur 24 cm.

Emmanuelle Le Seac'h l'attribue à l'atelier landernéen de Bastien et Henry Prigent (1527-1577).

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La statue de saint Fiacre (1577?), au dessus du portail nord de la chapelle Sainte-Nonne. Kersanton. Atelier de Bastien et Henry Prigent. Photographie lavieb-aile 2017.

La statue de saint Fiacre (1577?), au dessus du portail nord de la chapelle Sainte-Nonne. Kersanton. Atelier de Bastien et Henry Prigent. Photographie lavieb-aile 2017.

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Élévation sud : transept, cadran solaire, et crossette n°6.

 

 

Transept, élévation sud, église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Transept, élévation sud, église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Le Cadran solaire de 1653.

Table de schiste de 55 cm de diamètre

Restauré par Mr Labat en 2010 qui installa un nouveau style orienté vers le nord géographique afin que le cadran indique l'heure solaire

"Au centre, un astre déploie ses rayons vers les heures du jour. Coté ouest, il est orné d'un soleil alors qu'en face, coté est, les heures du jour se déclinent vers une lune. Le décor aux volutes au dessus de la date est un calice surmonté d'une hostie."

Il apparaît dès lors que les initiales M.H.G.C sont celles du curé de l'époque et qu'il faut lire "Messire Hierosme Gayement Curé." .

 L’objet a été déplacé, car on voit « un encadrement mouluré encore visible au-dessus d’une des fenêtres Midi » (Abgrall 1907 p.191 et 237)

— LABAT-SEGALEN (Pierre), CORNEC (Jean-Pierre), 2010, Cadrans solaires de Bretagne, Oralajoù heol Breizh. , ed. Skol Vreizh

— LALOS (Michel), http://michel.lalos.free.fr/cadrans_solaires/autres_depts/finistere/cs_finistere_brest.php

— CASTEL (Yves-Pascal), 2010, L'iconographie religieuse sur les cadrans solaires du Finistère

http://patrimoine.dufinistere.org/art2/index.php?art=ypc_cadrans_solaires

  Hierosme Gayement fut diacre puis prêtre de Loperhet de 1636 à 1646   puis curé de  Dirinon de 1642 à 1671, et curé-témoin des missions du Père Maunoir en 1644 et 1666.

L'église de Dirinon, donnée comme prébende de l'abbaye de Daoulas par l'évêque de Quimper, Geoffroy, 1170-1185, fut possédée jusqu'à la fin du XVe siècle par un prieur chanoine régulier de Daoulas; mais en vertu d'une bulle du Pape Alexandre VI, ce prieuré fut uni à la mense conventuelle de Daoulas, le 7 Juin 1498, par l'official de Cornouaille, exécutant la bulle du Pape (Archives départementales, Daoulas). Depuis, la paroisse fut gouvernée par un prêtre séculier qui prit successivement le titre de curé, de vicaire perpétuel, puis de recteur. Ce furent, avant Jérôme Gayement, :

  • 1599-1620. Pierre Heleouet, curé.
  • 1621-1639. Claude Morvan.
  • 1639-1642. Briz.

"Lorsque les missionnaires, sous la conduite du Père Maunoir, quittèrent Plougastel-Daoulas, en 1644, pour prêcher à Dirinon, ils trouvèrent une certaine opposition de la part des ecclésiastiques des paroisses voisines et même de la part du recteur de Dirinon, M. Gayement qui, plusieurs années plus tard, avoua ses préventions au Père Maunoir et lui dit comment elles cessèrent lorsqu'il vit un ange assistant à la messe, le Père, directeur de la mission." ( Père Maunoir: Relation manuscrite des dix premières années de ses missions). Abgrall 1907

Ce curé semble avoir été fort actif et soucieux de placer les heures et le temps sous la tutelle de Dieu et de son Église puisqu'outre ce cadran de 1563, il fit réaliser trois cloches en  1666, année de la seconde mission .

a) L'une d'entre elles, sans nom de baptême mentionnée ["Mauricette", est encore en place : "La cloche datant de 1655, ayant 1 m. 12 de diamètre et 1 mètre de hauteur : elle est due à Jacques Le Louarn et porte l'inscription : "ESCVYER. G. DV. LOVET. SEIGNEVR. DE. LISQVIVIT. & C. PARIN. & DAME. MAVRICETTE. DV. LOVET. DAME. DE COATIVNVAL. MARINE. M. HIEROME. GAYEMANT. CVRE. C. CANN. & ANTO. CALVEZ. FAB 1655." Plus bas est un poinçon ou marque de fabrique, figurant un renard ; ce sont les armes parlantes du fondeur, car LOVARN signifie renard. — On lit au-dessous  :"IAC. LE. LOVARN. MA. FAICTE". (Abgrall 1907)

b) sans nom, 1661, bénie par Pierre Héleouet curé de Dirinon:

