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2 septembre 2015 3 02 /09 /septembre /2015 22:31

Présentation.

La baie n°3 occupe le bras nord du transept et mesure 4,80 m de haut et 1,50 m de large. Constituée de 3 lancettes trilobées et d'un tympan à 7 ajours, elle est consacrée aux scènes du martyre de sainte Barbe.

Datation : 1510-1515.

Comme les autres baies, les lancettes sont divisées au 2/3 de leur hauteur  par un meneau horizontal en deux niveaux. On décrit trois registres historiés, surmontés d'un registre de dais architecturés. Les lancettes sont nommées A, B, C de gauche à droite.

 

Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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I. REGISTRE INFÉRIEUR.

Lancette A : deux donatrices.

Panneaux modernes par Hucher en 1888 (signature et date)

 

Une donatrice porte les armoiries de Trégain au lambel à trois pendants. Elle est suivie d'une autre donatrice agenouillée. Ces dames sont présentées par une sainte tenant la palme du martyre, qui pourrait être sainte Barbe.

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Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B: Vierge à l'Enfant au chapelet.

Vierge couronnée par deux anges, et tenant un chapelet (?)

 

Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C : sainte Barbe présente un couple de donateurs.

Le donateur porte un tabard aux armes des Trégain ; son épouse porte une jube aux armes parti de Trégain et La Bouëxière. La tête de la donatrice a été refaite dans la seconde moitié du XVIe siècle.

Si l'identification des armoiries des donateurs est vraisemblable, les personnages eux-mêmes et la date de leur alliance est inconnue. Le costume de la donatrice indique le milieu du XVIe siècle et la mode en vogue sous Catherine de Médicis (Inventaire).

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Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

 

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Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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REGISTRE MÉDIAN.

Registre très remanié, dont les scènes se chevauchent par suite de collages défectueux.

Lancette A.

 

Mort du père de sainte Barbe frappé par la foudre

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Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B. Décollation de sainte Barbe.

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Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C (détail).

 
Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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REGISTRE SUPÉRIEUR.

Lancette A. Attroupement : bourreaux ?

 

Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Détail : verre rouge doublé gravé à la molette.

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Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Dais architecturé de la lancette A.

Il privilégie la grisaille, seulement rehaussé de jaune d'argent sur les chevelures et les instruments de musique. Quatre sortes de putti en forment les éléments remarquables : deux musiciens (une musette pastorale (?) et un instrument courbe dont l'extrémité est entourée de boules) ; un angelot central ; et, en haut, peut-être un Hercule.  

Dais architecturé de la lancette A. Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturé de la lancette A. Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B. Montée de sainte Barbe au ciel.

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Verre rouge doublé gravé 

Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Le corps de sainte Barbe transporté aux cieux par les anges, Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Le corps de sainte Barbe transporté aux cieux par les anges, Lancette B, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C. Attroupement : bourreaux ?

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturé de la lancette C.

Ce dais est très différent de celui de la lancette A ce qui suggère une profonde réorganisation des panneaux lors de restaurations.

Il comporte un arc Renaissance à caissons.

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Dais architecturé, lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturé, lancette C, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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TYMPAN.

Réseau historié et armorié figurant deux anges tenant des écus et 

Armoiries .

Ajour supérieur : Armes des Bouteville pleines (refaites).

Deuxième rang :

à gauche : Ange  (buste refait) portant un écu mi -parti de Bouteville et du Chastel.

à droite : ange portant les armoiries de Trégain au lambel à trois pendants d'azur (refaites)

Rang inférieur :

dans les ajours latéraux, deux anges tenant des phylactères avec des inscriptions en lettres gothiques : TE DEUM LAUDAMUS TE DOMINUM CONFITEMUR (panneau 4) et GLORIA IN EXCELSIS DEO (ET IN TERRA) PAX HOMINIBUS .

Ajours centraux : Ecu parti Trégain - La Bouëxière. Ecu parti Trégain -? (verre blanc)

 

Tympan, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Tympan, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.
Tympan, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan, Baie 3, Transept nord, chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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SOURCES ET LIENS.

Le Faouët et Gourin, inventaire topographique, Secrétariat d'État à la Culture, Paris, Imprimerie Nationale 1975. .

GATOUILLAT (Françoise), HEROLD (Mchel), 2011, "Les vitraux de Bretagne", Corpus Vitrearum VII, Presses Universitaires de Rennes, 

— LENA (Laurent), 1989, Le Faouët, la Chapelle Sainte Barbe : Son histoire, 1489-1989 

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Published by jean-yves cordier - dans Le Faouët.
1 septembre 2015 2 01 /09 /septembre /2015 19:38

Les vitraux du XVIe siècle de la chapelle Ste-Barbe du Faouët (56) : III. Le vitrail de sainte Barbe, en baie 1.

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— Pour les autres vitraux de la chapelle Sainte-Barbe du Faouët,, voir :

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— Pour une présentation détaillée de la Légende de Sainte Barbe, voir :

La chapelle Notre-Dame de Lannelec à Pleyben. Deuxième partie : Sainte-Barbe .

— Pour le culte de sainte Barbe contre la foudre, voir :

— Statues de sainte Barbe : elles sont innombrables.

— Vitraux de la Vie de sainte Barbe :

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Présentation.

La chapelle Sainte-Barbe est éclairée par six baies, dont quatre (baies 1 ; 2 ; 3; et 6) ont conservé leur verrières d'origine, installées entre 1512 et 1515 lors de sa construction commanditée par le seigneur du lieu, Jean de Bouteville. 

AncreAncreAncreAncre Placée à gauche de l'autel près d'une statue de sainte Barbe, la baie 1 mesure 4,80 m de haut et 1,40 m de large et est divisée en trois lancettes (A, B, C)  coiffées d'un tympan à sept ajours et écoinçons.Chaque lancette est divisée au tiers supérieur par un meneau, cloisonnant le niveau inférieur avec  le niveau supérieur qui reçoit des  dais architecturés. Le niveau sous-jacent, lui-même composé  de deux registres est consacré en partie basse aux donateurs et à la Vierge, et en partie haute à des scènes de la Vie de sainte Barbe.

Le vitrail a été restauré dès la seconde moitié du XVIe siècle, puis au XIXe siècle, avant la restauration menée en 1882-1888 par l'atelier Hucher du Mans, qui a créé entièrement le panneau de la Vierge. Au XXe siècle, il a été restauré par l'atelier Hubert de Sainte-Marie à Quintin (22)

 

Plan de la chapelle Sainte-Barbe dans l'Inventaire topographique page  286 : la baie 1 correspond ici à Nord II

Plan de la chapelle Sainte-Barbe dans l'Inventaire topographique page 286 : la baie 1 correspond ici à Nord II

Il forme, comme ce plan le montre, un ensemble en triptyque encadrant l'hémi-hexagone qui fait ici office de chœur, centré par l'autel. A droite de l'autel se trouve la statue de la Vierge, et à gauche, sur un socle portant des armoiries, celle de sainte Barbe. Des œufs d'autruche votifs y sont suspendus, en lien avec les boules de feu créés par les éclairs, puisque la sainte est invoquée pour protéger de la foudre.

 

Le chœur de la chapelle Sainte-Barbe et les baies 1, 0 et 2.  Le Faouët, photographie lavieb-aile.,

Le chœur de la chapelle Sainte-Barbe et les baies 1, 0 et 2. Le Faouët, photographie lavieb-aile.,

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Statue de sainte Barbe, XVIIe siècle, bois polychrome.

h. 1,66 m. "Chevelure retenue par un voile, debout, vêtue en costume Louis XIII (hongreline et jupe ample) et d'un manteau drapé, tenant une palme de martyre dans la main droite. Tour en demi-relief plaquée contre le mur." (Inventaire régional, 1975).

L'"hongreline" est défini par le CNRTL comme "Justaucorps cintré, pincé aux hanches, fendu un peu au-dessus de la ceinture, porté par les officiers d'infanterie jusqu'au milieu du XVIIe siècle; sorte de camisole à grandes basques portée par les femmes".  On la décrit aussi comme une courte veste à basques, ou comme "un corsage ajusté, à longues basques flottantes, porté sur la jupe par les femmes du peuple ou de la campagne", ou " un manteau ou une redingote descendant à mi-cuisse, généralement garni et / ou doublée de fourrure développé et popularisé sous le règne de Louis XIII depuis la Hongrie ou l'Allemagne. La hongreline a été porté à la fois par les militaires et par  les civils."

 On peut noter aussi le pendentif en cœur enflammé porté par le collier de grosses perles.  

 

 

Statue de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Statue de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Baie 1 , verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Baie 1 , verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Baie 1 , verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Baie 1 , verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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REGISTRE INFÉRIEUR : DONATEURS ET VIERGE.

La présence de ces donateurs nécessite un rappel historique et héraldique.    

