Le blog de jean-yves cordier

Les lambris peints (Le Floch de Pratanbars 1667 et 1675, Claude de Hauteville et Olivier Le Minteur 1692) de la chapelle Saint-Michel de Douarnenez.

Voir sur Douarnenez :

• Les vitraux de la chapelle Sainte-Hélène de Douarnenez.
• La chapelle Saint-Vendal de Douarnenez.
• Le calvaire de la chapelle Saint-Vendal de Douarnenez : de nouvelles photos.
• Les bas-reliefs marins (Fou de Bassan et poissons, granite, 1550) de la façade occidentale de l'église Saint-Herlé de Douarnenez.

Voir sur les lambris peints en Bretagne :

• Les lambris peints de la chapelle Notre-Dame-du-Tertre à Châtelaudren : la Création.
• Les lambris peints du chœur de la chapelle Notre-Dame-du-Tertre de Châtelaudren.
• Les peintures sur lambris (1676) de l'église de Saint-Divy : la Vie de saint Divy.
• Les lambris peints de la chapelle Saint-Jacques de Merléac : la Genèse du vaisseau central de la nef d'après la Bible historiale.
• La chapelle Saint-Jacques de Merléac: les lambris peints des bas-cotés : anges musiciens et Légende de saint Jacques.
• Statuaire, retables et lambris peint de l'église de Kergloff (29).
• L'église de Goulven V. La peinture sur lambris de la rencontre de saint Goulven et du comte Even.
• Les peintures de la voûte du porche de l'église de La Martyre.
• Notre-Dame de Carmès à Neulliac et le scapulaire.
• Les lambris gothiques de N.D de Carmès à Neulliac: une superbe surprise.

PRÉSENTATION.

C'est le 12 août 1663 que fut posée la première pierre de la chapelle Saint-Michel, dont l'évêque avait autorisé l'édification tout près de la maison achetée de ses deniers par Dom Michel Le Nobletz, missionnaire breton qui séjourna à Douarnenez de 1617 à 1639. La chapelle fut construite en 1664 et 1665  :  la façade occidentale, est ornée d'une porte à fronton en ailerons portées par inscription MRE HIE PAILLART P RECT DE PLOUARRE MICHEL POULLAOUEC FABRIQUE 1664, alors qu'on lit sur la chambre de cloche amortie par un lanternon MATTHIEU LOZEAC'H 1665.

L'édifice est en forme de croix dont la tête et les branches se terminent en hémicycle ( forme souvent qualifiée de "trèfle", ce plan trèflé pouvant être l'œuvre du jésuite Charles Turmel). La façade ouest est percée d'une porte classique entre deux pilastres surmontés d'un fronton brisé au centre d'un mur pignon supportant un petit campanile classique.

Cette construction s'opéra à l'instigation du Père Maunoir, par vénération pour son maître Dom Michel, mort onze ans plus tôt, en 1652. Il y aurait été incité par les visions d'une pieuse femme illuminée de Quimper, Catherine Daniélou. Il a reçu l'aide de la famille Ernothon-Pratglas, dont les armoiries d'azur à trois molettes d'or figuraient sur les vitraux (procès-verbal des armoiries de 1678). Cette famille possessionnée à Pont-L'Abbé a fait construire une maison pour les jésuites de Quimper (Peuziat).

De 1669  à 1676, le Père Maunoir vient chaque année prêcher en mission à Douarnenez, en mai ou en juin, récoltant des offrandes pour la chapelle. Ses visites deviennent plus espacées ensuite, jusqu'à sa mort en 1683.

A l'intérieur, la voûte en lambris peint comporte quatre blochets à la croisée du transept et des culots de poinçon sculptés représentant alternativement des têtes et des ornements. Le lambris est entièrement peint sur les deux-tiers de la partie inférieure de la voûte, le tiers supérieur, de teinte gris-bleu, voyant se succéder un semis d'étoiles à six branches avec un semis de fleurs de lys, sans ordre précis.

Les peintures

On compte 64 panneaux peints, cloisonnés par les nervures du plafond de cette chapelle, dont 58 scènes (Vie et Passion du Christ, Vie de la Vierge, évocations des différents ministères des anges auprès des hommes) et des séries de personnages vénérés (les 4 Evangélistes, les 4 docteurs d’Occident).

Ces peintures ont été  exécutées en trois tranches en 1667 pour le chœur, en  1675 pour le transept et 1692 pour la nef.  Ces peintures sont inspirées des taolennoù,  tableaux d’inspiration chrétienne réalisés par  Michel Le Nobletz pour présenter aux fidèles  la religion dans une catéchèse missionnaire.

Michel Le Nobletz, né à Plouguerneau en 1577 est un missionnaire  qui a exercé à St-Malo, à l’Ile d’Ouessant, à l’Ile de Batz, à l’Ile Molène puis qui fut envoyé à Douarnenez de 1617 à 1639.

L'organisation du décor.