 "Les registres paroissiaux relatent plusieurs autres baptêmes de cloches. Le premier est du 15 Avril 1661. Les parrain et marraine furent le seigneur de Kerdoulas et la dame du Rouazle : « Anno Domini millesimo sexcentesimo primo, die vero decima quinta mensis Aprilis fuit facta benedictio unius campane in hac ecclesia de Dyrinon per me dominum Petrum Heleouet curionem dicte parochie de Dyrinon. Compatres fuerunt nobilis dominus de Kerdaulas et domina du Rouazle ». 

c) "Françoise", 1666 « Ce jour, 27 Octobre 1666 a esté benite et consacrée en l'église paroissiale de Dirinon en l'honneur de Dieu et de la Sainte-Vierge et de Madame sainte Nonne une cloche par Missire Hierome Gayement curé, le parein et maraine ont esté escuyer Marc Anthoine le Pappe, seigneur de Lezuzan, et dame Françoise Gousabatz, dame de Lesquiffit. On lui a imposé le nom de Françoise en présence des soubzsignants : Françoise Goasabatz, Marc-Anthoine le Pappe, Nouel Emdivat, prêtre, François André, prêtre, Vincent Coatagas, prêtre. Le Louarn, fondeur, Hierome Gayement ».

d) "Perrine", 1666. "Le 31 Octobre suivant fut bénite une autre cloche par Dom Noel Emdivat, prêtre de la paroisse, les parrain et marraine furent vénérable et discrète personne Missire Hiérosme Gayement, curé de Dirinon, et demoiselle Perrine Joliff, dame de Monval. On lui assigna le nom de Perrine. Louarn, fondeur." 

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Cadran solaire (1635), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cadran solaire (1635), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Cadran solaire (1635), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Cadran solaire (1635), église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Inscription de 1714.

Sur le pignon sud du transept, juste à droite du cadran solaire mais assez difficile à découvrir lorsque la lumière n'est pas rasante, on trouve dans un double cartouche en creux l'inscription : G. DENIEL F. 1714.  G[uillaume] Deniel F[abrique] 1714

Il s'agit sans-doute du même fabricien qui a inscrit son nom dans le chœur la même année 1714.

Inscription de 1714, église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Inscription de 1714, église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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 Inscription de 1713.

N : DIVERRES : F. / 1713.

"N[icolas] Diverres, F[abrique] 1713"

Notez le N rétrograde. Il pourrait s'agir de Nicolas Diverres (mars 1662 / 9 juin 1720), fils de Jean Diverres et de Jeanne Caret, époux de Marie Le Bris et père de 5 enfants, Jacques, Marc, Marie, Jeanne et Hervé. Jean Diverres était fabrique en 1702, date à laquelle il a inscrit son nom sur la chapelle de Saint-Divy, à Dirinon.

 

Ces deux inscriptions de 1713 et 1714 sont contemporaines de l'agrandissement agréé par l'évêque en 1712 de l'église : destruction de l'ancien chœur et édification d'un nouveau transept plus large et plus haut que le premier, qui est néanmoins conservé

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Inscription de 1713 de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Inscription de 1713 de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Inscription de 1756  l'est du pignon nord de l'ancien transept.

FAIT PAR JEAN /  QVENECADEC / ET IOSEPH  MVSE / LEC, FABRIQVE, L'AN 1756.

Notez, à nouveau, le N rétrograde et le Q rétrograde de JEAN, QVENECADEC,  FABRIQVE, et AN.

Jean Quenecadec, né le 23 août 1725 à Dirinon et décédé au lieu-dit L'Isle à Dirinon le 3 décembre 1761 ; il est le fils de François Quenecadec et de Françoise Caret. Il est le frère aîné d'Hervé, Marie et Françoise Quenecadec. Il épousa en 1747 Marie Kernéis et eut cinq enfants. Voir généalogie G. Kerautret.

Un de ses successeurs a inscrit sur le pignon de la chapelle de Saint-Divy l'inscription F. QVECADEC FABRIQVE 1778. Il s'agit sans-doute de François Quenecadec, né le 8 avril 1748 au lieu-dit L'isle à Dirinon. 

Joseph Muzellec est né à Dirinon le 14 mai 1708 de Guillaume Muzellec et Marie Le Bot.

 

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L'inscription, en lettres majuscules romaines, signale la réfection, pour une cause inconnue, du pignon nord de l'ancien transept.

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Inscription de 1756 de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Inscription de 1756 de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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Inscription de 1756 de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

Inscription de 1756 de l'église de Dirinon. Photographie lavieb-aile 2017.

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DISCUSSION.