La chapelle est construite à 178 mètres d'altitude sur une plateforme à flanc de la falaise de Roc’h ar marc’h bran, en surplomb de la rivière Ellé (100 mètres plus bas), du XVIe siècle au XVIIIe siècle avec les principaux travaux réalisées de 1489 à 1512. Selon la tradition locale, elle est le résultat du vœu d'un seigneur de Locmalo, Jean de Toulbodou, qui, pris dans un orage à cet endroit lors d'une chasse, promit d'édifier un lieu de culte à sainte Barbe s'il échappait à la foudre. Le lendemain Toulbodou achète le terrain au baron du Faouët, Jehan de Bouteville, et fait entreprendre sa construction à partir du 6 juillet 1489. (Wikipédia)

la "tradition locale" est authentifié par l' acte de donation du terrain (6 juillet 1489) et par l'inscriptiion en caractères gothiques en relief de la console d'une statue placée sur le mur est du bras sud du transept :

Le comecem[ent] ceste cha / pelle fut le VI iour de / juillet lan mil CCCC IIII XX neuff

"Le commencement de cette chapelle fut fait le sixième jour de juillet de l'an 1489". (les tildes du o et du e de "comecement" sont presque détruits). La console semble avoir été brisée, car le rouleau est tenu par deux anges dont on ne voit que la main et la robe.

 

 

 Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Inscription de fondation, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Inscription de fondation, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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La chapelle n'a pas reçu, comme toutes celles de la région, une charpente et une couverture en bois, mais une voûte en pierre sur croisées d'ogives. A la croisée des ogives de la voûte du chœur, cinq anges présentent des écussons aux armes des Bouteville d'argent à cinq fusées de gueules rangées en fasce, des Toulbodou "d'or semé de feuilles de houx de sinople", et de leurs alliés les Talhouët "d'argent à trois pommes de pins de gueules". A la clef de voûte du carré du transept, les cinq fusées de gueules des Bouteville est entouré d'une guirlande de feuillages et de fruits tenue par quatre angelots. La clef de voûte du bras sud du transept  présente aussi le blason des Bouteville. Mais celle du bras nord du transept, ce blason est tenu par un ange de belle taille , et un phylactère court autour de lui, portant cette inscription :

 

Lan : mil Vcts XII fut faicte ceste voute.

"L'an 1512 fut faite cette voûte."

C'est ainsi que l'on peut dater les vitraux toujours placés après l'achèvement de la couverture d'un édifice, entre 1512 et 1515.

 

Clef de voûte du bras nord du transept, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Clef de voûte du bras nord du transept, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

La famille de Bouteville.

Si Jean de Toulbodou, dont les armoiries sont d'or semées de feuilles de houx de sinople est le fondateur de la chapelle, les droits prééminenciers de celle-ci étaient détenus par la famille de Bouteville, et ce sont donc leurs armoiries qui y sont principalement visibles.

Les Bouteville (ou Boutteville) sont originaires de Normandie. Puis ils se scindèrent en une branche anglaise qui, sous le nom de Botfield, conserva le  blason, et une branche bretonne qui suivit Pierre de Dreux lorsque celui-ci fut nommé duc de Bretagne en 1213, et adoptèrent les armoiries d'argent à cinq fasces de gueules. Ils alors devinrent seigneurs du Faouët par alliance, et y disposèrent d'un château. Le château fort des Boutteville au Faouët, que le chroniqueur médiéval Jean Froissart qualifie de « petit fort », fut assiégé en 1342 par les troupes du roi d'Angleterre Édouard III pendant la guerre de Succession de Bretagne. Une garnison anglaise s'y installa mais le château fut successivement repris par les partisans de Charles de Blois et de Jean de Montfort. À la fin de la guerre, le château était ruiné et les seigneurs du Faouët firent de leur manoir à Le Saint leur résidence principale. Ils ne se réinstalleront dans la petite ville qu'au milieu du xvie siècle. 

Les Bouteville seront toujours de fidèles alliés des ducs de la dynastie des Montfort. Ils en seront récompensés en figurant parmi les chambellans de la cour ducale sous le duc François II et en étant honorés du titre de barons par la duchesse Anne.

 

  • Hervé, sénéchal de Ploërmel et Broërec en 1270, est sans-doute celui qui épousa l'héritière du Faouët.
  • ... 
  • Jean I de Bouteville, seigneur du Faouët, marié à Andrée de la Rivière
  •  Jean II, marié en 1373 à Jeanne de Quélen
  •  Jean III, marié à Isabeau de Penhoet. En 1420, il prit les armes pour délivrer le duc Jean V, amlors prisonnier des Penthiève. En 1427, il fut capturé par les anglais au Mont Saint-Michel
  •  Jean IV  (1405 -, marié à Alix de Coetquénan (fille d'Olivier de Coëtquenan et de Blanche de Cornouaille). Armoiries des de Coetquénan : d'azur au chateau d'or.
  • Jean V de Bouteville, seigneur du Faouët et de Barrégan, vicomte de Coetquénan, chambellan du duc François II, est celui qui vendit en 1489 l'emplacement de la chapelle Sainte-Barbe. Il épousa Marie de Quimerc'h le 28 novembre 1453. Marie de Quimerc'h ou de Kerimerc'h (1445 -), est la fille de Charles, seigneur de Kerimerc'h (1415 - 1485). Ils eurent onze enfants dont Catherine et Louis. 
  • Louis de Bouteville (- 18 mars 1539), épousa le 19 janvier 1498 Jeanne du Chastel (fille d'Olivier du Chastel et de Marie du Poulmic). La famille du Chastel porte fascié d'or et de gueules de six pièces.
  • Yves de Bouteville (aveu du 4 juin 1542), marié avec Renée de Carné. Il commandait en 1546 le ban et l'arrière-ban de l'évêché de Cornouaille .
  • Jeanne de Bouteville,  dame du Faouët, vicomtesse de Coëtguenan †1572 , mariée en secondes noces en février 1559 avec Claude, marquis de Goulaine, 1512-1579  seigneur de Goulaine, baron de Blaison, chevalier de l'Ordre de Saint-Michel, né le 12 février 1512 - Raix (16), décédé le 24 avril 1579 - Le Saint (56) à l’âge de 67 ans , inhumé  à la chapelle Notre-Dame en Le Saint (56) et fils de Christophe de Goulaine et de Claude de Montjean. Claude de Goulaine  mourut avant la Ligue. 

et  Yves, abbé de Langonneten 1518 † 1536.

Les successeurs à la seigneurie du Faouët. Goulaine et du Fresnay.

  La famille Goulaine succède aux Bouteville, par alliance, à partir de 1559.Les Goulaine étaient une famille noble ancienne, citée lors de la septième croisade (1248). Au cours des Guerres de religion, les Goulaine ont combattu dans les rangs de la Ligue catholique :Gabriel, sieur de Goulaine, à la tête de cinquante lanciers, et son frère Jean, baron du Faouët, ont conquis le château de Trogoff (Plouescat) et celui de Kérouzéré (Sibiril) en 1590.

Blasonnement : Mi parti d'Angleterre et de France (mi-parti de gueules à trois léopards d'or passant l'un sur l'autre et d’azur à trois fleurs de lys d'or 

  • Claude de Goulaine (cf. supra.
  • Jean de Goulaine, baron du Faouët, ardent ligueur, prit part à l'attaque de Kerouzeré (Sibiril) en 1590, fit sa soumission en 1598, et vivait encore en 1615.
  •  Gabriel de Goulaine épousa Claude de Nevet, et mourut sans postérité. 

La baronnie du Faouët sera rachetée par Sébastien du Fresnay, conseiller du roi au Parlement de Bretagne avant 1644. 

Armoiries des voûtes, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.
Armoiries des voûtes, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.
Armoiries des voûtes, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.
Armoiries des voûtes, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Armoiries des voûtes, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A : Sainte Barbe présentant la donatrice et ses filles.

Tête de sainte Barbe en partie restaurée. 

La robe de la donatrice porte en alliance les armes des Bouteville et celles des Du Chastel. Cette partie a été refaite, et le restaurateur a donc pris le parti d'identifier les donateurs comme étant Louis de Bouteville et son épouse Jeanne du Chastel, les seigneurs du Faouët à la date de la création des vitraux. On retrouve ces armes en alliance parmi les blasons de la voûte.

 La difficulté tient par exemple du fait que je ne retrouve pas de généalogie précisant les différents enfants de Jeanne du Chastel, hormis Yves de Bouteville, et que je ne peux vérifer si elle donna naissance à des (deux) filles. Les auteurs du Corpus Vitrearum écrivent à propos de la donatrice "peut-être Jeanne du Chastel".

La donatrice porte la coiffure que porte Anne de Bretagne dans son portrait par Bourdichon dans les Grandes Heures (vers 1508). Celle-ci set constituée de trois éléments, un premier bonnet de tulle plissé puis une sous-coiffe rouge à galon or, et enfin un voile au galon enrichi de pierreries (cabochons noirs certis d'or).

Comme Anne de Bretagne, Jeanne du Chastel et ses filles portent aussi un collier près du cou au dessus d'une encollure carrée. Autre point commun, les manches très larges laissant apparaître une sous-manche rouge, plissée et resserré sur le poignet. Enfin, la posture est la même, à genoux devant le prie-dieu où un livre d'Heures est ouvert, les mains jointes et le regard fixé vers un objet de dévotion (la Vierge à l'Enfant dans le cas présent).

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La robe de Jeanne du Chastel, celles de ses filles et celle de la sainte patronne ont le même élément pectoral en bustier échancré à la taille, et on retrouve ce détail vestimentaire sur sainte Catherine dans le portrait des Grandes Heures de Bretagne (supra). Ici, il est de drap fin (soie ?) entièrement frappé d'un décor, brodé ou damassé, et comporte au centre une bande alternant des médaillons ovales à quadrilobes et des paires de boutons. 

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 la donatrice (Jeanne du Chastel ?) et l'une de ses deux filles, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

la donatrice (Jeanne du Chastel ?) et l'une de ses deux filles, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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L'analyse de la partie inférieure de la robe de la donatrice est difficile, car la photographie a été prise sous le vif éclairage intérieur de la chapelle, qui met en évidence la mise au plomb mais casse le jeu de la lumière extérieure sur le verre coloré. On voit néanmoins la bande verte du tissu damassé recouvrant le prie-dieu, la bande de six à huit rectangles horizontaux correspondant sans-doutes à l'alternance des  fasces rouges et or des armoiries des du Chastel, et la bande de trois losanges rouges correspondant, à parti, aux fusées de gueules des armoiries des de Bouteville.

Sainte Barbe nimbée, aux longs cheveux blonds, tient son attribut principal, la tour à trois fenêtres, métaphores de la sainte Trinité. (la chapelle comporte une tour identique, avec ses trois étroites ouvertures). Elle porte au dessus d'une robe dorée serrées par une ceinture, et du curieux pourpoint déjà décrit, un manteau bleu à capuchon blanc, attaché par un fermail rouge et or.

Sainte Barbe présentant la donatrice (Jeanne du Chastel ?) et ses deux filles, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Sainte Barbe présentant la donatrice (Jeanne du Chastel ?) et ses deux filles, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B : Saint Fiacre présentant le donateur .

 

panneau inférieur refait.

On compte cinq enfants, dont un blond, derrière le donateur. Puisque les filles étaient groupés derrière la donatrice, ce sont en toute logique ici des garçons. Si on considère qu'il s'agit de Louis de Bouteville, le couple Louis et Jeanne auraient eu (au moins) sept enfants. 

Louis de Bouteville est à genoux devant son prie-dieu, tourné face à la Vierge, revêtu de son armure dont il a posé le casque à panache. Au dessus de cette armure, il porte le tabard à ses armes, blanc à losanges rouges, soit d'argent à cinq fusées de gueules rangées en fasce. Sa coupe de cheveu à raie centrale  est celle d'un gentilhomme du début du XVIe siècle sous le règne de Louis XII, avant que François Ier n'adopte et n'impose en 1521 la barbe, et une coupe plus libre.

Saint Fiacre présente les donateurs. Pourquoi lui ? Bien-entendu en raison du culte privilégié que les seigneurs de Bouteville lui rendaient depuis Jean III de Bouteville, en fondant une chapelle et un hôpital en 1436. Le saint patron des jardiniers, et surtout le saint thaumaturge guérisseur des hémorroïdes et autres tuméfactions ficoïdes se reconnaît évidemment à sa bêche (dont le tranchant est toujours distinct de la base du fer), mais aussi à son scapulaire et à sa bure qui témoigne de son statut de moine. Son visage barbu est-il dû à une réfection ?

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Saint Fiacre présentant le donateur (Louis de Bouteville ?), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Fiacre présentant le donateur (Louis de Bouteville ?), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Saint Fiacre présentant le donateur (Louis de Bouteville ?), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Fiacre présentant le donateur (Louis de Bouteville ?), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C : Vierge à l'Enfant et serpent.

 Gattouillat et Hérold écrive page 291 : "Vierge à l'Enfant réalisée lors de la restauration de la verrière en 1887 par l'atelier Hucher (date et signature) qui s'inspire de la disposition du registre inférieur de la baie 2 et vice versa". Elle est nimbée et couronnée, et foule un serpent volumineux aux écailles grisâtres.

L'enfant, tenu sur le bras droit,  tient un fruit jaune à quartier ou à côtes (agrume ? grenade ??).

Inscriptions :

 LUAP. DRABI/ G. LUAP. DR (Je n'ai pas trouvé d'interprétation de ce qui peut être la signature du verrier).

AVE MARIA répété sur le galon du manteau.

En toutes petites lettres qui fait hommage à l'humble discrétion du restaurateur, on peut lire sur le socle l'inscription RESTAURÉ PAR LA FAB(rique) DU (Car)MEL dU MANS PAR MM. HUCHER ET FILS SUCCRS EN 1887.

Vierge à l'Enfant (XIXe), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Vierge à l'Enfant (XIXe), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Vierge à l'Enfant (XIXe), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Vierge à l'Enfant (XIXe), verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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REGISTRE SUPÉRIEUR : VIE DE SAINTE BARBE.

 

 

 

Registre supérieur, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre supérieur, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette A : Sainte Barbe enfermée dans sa tour est  visitée par un ange.

Le vitrail a connu quelques restaurations, comme la partie inférieure de la scène, ou une partie de la tête de l'ange.  On remarquera la meurtière à trois  

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Ce panneau m'évoque celui du lambris de Neuillac où un ange remet à sainte Catherine un onguent pour soigner ses blessures :

http://www.lavieb-aile.com/article-les-lambris-gothiques-de-n-d-des-carmes-a-neuillac-une-superbe-surprise-109714066.html

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Sainte Barbe emprisonnée dans sa tour est visitée par un ange, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Sainte Barbe emprisonnée dans sa tour est visitée par un ange, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B. Le père de sainte Barbe lui demande l'explication des trois fenêtres percées dans la tour. 

 

Scène moderne.  

Inscription sur le galon du père : --QAB : MC : OR BICMIOU ---O--B/ ---DIO

(déchiffrée par l'Inventaire MRO (Q?) IB : M CORBIC MIO... ).

Les auteurs de l'Inventaire Régional de 1975 interprètent ce panneau comme "sainte Barbe et son père lui montrant la tour dans laquelle elle doit être enfermé", mais je propose d'y voir plutôt le moment où, déjà enfermée, elle témoigne de sa foi dans le dogme de la sainte Trinité en faisant percer dans sa prison une troisième fenêtre. Bien que j'ai donné dans un article précédent le récit détaillé de la Légende, j'en rappelle le résumé disponible sur Wikipédia :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Barbe_la_grande_martyre

 

  "Sainte Barbe aurait vécu au milieu du iiie siècle après Jésus Christ en Bithynie (pan nord-ouest de l'Anatolie) sous le règne de l’empereur Maximien. Son père, Dioscore, aurait été un riche édile païen d'origine phénicienne. Un jour, son père décida de marier Sainte Barbe à un homme de son choix; elle refusa et décida de se consacrer au Christ. Pour la punir, son père l’enferma dans une tour à deux fenêtres, mais un prêtre chrétien, déguisé en médecin, s’introduisit dans la tour et la baptisa.

Au retour d’un voyage de son père, Barbe lui apprit qu’elle avait percé une troisième fenêtre dans le mur de la tour pour représenter la Sainte Trinité et qu’elle était chrétienne. Furieux, le père mit le feu à la tour. Barbe réussit à s’enfuir, mais un berger découvrit sa cachette et avertit son père. Ce dernier la traîna devant le gouverneur romain de la province, qui la condamna au supplice. Comme la jeune fille refusait d’abjurer sa foi, le gouverneur ordonna au père de trancher lui-même la tête de sa fille. Elle fut d'abord torturée : on lui brûla certaines parties du corps et on lui arracha les seins, mais elle refusa toujours d'abjurer sa foi. Dioscore la décapita mais fut aussitôt châtié par le Ciel. Il mourut frappé par la foudre."

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Les "fenêtres" sont dessinées ici comme trois meutrières dont la forme en croix ajoute un symbole supplémentaire.

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Lancette B. Le père de sainte Barbe lui demande l'explication des trois fenêtres percées dans la tour. verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B. Le père de sainte Barbe lui demande l'explication des trois fenêtres percées dans la tour. verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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La tour de la chapelle Sainte-Barbe,  ses trois fenêtres et la statue de sainte Barbe. Photographie lavieb-aile.

La tour de la chapelle Sainte-Barbe, ses trois fenêtres et la statue de sainte Barbe. Photographie lavieb-aile.

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La tour de la chapelle Sainte-Barbe,  ses trois fenêtres et la statue de sainte Barbe. Photographie lavieb-aile.

La tour de la chapelle Sainte-Barbe, ses trois fenêtres et la statue de sainte Barbe. Photographie lavieb-aile.

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Lancette C. Sainte Barbe et la tour.

L'interprétation de ce panneau n'est pas claire.

Remarquer une pièce posée "en chef-d'œuvre" entre le bras gauche et la poitrine : elle est découpée à l'intérieur (j'évite de dire "au sein de " ) de la pièce de verre de couleur jaune.

Lancette C : sainte Barbe;  verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C : sainte Barbe; verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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NIVEAU SUPÉRIEUR : DAIS ARCHITECTURÉS.

 

Dais architecturés, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturés, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette A

Un lion rehaussé de jaune d'argent se tient au centre. On lit autour de la coupole en partie basse l'inscription AVEGR- / AVEGR- interprétée comme AVE GRATIA / AVE GRATIA   

Dais architecturé lancette A, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturé lancette A, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B.