Les crossettes de ces deux édifices sont placées soit aux angles, soit en encadrement des fenêtres passantes, mais sans orientation cardinale privilégiée. Sur un total de 15 figures exploitables, nous dénombrons 1 ange, 7 humains et 6 animaux :

  • 4 hommes dont 3 sont nus (et 3 têtes d'homme en masque) 
  • 2 lions dont un tenant un être humain .
  • 1 dragon ailé
  • 1 chien
  • 1 renard tenant une poule
  • 1 loup
  •  1 ange 

Cette distribution est globalement conforme  à celle des monuments religieux du Finistère, malgré l'absence de figures féminines (femme, femme serpent ou sirène). La constance de figures stéréotypées montre que ce décor n'est pas dû au bon plaisir d'un artisan local, mais qu'il répond soit à la volonté des commanditaires (les fabriques paroissiales) soit au savoir-faire et aux modèles d'ateliers de sculpture, et sans-doute de la conjonction des deux.

J'ai d'abord pensé que ce décor placé dans une zone très particulière des églises, zone intermédiaire entre les murs et la toiture, toujours en hauteur, témoignait d'une fonction d'exutoire, de projection des pulsions contraires à la morale chrétienne : un entre-deux de refoulement, rempli des animaux du légendaire pré-chrétien et de l'héritage fabuleux populaire. 

Je constate désormais que ces pierres saillantes sont organisés selon trois thèmes fondamentaux :

1. L'animal menaçant, dévorant ou prédateur est une forme de l'Ankou : un assistant de la Mort. Par sa présence, il est un rappel insistant du péril majeur que représente alors pour tout chrétien la mort en état de péché, qui l'expédierai droit en Enfer.

2. L'homme (ou la femme) peccamineux — j'adore ce mot, quitte à l'utiliser à tort—, soumis à un vice. Deux ordres de vices sont particulièrement illustrés : ceux du ventre, en latin Gula ou Gastrimargia (Gourmandise et Ivrognerie) et ceux du sexe, Luxuria ou Pornéia (plaisir sexuel recherché pour lui-même). Autrement dit, ces sculptures laissent de coté les autres péchés capitaux que sont l'Orgueil (sauf dans le cas du jeune seigneur richement vêtu), l'Avarice, l'Envie, la Colère et l'Envie. Voir Les sept péchés capitaux par Jérôme Bosch.

3. L'ange, en contrepoint, mais toujours comme messager. Soit il tient un phylactère, soit il s'entoure d'une inscription d'injonction, soit, comme ici, il tient un livre qui renvoie aux Évangiles. Il indique la Voie à suivre vers le Salut.

Dès lors, ce décor pittoresque (ou "sculptoresque") s'intégrerait dans une action pastorale, complétant par l'image le travail de prédication. 

La datation de ces crossettes les placent à la fin du XVIe siècle (1577) ou au début du XVIIe siècle (1618), après le Concile de Trente (1545-1563) qui s'est opposé aux décors fabuleux, et dans le cadre militant de la Contre-Réforme. Si la première mission du Père Maunoir à Dirinon date de 1644, les premières "cartes"  illustrant par l'image la prédication de Michel le Nobletz furent peintes entre 1613 et 1639. Ces crossettes pourraient être considérées, dans un style bien différent et exempt de toute moraline, comme des formes préalables, mais jubilatoires, de ces Taolennou.

Mes articles sur ces Tableaux :

http://www.lavieb-aile.com/2015/10/douze-tableaux-de-mission-de-l-eveche-de-quimper-la-serie-de-plouguerneau-1.html

http://www.lavieb-aile.com/2015/09/la-tribune-des-peches-capitaux-de-la-chapelle-saint-yves-a-priziac.html

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

https://archive.org/stream/bulletindiocsai00arcgoog/bulletindiocsai00arcgoog_djvu.txt

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

—  "Buhez santez Nonn" ou "Vie de sainte Nonne et de son fils saint Divy, archevêque de Ménevie en 519" avec une introduction de l'abbé Sionnet et accompagné d'une traduction littérale de Legonidec et d'un fac-similé du manuscrit, Paris, Merlin, 1837

https://archive.org/details/buhezsanteznonn01gonigoog

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

 

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— LE MEN (Annie) , Dirinon Kerliezec, 1998, la cloche de 1573

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/a64395e3a45082e87616943e6418235b.jpg

—CASTEL (Yves-Pascal)  1990, Retrouvaille des cloches en 1990. Progrès de Cornouaille / Courrier du Léon

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/c723cbe89ac41b0f1c6516d4a7c97b0a.jpg

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne. Les ateliers du XVe au XVIIe siècle. Coll. "Art et Société" Presses Universitaires de Rennes.

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 1997, Les crossettes et les gargouilles dans quatre cantons du Finistère : Landerneau, Landivisiau, Ploudiry, Sizun, mémoire de maîtrise, 2 vol.

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