On lit cette fois l'inscription INOMNEM  répétée en miroir (inversion du verre ?) du coté droit. On peut l'interpréter comme l'incipit du verset 5 du psaume 19 (18)   In omnem terram exivit sonus eorum et in fines orbis terrae verba eorum : "Leur retentissement parcourt toute la terre, leurs accents vont aux extrémités du monde, où il a dressé une tente pour le soleil.". Ce verset est intégré dans la liturgie catholique en antienne, par exemple dans le premier Nocturne du  Commun des Apôtres.

 

Dais architecturé lancette B, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturé lancette B, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C.

Pas d'inscription, ou bien celle-ci a été perdue et remplacée par une succession d'orbes.


 

 

Dais architecturé lancette C, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais architecturé lancette C, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

TYMPAN

Armoiries entièrement refaites (d'après l'ancien ?). 1. En prééminence, armes de Bouteville pleines. 2. Écu parti de Bouteville / du Chastel. 3. Armes des Trégain (ou des Trésiguidy) aulambel à trois pendants. 4.  Écu parti des Trégain (ou Trésiguidy ?) au lambel / Kermeno (?). 5. Écu parti des Trégain (ou Trésiguidy ?) au lambel / La Bouëxière

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Tympan, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan, verrière de sainte Barbe, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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SOURCES ET LIENS.

Le Faouët et Gourin, inventaire topographique, Secrétariat d'État à la Culture, Paris, Imprimerie Nationale 1975. page 41 et fig. 118 et 119 page 288.

— GATOUILLAT (Françoise), HEROLD (Mchel), 2011, Les vitraux de Bretagne, Corpus Vitrearum VII, Presses Universitaires de Rennes, 

LENA (Laurent), 1989, Le Faouët, la Chapelle Sainte Barbe : Son histoire, 1489-1989 

 

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Published by jean-yves cordier - dans Le Faouët.
30 août 2015 7 30 /08 /août /2015 21:20

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Présentation.

La chapelle Sainte-Barbe est éclairée par six baies, dont quatre (baies 1 ; 2 ; 3; et 6) ont conservé leur verrières d'origine, installées entre 1512 et 1515 lors de sa construction commanditée par le seigneur du lieu, Jean de Bouteville.  

La baie 2, dite de la Transfiguration, se situe à l'est de de l'autel principal, sur un mur oblique délimitant le chœur de cette curieuse chapelle dépourvue de nef. Elle encadre donc à droite la baie 0, et son vitrail du XIXe siècle dédié à sainte Barbe, tandis que la baie 1 du XVIe siècle encadre cette fenêtre à gauche. Sur le plan suivant, la baie 1 correspond à l'indice N II, et la baie 2 à l'indice S.II. 

Comme la baie 1, elle est divisée par son remplage à meneaux en trois lancettes A, B, et C à deux niveaux asymétriques, alors que le réseau du tympan délimite cinq ajours et écoinçons. Elle mesure 4,65 m de haut et 1,40 m de large.

Comme l'a remarqué Roger Barrié, ces trois baies constituent l'équivalent du triptyque d'un retable au dessus et de part et d'autre de l'autel. La baie 1 et la baie 2 forment un ensemble symétrique, puisque à gauche sous la Vie de sainte Barbe, un couple de donateurs est tourné vers la Vierge et vers l'autel central, alors que cette disposition s'inverse à droite sous la Transfiguration avec un autre couple de donateurs et une deuxième Vierge à l'Enfant.

Ces deux verrières datent de la période estimée 1510-1515.

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Cette verrière a été comparée à trois autres œuvres par Roger Barrié en 1977 : à une Transfiguration de Plogonnec, d'une part ;  et, pour les dais notamment, au vitrail de la chapelle St-Exupère à Dinéault (aujourd'hui au Musée Breton de Quimper), et à un vitrail de l'église de Clohars-Fouesnant. J'apporterai les documents iconographiques permettant d'établir ces rapprochements.

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Technique.

En raison de l'éclairage de la chapelle, mes photos ont mieux visualisé la quincaillerie de fixation des vitraux, et leur mise en plomb, que les lumières des verres colorés. Ce défaut peut être mis à profit pour étudier la technique utilisée par les restaurateurs : on admirera ainsi comment les vergettes sont mises en forme pour suivre la courbure des verres, et comment elles sont fixées aux plombs par des attaches en escargot . Ou bien, on détaillera les différentes épaisseurs des baguettes de plomb (d'entourage, de sertissage..).

Ailleurs (panneaux de Moïse, du Christ), les barlotières seront bien visibles, avec leurs pannetons, leurs feuillards serrés par les clavettes : le savoir-faire des verriers s'y exposera dans toute son ampleur.

Partout, on constatera l'altération du verre ancien. Son épaisseur est évaluée par R. Barrié à 2 à 3 mm.

Des exemples de verres rouges gravés, mais aussi d'un verre vert gravé seront observés. La technique est celle du doublage du verre coloré mince par un verre blanc, et celle de la gravure par molette du motif sur le verre de couleur. Elle est employée pour les rayons diffusant autour du Christ, les ornements du chapeau de saint Jacques, et pour le revers de manche de la donatrice.

La technique picturale fait appel au trait de grisaille, au lavis de grisaille noire très diluée. Nul ne décrit avec plus de lyrisme et de compétence que Roger Barrié ces lavis, "si légèrement étendus par le blaireau et si habilement attaqués par le putois qu'ils apportent, surtout aux étoffes, une ombre qui anime plutôt qu'elle n'obscurcit la densité du verre coloré [...] il y a là un jeu subtil entre le rayonnement coloré du verre et le travail des lavis putoisés qui tient compte du support lumineux, pour aboutir à une sorte de forme-couleur" ...mais "ces lavis sont constitués d'une pellicule si mince qu'elle a pu disparaître par endroit".

On ne se lasse pas de lire l'évocation par le même auteur de l'enlevage au petit bois, pratiqué seulement pour les cheveux et la barbe et même travaillé à l'aiguille, "quelques enlevés à la plume ou à l'aiguille servant à souligner et à détacher des volumes sur le fond assombris du claveau central et des médaillons de soubassement." S'il n'est pas certain que nous soyons capables de tant de discernement, du moins, trouverons-nous ici une incitation à un examen passionnant des verres.

La sanguine , ou "rouge de fer", est quasi inexistant. Le jaune d'argent, appliqué avec précision au revers des pièces, sert à teinter les chevelures ou les pièces métalliques, et, dans les dais, à souligner les corniches, les gorges et oves, les ailes et têtes blondes des anges, les panses des cornemuses ou les motifs d'acanthes liées.

La gamme chromatique n'évite pas le couple d'un rouge chaud et profond et d'un bleu limpide, complété par le jaune, mais le risque d'un assourdissement de ces sonorités est prévenu par les vibrations légères des couleurs de complément que sont  le vert, le mauve, et le vieux-rose (robe de la Vierge). On entend bien que je paraphrase ici l'incontournable Roger Barrié, orfèvre auquel je n'ai pas fini de faire appel.

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Restaurations.

 Importante restauration attribuée à  (?) l'atelier Hucher du Mans entre 1882-1888 ; en 1912 ;  en 1956 par Jean-Jacques Gruber ; en 1961 par Hubert Sainte-Marie de Quintin. A partir de 1981, le service des Monuments historiques, en lien avec le LRMH, est amené à rechercher des solutions pour préserver les vitraux de la présence très abondante de mousses et de micro-organismes, puis à proposer diverses solutions de doubles verrières, mises au plomb simplifiée puis verres thermoformés par l'entreprise d'Hervé Débitus de Tours. En 2009, la chapelle figure encore sur la liste des travaux des Monuments historiques pour la restauration des vitraux.

Dossier images LRMH : http://www.lrmh.culture.fr/cgi-bin/qtp?typge=LREP&base=image&opimp=et&lang=fr&pp=1&dp=5&maxref=5&qmodu=EXT&tref=.R28+.R10&quest=[Sainte+Barbe,.R14]&cpres=0

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En-effet, les verres sont fragiles, sensibles aux projectiles, mais aussi à la corrosion  tant externe ( altération au contact des eaux de pluie et de la pollution atmosphérique,  salissures et  dégradations mécaniques  par pression des vents, abrasion des poussières) qu'à l'intérieur ( le ruissellement des eaux de condensations altérant progressivement les verres et des peintures jusqu’à la perte totale des motifs). Le thermoformage permet de conserver durablement les vitraux en place. La face externe est protégée par un double vitrage obtenu par thermoformage à partir de l’empreinte du vitrail à protéger,  alors que le verre est traité dans sa surface de manière à reproduire l’aspect extérieur du vitrail. La face interne est également  protégée  : en formant un double vitrage, le processus condensation ne se fait plus sur le vitrail. (Source : http://www.debitus.com/verres.php)

 

 

 

Protection par thermoformage "Debitus".

Face à leur rapide dégradation, les vitraux anciens de la chapelle ont bénéficié d'une expertise du développement de micro-organismes sur les deux faces en 1981 par le LRMH, et mise en œuvre de procédés de protection par doublage par thermoformage (Hervé Débitus à Tours).

 

Obtenu par thermoformage à partir de l'empreinte du vitrail à protéger, et placé juste derrière lui, le verre de doublage est traité dans sa surface de manière à reproduire l'aspect extérieur du vitrail en épousant le relief des plombs d'origine . Il le protège des intempéries et de la pollution.

obtenu par thermoformage à partir  de l'empreinte du vitrail à protéger, le verre est traité dans sa

Cette pratique existait déjà en Europe sous la forme de verres simples ou de vitraux incolores. En France, c’est Hervé Debitus qui l’a développée et perfectionnée dans son atelier de Tours à la demande du LMRH (Laboratoire de recherche des Monuments historiques). Il a eu l’idée d’utiliser la technique du thermoformage pour donner à ce bouclier un relief proche des verrières originales.

Grâce à cette invention, le maître-verrier a travaillé pour les cathédrales de Chartres, de Tours et de Bourges mais aussi pour la Sainte-Chapelle de Paris et de nombreuses autres églises. Hervé Debitus a également participé au groupe de travail sur les peintures pour vitrail de la SFIIC (Section française de l’International Institute of Conservation).

Actuellement, il fabrique les peintures traditionnelles vitrifiables pour la plupart des verriers du monde.

Parcours
1973 : Hervé Débitus commence à se former dans l’atelier Michel Petit
1977 : Il est embauché par l’atelier Lorin
1980 : Il crée son atelier de vitrail à Tours
2008 : Hervé Debitus est nommé Maître d’art ( ils ne sont que quatre en France)
2014 : Il transmet son entreprise à son élève Laurence Cuzange et un salarié Nicolas Babouin

 

Voir :

Manuel de conservation, restauration et création de vitraux, Ministère de la Culture et de la Communication Direction de l'Architecture et du Patrimoine Mission Ingénierie et Références Techniques

file:///C:/Users/jean-yves/Documents/Manuel_Vitrail_Septembre-2006_978-2-11-129951-1.pdf

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Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Doublage thermoformé "Débitus", Vierge à l'Enfant, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Doublage thermoformé "Débitus", Vierge à l'Enfant, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Roger Barrié a donné en 1977 une estimation rapide de l' authenticité des verres de cette baie, les verres restaurés apparaissant en hachuré. Si le niveau supérieur est presque entièrement ancien, excepté le sommet des panneaux supérieurs au centre et à gauche,  les deux registres du niveau inférieur ont été plus restaurés, et seuls sont authentiques le personnage d'Elie, les deux panneaux de la Vierge et le buste de la donatrice.

Roger Barrié, schéma d'authenticité des verres de la baie 2.

Roger Barrié, schéma d'authenticité des verres de la baie 2.

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Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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I. LE  REGISTRE INFÉRIEUR. DONATEURS DEVANT LA VIERGE.

 

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Le décor des lancettes est divisée en deux registres, inférieur consacré aux donateurs, et supérieur consacré à la Transfiguration.

 

Registre inférieur,Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur,Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A : Vierge à l'Enfant.

Une Vierge à l'Enfant nimbée, couronnée, est tournée vers la droite et donc vers les donateurs qu'elle regarde avec bienveillance. Elle porte l'Enfant sur le bras gauche, et celui-ci, nu, nimbé, tient dans la main gauche un fruit de couleur jaune. Elle est vêtue d'un manteau bleu, d'une robe violette à manches rapportées, nouée à la taille d'une ceinture dorée, et de souliers jaunes.

Elle se tient dans une niche sans montants verticaux, tendue d'un drap rouge à frange d'or, et dont l'élément architecturé supérieur à deux anges musiciens fera l'objet d'une étude séparée.

On lit l'inscription SVEOR / SVIOREV (ou / SNOREV) sous la niche.

Le socle architecturé sert d'appui aux pieds de la Vierge, mais aussi à une masse grillagée que l'on interprète comme étant le corps écailleux d'un serpent.

 

 

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B: donateur présenté par saint Fiacre.

 

 

Un seigneur, en armure, est représenté dans la posture du donateur, à genoux, mains jointes, devant le livre d'Heures posé sur un prie-dieu recouvert d'une étoffe, et regardant vers sa gauche, dans la direction de la lancette A et de la Vierge à l'Enfant. Ce chevalier a revêtu au dessus de l'armure un tabard à ses armes, qui sont d'argent à cinq fusées de gueules en fasce (cinq losanges rouges sur fond blanc) : il appartient donc à la famille de Bouteville. S'agit-il du co-fondateur de la chapelle, Jean V de Bouteville, alors représenté de façon posthume puisqu'il décéda avant la fin de l'édification de la chapelle ? Ou bien de son fils Louis, qui était seigneur du Faouët à la date à laquelle les vitraux furent posés ? Le problème trouverait sa solution si la donatrice était identifiable par ses armoiries, mais les restaurations successives ont brouillé les cartes.

Puisque les deux baies de Sainte Barbe (baie 1) et de la Transfiguration (baie 2) forment un ensemble, il est très peu envisageable que le même couple de donateur soit figuré en même temps à droite et à gauche de l'autel. Si on estime que Louis de Bouteville et Jeanne de Chastel figurent sur la baie 1, ils ne peuvent être à l'origine présents sur la baie 2 (et vice-versa). Il semblerait logique de trouver face à face les deux seigneurs co-fondateurs, Jean de Toulbodou et Jean de Bouteville, mais aucun indice ne soutient (ni n'infirme radicalement ?) cette hypothèse.

Une autre possibilité cohérente serait que Louis de Bouteville ait fait représenter son père Jean et sa mère Marie de Quimerc'h d'un coté, et qu'il se soit fait représenter avec son épouse (et ses enfants) en vis-à-vis. Un argument pour adopter cette hypothèse repose sur le témoignage de la comtesse du Laz, qui a vu ici, en baie 2, les armes de Quimerc'h. 

Si on donne crédit à la comtesse, ce sont Louis de Bouteville et Jeanne de Chastel qui occupent la baie à gauche de l'autel, place honorifique "du coté de l'évangile", accompagnés de leurs deux filles et leurs cinq garçons, et ici, dans la baie 2 placée à droite de l'autel, ce serait Jean V de Bouteville. Tout va bien.

NON, car, tachant de retrouver la source du témoignage de la comtesse, je lis à la 

page 20 de La Baronnie du Faouët

"Dans les vitraux, à droite et à gauche du maître-autel, sont représentés les Bouteville : les armes des Bouteville sont au sommet de l'un d'eux, et toute la nombreuse famille de Jean V de Bouteville et de Marie de Quimerc'h est groupée, les fils autour du père, en costume de chevalier, les filles à la suite de leur mère, tous à genoux, les mains jointes. ce vitrail est curieux et charmant". Ce témoignage a été écrit en 1892, par une personne parfaitement experte en généalogie et héraldique ; mais il est postérieur aux restaurations de 1887 par Hucher.

Quant à cette lancette, les auteurs du Corpus indiquent : "Louis de Bouteville, en cotte d'armes présenté par saint Fiacre (refaits)" : ces restaurations sont aussi à prendre en compte.

Conclusion provisoirement définitive : nous voyons ici Louis de Bouteville présenté par saint Fiacre, et nous allons découvrir bientôt sa chère épouse Jeanne.

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Quand à saint Fiacre, qui présentait déjà le sieur de Bouteville dans la baie 1, il est égal à lui-même, avec son nimbe, sa pelle de patron des jardiniers, sa tonsure et son scapulaire de moine. Au dessus, une inscription énigmatique à la base de la coupole indique CHIVAR / ALL.

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Saint Fiacre, Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Fiacre, Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Donateur, registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Donateur, registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C. Donatrice présentée par sainte Marie-Madeleine.

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Nous identifions sainte Marie-Madeleine à son attribut, le flacon de parfum, à son élégance vestimentaire, à ses bijoux (collier de perles) et à ses longs cheveux blonds dénoués sous un voile blanc. On notera la particularité du bandeau qui retient les cheveux afin de mettre en valeur la blanche finesse de la nuque : il passe derrière le cou à la façon d'un "chouchou", et j'en ai noté la présence sur de nombreuses statues du Finistère au XVIe siècle .

Voir Vierges allaitantes de Cornouailles, le bandeau de cheveu.

La tête de la sainte a été restaurée. Manteau vert, robe vieux-rose, fond rouge (deux teintes différentes).

Le patronage de Marie-Madeleine n'a aucun rapport avec le prénom de la donatrice ; mais celle-ci se place sous sa protection dans son rôle majeur d'intercession . sainte Marie-Madeleine appartient, avec sainte Anne, sainte Barbe, sainte Catherine et sainte Marguerite, à la petite liste des saintes implorées dans les suffrages des livres d'Heures. Si Barbe, Catherine et Marguerite sont des Auxiliatrices, protectrices des grands dangers et les situations d'urgence, Madeleine a un rôle plus complexe. Ancienne pécheresse convertie, mais aussi amie du Christ, elle est  aussi réputée pour attrait pour les parfums, les bijoux et riches vêtements,  par la sensorialité de sa chevelure, et par sa propension à toucher le corps (et presque exclusivement les pieds) du Christ. Elle illustre ainsi le plaisir des sens, convertis et mis au service de l'Amour de Dieu. Sensuelle, elle l'est aussi par ses caresses, mais surtout, surtout par ses larmes et ses postures anéanties par la douleur de la perte au pied de la Croix.    Elle peut servir d'exemple dans l'édification  des jeunes filles et jeunes femmes non seulement pour les détourner  de la luxure, mais aussi pour les conduire à la sanctification des cinq sens. Concilier vie sainte  et luxe est une problématique qui devait concerner particulièrement les dames de la noblesse, et elles pouvaient se reconnaître dans ce modèle à la beauté remarquable, aux riches atours, à la féminité exubérante, mais, malgré tout, parangon de piété.

Au Faouët, dans le diocèse de Vannes, où saint Vincent Ferrier est particulièrement vénéré depuis sa mort à Vannes en 1419, il peut être interessant de se référer à son homilétique (pour le plaisir de placer ce joli mot ) , et, au sein de son corpus d'homélie, de son sermon sur Marie-Madeleine. Aucun sermon n'a été conservé de la période bretonne. Mais on dispose de deux sermons panygériques , l'un de Pérouse en 1407 et l'autre de Valence entre 1412 et 1419. La conversion des cinq sens y est décrite : la bouche qui avait péché embrasse maintenant les pieds du Christ, les yeux demeurent inclinés à terre, et elle ne regarda plus jamais un homme en face. Etc...

Plus proche de la date de la réalisation du vitrail, un autre prédicateur célèbre, le cordelier d'origine bretonne Olivier Maillard prononça à Nantes entre 1460 et 1470 des sermons ; le sermon XLV porte sur Marie-Madeleine, mais tous ses traits de féminité sensuelle sont mis sur le compte de sa vie de pécheresse :

Que faisait-elle ?

Maria Magdalena , in sua propria domo deliciis et ocio vacans, usque ad ejus conversionem omne tempus suum omnemque vitam suam voluptatibus exposuit, ornando caput, poliendo crines et unguendo, componendo vestes , cantando cantilenas vanas, loquendo lascivia, conversando cum juvenibus, et ex consequenti de facili alia faciendo que non licet homini loqui. 

 "Splendide nempe illud pascebat, bene ac laute comedebat, beneque bibebat, ac dormiebat "la grasse matinée"  [en français dans le texte latin] , quoscunque refugiebat labores et habebat multa bona ac banquetandum

 Ma traduction ! "Marie-Madeleine, vivait jusqu'à sa conversion dans sa propre maison, une vie de délices et d'oisiveté, se livrant à tous les plaisirs, ornant sa tête, coiffant ses cheveux, se parfumant, choississant ses vêtements, chantant de vaines cantilènes, tenant des propos lascifs et en conversant avec les jeunes hommes, et, en conséquence, faisant d'autres choses dont il est pas permis à un homme de parler facilement." "Elle mangeait luxueusement, buvait autant, se levant tard en faisant "la Grasse Matinée", et, devenue riche, consacrant ses biens en banquetant."

Mais après sa conversion, il en va tout autrement : elle se coiffe avec coquetterie, elle s'habille avec soins, achète les plus beaux parfums, choisit des bijoux hors de prix. Mais elle le fait pour son Seigneur. Tel est le Surmoi adoptée par la donatrice.

 

La donatrice est à genoux face au prie-dieu où est ouvert son livre d'Heures. Elle porte la coiffe noire type "Anne de Bretagne" déjà décrite sur la donatrice de la baie 1. De même, elle porte le bustier à décor médian de médaillons dorés, et à encolure carrée, également décrit en baie 1. Par contre, la lourde chaîne en or à anneaux ovales, signe de richesse et donc de haute noblesse , ne se trouvait pas en baie 1. C'est un argument possible pour identifier ici Jeanne de Chastel, la dame de Faouët "en exercice". Les armoiries parti Bouteville et de Chastel de sa robe nous y incitent, mais comme elles sont dues à une restauration, elles ne sont pas un indice fiable d'identification.

De même, la manche bleue et son revers en verre vert gravé est l'œuvre d'un restaurateur. L'altération des mains et du livre témoigne de leur ancienneté.

Au dessus de la niche violette à cul-de-four, les deux anges joueurs de cornemuse sont présents comme en lancette A (et en lancette C).

 

Donatrice et sainte Marie-Madeleine, registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Donatrice et sainte Marie-Madeleine, registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Donatrice (détail), registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Donatrice (détail), registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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II. LE NIVEAU INFÉRIEUR, SECOND REGISTRE  : TRANSFIGURATION.

Note : J'ai procédé à l'étude du thème de la Transfiguration lors de mon examen des panneaux, homologues, de l'église de Plogonnec : je renvoie donc le lecteur à cet article :

 http://www.lavieb-aile.com/article-vitrail-de-plogonnec-iii-la-transfiguration-92501268.html

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Registre inférieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A. Saint Pierre.

Ce panneau serait entièrement refait. On note l'inscription sur le galon de la robe :

E. CHIVAR / ALBERT PIAG LKON et plus bas SLIc Bcx.G. Le prénom Albert peut évoquer la signature de verriers chargés de la restauration.

Saint Pierre, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Pierre, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Comparaison avec la Transfiguration de Plogonnec (photographie lavieb-aile):

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Lancette B : saint Jean.

Panneau  entièrement refait, mais dont l'altération (nimbe par exemple) est déjà importante.

Saint Jean, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Jean, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Saint Jean, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Jean, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Comparaison avec la Transfiguration de Plogonnec (photographie lavieb-aile):

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Lancette C : saint Jacques.

Saint Jacques, ébloui par la transfiguration de son maître, se protège en plaçant sa main gauche en écran. 

 Le visage, la main et la robe mauve seraient authentiques, ainsi que le chapeau. Notez ce chapeau en verre rouge doublé, sur lequel ont été gravés non seulement la coquille de Saint-Jacques emblématique, mais aussi les bourdonnets entrecroisés, ces bâtons taillés en forme de bourdon. Car le bourdon que tient saint Jacques est son attribut principal, avec la calebasse faite d'une courge vidée et séchée

Saint Jacques, Transfiguration, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Jacques, Transfiguration, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Saint Jacques, Transfiguration, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Jacques, Transfiguration, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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 Comparaison avec la Transfiguration de Plogonnec (photographie lavieb-aile):

C'est le seul cas où les cartons des deux verrières sont identiques, notamment pour les éléments authentiques.

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III. LE NIVEAU SUPÉRIEUR : TRANSFIGURATION (Moïse, Christe et Élie) ET DAIS ARCHITECTURÉS.

 

Niveau supérieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Niveau supérieur, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette A : Moïse tenant les tables de la Loi.

Dans un fond de ciel rouge pommelé de nuages gris-bleu (dans les Passions finistériennes du XVIe, le ciel est ainsi rouge), Moïse tient dans la main droite les Tables de la Loi et dans la main gauche le bâton rituel.

Il est inscrit sur les Tables : EG / OS / UM / ALF / AE / TO / CRE / ATO / RO / NO / DE / VS.

Soit EGO SUM ALFA ET OMEGA et (par approximation) CREATOR O[MNIUM] DEUS : la première partie est une citation de l'Apocalypse de saint Jean Ap.1:8 ou 22:13, mais aussi un chant grégorien ; et la seconde est l'incipit d'une ancienne hymne ambrosienne ( composé par saint Ambroise) chanté à l'office des Vèpres.

Les références tacites sont nombreuses. Moïse devant la clarté éblouissante du Christ transfiguré renvoie au texte biblique d'Exode 3 et de l'épisode du buisson ardent, pendant lequel Dieu révèle à Moïse son nom, YHWH, communément traduit par Je suis celui qui suis. Un lien est donc établi avec la présentation du Christ par "Je suis l'Alpha et l'Oméga." C'est dans le même épisode en Exode 4 que Dieu donne à Moïse des pouvoirs extraordinaires afin de convaincre son peuple : 

 L'Éternel lui dit: Qu'y a-t-il dans ta main? Il répondit: Une verge.

L'Éternel dit: Jette-la par terre. Il la jeta par terre, et elle devint un serpent. Moïse fuyait devant lui.

 L'Éternel dit à Moïse: Étends ta main, et saisis-le par la queue. Il étendit la main et le saisit et le serpent redevint une verge dans sa main.

 C'est là, dit l'Éternel, ce que tu feras, afin qu'ils croient que l'Éternel, le Dieu de leurs pères, t'est apparu, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob.

C'est cette verge, ce bâton-serpent que Moïse tient dans sa main sur ce vitrail.

L'hymne Creator Omnium Deus peut être mis en relation avec la Transfiguration, et avec le Buisson ardent, car ses premiers versets célèbre Dieu "qui revêts le jour de lumière éclatante".

 

Deus creator omnium 
polique rector, uestiens 
diem decoro lumine 
noctem soporis gratia,
 

Dieu créateur de toute chose
Roi des cieux qui revêts
le jour de lumière éclatante,
la nuit des grâces du sommeil 

A Plogonnec, le panneau correspondant porte :  EGO SOM QUI OM et CREDO IN UNUM

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— Inscription sur le galon de la tunique :

  • sur la manche droite : AVEMARI

  • sur l'encolure : ERATMORATIMOBPSUO

  • sur la manche gauche : MORI

— Dais armoriés :deux anges joueurs de cornemuse, et deux anges joueurs de flûte à bec..

Moïse, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Moïse, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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 Comparaison avec la Transfiguration de Plogonnec (photographie lavieb-aile):

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Lancette B : Christ transfiguré.

 

Christ transfiguré,  Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Christ transfiguré, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Christ transfiguré,  Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Christ transfiguré, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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 Comparaison avec la Transfiguration de Plogonnec (photographie lavieb-aile):

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Lancette C : Élie.

 

Elie, Christ transfiguré,  Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Elie, Christ transfiguré, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Elie, Christ transfiguré,  Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Elie, Christ transfiguré, Baie 2 , Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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 Comparaison avec la Transfiguration de Plogonnec (photographie lavieb-aile):

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V. LES DAIS ARCHITECTURÉS.

 

En 1977, ils ont retenu l'attention de Roger Barrié, qui préparait alors sa thèse sur les vitraux de Cornouaille. En effet, il les a rapproché judicieusement de ceux de l'église de Clohars-Fouesnant et de ceux de la chapelle Saint-Exupère de Logispar à Dinéault (29), ces derniers étant conservés au Musée Départemental Breton de Quimper.

Les baies de Clohars-Fouesnant datent de ca.1520, ceux de Dinéault de ca.1530.  

Les personnages sont figurés devant des tentures damassées (à Dinéault), ou devant le ciel (à Clohars-Fouesnant et au Faouët), dans des niches à coquilles surmontés de dais à putti musiciens, alors que les socles sont, à Dinéault, ornés de médaillons de têtes à l'antique.

A Clohars-Fouesnant, Roger Barrié décrit page 32 ces dais ainsi :

"L'entablement de l'arc triomphal est couronné d'une coquille cernée d'un rang d'oves et d'un ruban de billettes dont les extrémités s'enroulent sur elles-mêmes ; le tout terminé par un fleuron non éclos. La guirlande végétale, dont le motif central est ici une fleur, prend naissance dans deux oculus percés au dessus des piles et présentant un réseau losangé de vitrerie. Le claveau de l'arcature surbaissée, démesurément allongé aussi, est orné d'une étroite fenêtre aveugle et aux épaules très resserrées ; la conjonction de cette réminiscence de la grammaire gothique et du décor à l'antique tel qu'en abuse naïvement la Première Renaissance indique l'influence du décor lombard, normale au demeurant à partir de 1500, sur les modèles européens qui ont pu influencer le peintre verrier".

Dais à joueurs de cornemuse et de flûte, Clohars-Fouesnant :

 

A la chapelle Sainte-Barbe, il les décrit ainsi :

"Dans les lancettes latérales du Faouët, les dais ont exactement le même dessin et la même fonction que ceux du vitrail de Clohars-Fouesnant : un étagement complexe d'architectures chargées d'anges musiciens et d'ornements limite de façon un peu brutale le fond rouge de la Transfiguration. En opposition, les trois dais inférieurs, arrêtés à la hauteur du claveau central et des joueurs de cornemuse, couronnent des niches où un cul de four en coquille devait assurer la transition entre le dais et la tenture galonnée du fond. Le soubassement de chaque niche suit le plan d'un tiers d'hexagone, s'articulant sur trois éléments qui sont la reprise à même échelle du claveau du dais. Les faces méplates de ce socle en avancée imitent des bas-reliefs lourdement encadrés consistant en un motif d'ovales peu accusés."

Dans les trois cas, les anges associés en encadrement deux à deux jouent en bas de la cornemuse, et en haut de la flûte à bec. Ils sont installés à califourchon sur un motif de feuilles d'acanthes liées.

Ce motif d'acanthes constitue l'élément de base de la décoration du Jugement dernier de Plogonnec, de l'Arbre de Jessé de Kerfeunten, de la Pentecôte de Sainte-Barbe du Faouët, etc..

La cornemuse comporte un bourdon monodique soutenus par l'épaule, un porte-vent et un chalumeau mélodique.

 

Dais à joueurs de cornemuse et de flûte à bec, lancette A, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais à joueurs de cornemuse et de flûte à bec, lancette A, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Dais à joueurs de cornemuse et de flûte à bec,, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais à joueurs de cornemuse et de flûte à bec,, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais à joueurs de cornemuse et de flûte à bec,, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Dais à joueurs de cornemuse et de flûte à bec,, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

 

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VI. LE TYMPAN.

"armoiries entièrement refaites avec réemploi de qulques éléments de bordure"(Corpus Vitrearum)

  • En supériorité, les armes des Bouteville
  • en haut à gauche, parti de Bouteville / du Chastel
  • parti Bouteville / Quimerc'h
  • parti Bouteville-Coëtquenan
  • en bas à droite, Armes de Toulbodou pleines

 

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Tympan, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

 

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Tympan, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan, Baie 1, Verrière de la Transfiguration, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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COMPARAISON AVEC DES VITRAUX DU FINISTÈRE.

 Un atelier de peinture sur verre ?

En 1977, Roger Barrié soulignait les rapprochements possibles entre cette verrière de Sainte-Barbe, une verrière de la chapelle St-Exupère de Dinéault conservé au Musée Départemental de Quimper, et une varrière de l'église Saint-Hilaire de Clohars-Fouesnant. Il les attribuait à "un atelier de peinture sur verre vraisemblablement de Quimper, actif durant la seconde moitié du XVIe siècle.

Depuis, le nom de la famille Le Sodec a été associé à cet atelier quimpérois.  

La Transfiguration de Plogonnec a été attribué à Laurent Le Sodec en raison d'inscriptions relevés sur les panneaux. On les retrouve sur la Passion de Plogonnec. Olivier et Laurent Le Sodec ont "explicitement" (?) signés l'Arbre de Jessé de Notre-Dame de Kerfeunten à Quimper. Françoise Gatouillat et Michel Hérold leur attribuent "avec vraisemblance des vitraux conservés à Pont-Croix et à la chapelle des Trois -Fontaines en Gouezec, et même des œuvres très fragmentaires comme le Jugement Dernier rapportés dans l'église de Guengat. Dans les Cötes d'Armor, la maîtresse-vitre de belle qualité de Maël-Pestiven, avec ses fonds rouges unis et ses dais à ornements caractéristiques, manifeste d'évidentes affinités avec ce groupe quimpérois des années 1520 ; l'absence de corrélations entre ses cartons et ceux des autres séries de la Passion empêche cependant de l'attribuer fermement aux Le Sodec." 

Néanmoins, l'interprétation des inscriptions me semble souvent hasardeuse.

Les inter-relations se créent avec un vaste ensemble :

1. Celui des Vitraux de l'église St-Thurien de Plogonnec :

2. Celui d'autres verrières contemporaines du Finistère, avec lesquelles existent des rapports de similitude (mêmes cartons, notamment pour les Passions), de thème, d'histoire (même influence des familles nobles) de motifs stylistiques,ou de comparaison :

La présence d'inscriptions sur les galons des vêtements, sous forme de lettres sans ponctuation composant des antiennes à la Vierge, ou des séquences ininterprétables, est l'une des caractéristiques, non constante, de ces vitraux. Nous avons vu que ces inscriptions se retrouvent sur la Transfiguration de Sainte-Barbe du Faouët, et sur celle de Plogonnec, mais aussi sur la verrière de Sainte-Barbe du Faouët,  sur l''Arbre de Jessé de  Kerfeunten, sur l'Arbre de Jessé de Confort-Meilars.

 

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SOURCES ET LIENS.

— BARRIÉ (Roger), 1977, "Le vitrail de la Transfiguration de la chapelle Sainte-Barbe au Faouet" , Arts de l'Ouest, 1977-1, p. 38-50 et figure 13-14.

— BARRIÉ (Roger), 1977, "Un atelier de peinture sur verre en Cornouailles vers 1535" , Arts de l'Ouest, 1977-1, p. 17-37.

— DU LAZ, Marie-Thérèse-Armande-Frédérique de Saisy de Kerampuil (1831-1906 ; comtesse), 1892 La baronnie du Faouët / par la comtesse Du Laz, Impr. de Galles (Vannes), 57 p. : ill., couv. ill. ; 25 cm http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k379828z/f24.image

— MAILLARD, Olivier 1877. Œuvres Françaises d'Olivier Maillard--Sermons et Poésies--Publiés d'Après les Manuscrits et les Éditions Originales Avec Introduction, Notes et Notices. 1877 par Arthur de la Borderie

https://archive.org/stream/uvresfranaisesd01nantgoog#page/n165/mode/2up

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k110137d

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Published by jean-yves cordier - dans Le Faouët.
30 août 2015 7 30 /08 /août /2015 19:25

Les vitraux du XVIe siècle de la chapelle Sainte-Barbe du Faouët (56) : I. Baie 6, Ascension et Pentecôte.

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Voir aussi :

Les vitraux du XVIe siècle de la chapelle Sainte-Barbe du Faouët (56) : II. la Transfiguration. Baie 2. ca. 1512-1515.

Les vitraux du XVIe siècle de la chapelle Ste-Barbe du Faouët (56) : III. Le vitrail de sainte Barbe, en baie 1.

Les vitraux du XVIe siècle de la chapelle Sainte-Barbe du Faouët (56) : IV. Baie 3, le Martyr de sainte Barbe.

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Présentation.

La baie 6, placée sur le croisillon sud, est composée de quatre lancettes trilobées et d'un tympan à dix-sept soufflets et mouchettes, de 5,60 m de haut et 2,65 m. de large. Les lancettes se divisent en deux ensembles, les trois lancettes de gauche étant consacrées à l'Ascension, et la lancette de droite à la Pentecôte. La datation estimée est de 1512-1515 puisque des inscriptions indiquent que la voûte était achevée en 1512.

Plan :

I. L'Ascension

II. La Pentecôte.

III. Le tympan.

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Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

I. L'ASCENSION.

Les trois lancettes de gauche montrent le Christ s'élevant dans les nues sous le regard des 12 apôtres et de 3 femmes. La moitié supérieure est structurée par une architecture à trois niches, les deux niches latérales en plein cintres recevant des pilastres et des guirlandes, et la niche centrale étant à arc brisée et polylobée. Alors qu'une radiance de flêches de feu en lames alternativement droites et sinueuses vient converger sous la niche centrale, où quinze anges accueillent le Christ dont seuls la tunique et les pieds sont visibles, deux orchestres et chœurs angéliques accompagnent le mouvement d'ascension à droite et à gauche, sous les niches de plein cintre.

 

 

L'Ascension, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

L'Ascension, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

1°) Lancette A (extrême gauche).

Dans la partie inférieure sont réunis sept personnages (cinq hommes et deux femmes) tous nimbés, mains jointes et le regard dirigé vers la scène d'Ascension. Parmi ces personnages, on peut identifier avec certitude saint Jean (imberbe et en robe rouge). On peut en déduire, par similitude avec les Passions, que les deux femmes sont la Vierge Marie (manteau bleu formant voile, robe rouge) et Marie Madeleine (au turban caractéristique). Saint Pierre pourrait être placé derrière la Vierge (barbe ; calvitie partielle), mais je l'identifie plutôt dans la lancette C.

On remarque que les sept nimbes sont traités différement. Le verre rouge est gravé pour figurer l'arc du nimbe de Marie, et pour décorer de points blancs le nimbe de gauche (gravure circulaire, par meule). C'est par la même technique de verre rouge gravé que sont figurés les rayons éblouissants convergents vers les cieux.

 

L'Ascension, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

L'Ascension, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Saint Jean, la Vierge Marie et  sainte Marie-Madeleine, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Saint Jean, la Vierge Marie et sainte Marie-Madeleine, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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la Vierge Marie et  sainte Marie-Madeleine, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

la Vierge Marie et sainte Marie-Madeleine, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Dans la partie supérieure, huit anges célèbrent les louanges du Christ en adorant, en chantant, et en jouant de la flûte à bec.

Anges musiciens, lancette A, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Anges musiciens, lancette A, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Au sommet de la lancette, la niche abrite aussi dans l'architecture Renaissance cinq autres anges dont deux jouent d'un instrument à vent.

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Anges musiciens, niche de la  lancette A, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Anges musiciens, niche de la lancette A, L'Ascension (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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La Lancette B.

Sous les yeux de quatre personnages, le Christ rayonnant disparaît à mi-corps dans les nuées peuplées d'un chœur d'anges.

Lancette B, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Qui sont ces trois hommes et cette femme ? Le très beau saint aux cheveux d'or, imberbe, au manteau rouge et à la robe damassée et dorée correspond à saint Jean, ce qui me mets dans l'embarras puisque je viens de l'identifier en lancette A. De même, le personnage de gauche ressemble à saint Pierre, et est identifié comme tel par les auteurs du recensement du Corpus Vitrearum. Ils ajoutent que cette figure est la seule ancienne : mes difficultés proviennent sans-doute des restaurations qui ont brouillé la cohérence des visages des apôtres et des saintes.

Lancette B, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette B, (détail) in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, (détail) in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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La moitié supérieure : Ascension du Christ et couronnement d'architecture..

 

 

Lancette B, (détail) in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette B, (détail) in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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La lancette C.

Symétrique de la lancette A, elle présente dans sa moitié inférieure une partie de l'assemblée avec six apôtres et une sainte femme, et dans sa partie supérieure des anges priant et chantant. 

Lancette C, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Cinq nimbes sont en verre rouge gravé (trop parfaitement et mécaniquement). Saint Pierre est identifiable avec un bon niveau de certitude par son toupet en houpette sur fond de calvitie, mais ces deux panneaux inférieurs sont entièrement refaits par les restaurateurs. 

Lancette C, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Lancette C (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

.Même carton inversé que dans la lancette A, mais où le huitième ange ne laisse plus apparaître que sa chevelure paille, et où le restaurateur a remplacé un instrument par une  flûte de pan .

 

Lancette C (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette C (détail), in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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La niche semble tirée du même carton que celle de la lancette A. Les mêmes anges s'y livrent aux mêmes saintes occupations.

II. La Pentecôte : lancette D.

L'intérêt de la scène est de découvrir au dessus de l'assemblée des apôtres et de la Vierge une fontaine dont les eaux ruisselle sur les apôtres.

Lancette D, Baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette D, Baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Au premier plan, saint Pierre (j'y tiens !) est bien là, comme l'atteste sans ambages la grande clef qu'il tient. En face de lui, l'épée permet d'identifier saint Paul pourtant absent lors de la Pentecôte (pour ceux que cela dérange, l'épée est aussi l'attribut de Matthieu). Au total, dix-neuf personnages, presque tous barbus, entourent la Vierge. Le texte du Nouveau Testament qui relate la descente de langues de feu sur les apôtres est celui des Actes des apôtres 2:1-4 qui dit "Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous réunis dans un même lieu", "ils" désignant les douze apôtres qui viennent d'être dénommés dans le chapître précédent. 

Le Corpus Vitrearum signale d'assez importantes restaurations : panneau supérieur ; 3 t^êtes d'apôtres placées à gauche de la Vierge.

Lancette D, Baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette D, Baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Alors que les langues de feu tombent de la coupole (le toit de la maison de Jérusalem "où ils se tenaient d'habitude" (Actes 1 :13), une fontaine verte semble prolonger le corps de la Vierge, et les jets d'eau (gravure du verre rouge) arrosent le visage de deux apôtres, dans la symbolique d'un nouveau baptème, peut-être selon Actes 1:5 "Car Jean a baptisé dans l'eau, mais vous, c'est dans le Saint-Esprit que vous serez baptisé dans peu de jours".

 

 Lancette D de la Pentecôte, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette D de la Pentecôte, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Le dais architecturé.

Angelots, guirlandes, colliers.

 

Lancette D, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Lancette D, in Vitrail de l'Ascension et de la Pentecôte, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

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Le tympan.

Dans les dix ajours latéraux, les anges porteurs des instruments de la Passion (anges tenant l'échelle et la Sainte Face restaurés)

Dans les écoinçons, fleurs de lys se rapportant à la Vierge, closes, mi-closes et épanouies (carton renversé).

Tympan, baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan, baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

.Les cinq ajours de l'axe :

Armoiries de Boutteville en prééminence

Parti de Boutteville et de Coëtquenan (anciennes)

Parti de Boutteville et Du Chastel 

Parti de Boutteville et de Kerimerc'h (en partie anciennes, mais jamais à droites)

Armoiries de Toulbodou (restauration ancienne : "émail" vert

 

 

 

Tympan (détail), baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Tympan (détail), baie 6, Chapelle Sainte-Barbe, Le Faouët, photographie lavieb-aile.

Restaurations entre 1882 et 1888 par l'atelier Hucher du Mans ; en 1912 ; en 1922 après un cambriolage ; en 1956 par Jean-Jacques Gruber. En 1961 par l'atelier de Hubert de Sainte-Marie. Expertise du développement de micro-organismes sur les deux faces en 1981 par le LRMH, et mise en œuvre de procédés de protection par doublage par thermoformage (H. Débitus à Tours).

Comme en témoigne cette photo (copyright LRMH-Bozellec) de 1981, l'altération des verres est considérable : http://www.lrmh.culture.fr/cgi-bin/qtp?typge=LREP&base=image&opimp=et&lang=fr&pp=1&dp=5&maxref=5&qmodu=EXT&tref=.R28+.R10&quest=[Sainte+Barbe,.R14]&cpres=0

 

LIENS ET SOURCES.

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ABGRALL (Jean-Marie), 1904, Notices, page 102

COUFFON (René), 1957, "Le Faouët, Chapelle Sainte-Barbe", Congrés Archéologique, p. 94-99.

— GATOUILLAT (Françoise) et HÉROLD (Michel), 2005, Les Vitraux de Bretagne, Inventaire général du patrimoine culturel, Corpus Vitrearum Recensement VII, Presses Universitaires de Rennes, page292.

— Inventaire topographique Le Faouët-Gourin, 1975, page 41-43

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Published by jean-yves cordier - dans Le Faouët.

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  • : Le blog de jean-yves cordier
  • : 1) Une étude détaillée des monuments et œuvres artistiques et culturels, en Bretagne particulièrement, par le biais de mes photographies. Je privilégie les vitraux et la statuaire. 2) Une étude des noms de papillons et libellules (Zoonymie) observés en Bretagne.
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  • "Il faudrait voir sur chaque objet que tout détail est aventure" ( Guillevic, Terrraqué).  "Les vraies richesses, plus elles sont  grandes, plus on a de joie à les donner." (Giono ) "Délaisse les grandes routes, prends les sentiers !" (Pythagore)
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