"À la base des panneaux, jouxtant la sablière, un cartouche à fond noir contient, en caractères dorés, la légende de la scène. Le cadre doré du cartouche porte aux extrémités des enroulements inspirés des cuirs découpés et est bordé de motifs végétaux, guirlandes, fleurs stylisées, disposées sur fond pourpre. La partie supérieure est une savante composition en courbe et contre-courbes. Les bases de l'arcade en plein-cintre reposent sur une petite tablettes supportée par une petite console en voûte. Les deux segments de l'arcade, ornés de guirlandes, se terminent par une spirale à révolution externe séparés par une goutte en guise de clef de voûte Reposant sur ses enroulements, un putto ailé, nimbé d'un motif en coquille, ornement fréquemment utilisé au cours du XVIIe siècle. De part et d'autres s'étalent spirales, volutes et guirlandes . Le peintre, afin de ne pas créer un ensemble monotone, a modifié la couleur du fond, alternant ainsi champs clairs et champs foncés, pour animer sa composition. Le panneau est amorti par un pot-à-feu orné de godrons et muni de deux anses. Dans le cul-de-four, l’exiguïté de la surface a obligé l'artiste à simplifier sa composition, mais l'inspiration est préservée.

La décoration du transept, réalisée sept ans plus tard, montre une évolution. Le cadre des cartouches gagne en simplicité, seuls des enroulements vaguement inspirés de parchemins l’agrémentent. Latéralement, l'ornementation est plus diversifiée tant par la polychromie que par les sujets où sont représentés coquilles, fleurs, feuilles stylisées. A la partie supérieure, la composition est presque identique au chœur. Dans les parties hautes, seuls les pots à feu des grands panneaux sont remplacés par des vases à fleurs ." (J. Peuziat)

Les peintures ont été restaurées en 1963 et 1964. 

I. LE CHOEUR, CÔTÉ EST, Le FLOCH de PRATANBARS,1667.

1°) Dans l'abside ou arrondi  :

•  les quatre évangélistes (Marc, Matthieu, Luc et Jean), à gauche.
• les 4 Pères de l'Église (Jérôme, Ambroise, Augustin, Grégoire)  à droite

2°) Sur les côtés, dans le sens horaire :

a) Sur le côté gauche : la Vie de la Vierge, I :

• Annonciation (l'Ange)

• Présentation de Marie au Temple

• Nativité de la Vierge.

• Conception.

b) Sur le côté droit : la Vie de la Vierge II:

• Assomption

• Purification

• Visitation

• L'Annonciation (la Vierge)

Les quatre évangélistes.

1, 2. Saint Marc et son lion, saint Matthieu et son ange.

Tous les deux, debout, pieds nus et barbus, écrivent leur évangile.

3, 4 . Saint Luc et son taureau, saint Jean et son aigle.

Les quatre Pères ou Docteurs de l'Église.

5 et 6 : Saint Jérôme en cardinal, accompagné de son lion et saint Ambroise en évêque de Milan, avec la ruche d'abeilles près de lui.

Comme les évangélistes, ces Pères de l'Église sont représentés la plume à la main, rédigeant leur œuvre.

7 et 8 : Saint  Augustin évêque d'Hippone et saint Grégoire, pape, inspiré par la colombe de l'Esprit.

 Sur le côté gauche : la Vie de la Vierge, I :

9.Annonciation (l'Ange)

Dans cette portion haute du découpage des tableaux par les nervures, seule la moitié de l'Annonciation  est figurée, car il n'y a ici que l'ange Gabriel ; et la Vierge, qui est le complément du tableau, se trouve en face de l'autre côté.

10. La Présentation de Marie au Temple.

La jeune Marie entre au service du Temple, dont elle gravit les degrés sous les regards de ses parents Anne et Joachim. Elle est accueillie par le grand prêtre.

11. La Conception de la Vierge, ou scène de la Porte Dorée. La signature du peintre.

Devant la Porte Dorée de Jérusalem, Anne et Joachim (qui gardait ses troupeaux, chacun alerté de ce rendez-vous par une vision, se retrouvent, et cette seule rencontre (ou leur baiser) déclenche la conception chez Anne de l'enfant que le couple espérait depuis si longtemps : ils le nommeront Marie (Myriam) et le vouent au service de Dieu.

Dieu le Père apparaît dans les nuées, bénissant, la main gauche posée sur le globe du monde, la tête parée du nimbe triangulaire. La Vierge, immaculée dans sa conception, est figurée entre les deux époux, les pieds sur le croissant et entourée d'étoiles, selon le motif de la Vierge de l'Immaculée-Conception.

On lit en bas l'inscription PRATANBAR LE FLOCH FECIT 1667. Les experts n'y voient qu'un seul peintre, Hamon Pratanbars-Le Floch. En effet, le même peintre, le "sieur de Pratanbars", est intervenu en 1675 sur ces lambris, comme on le verra sur les inscriptions de la croisée du transept. Ce peintre avait signé en 1663 un tableau conservé à l'évêché de Quimper et qui porte la signature PRATANBARZ-FLOCH PINXIT LAN 1663. Il s'agit d'un ex-voto commandé par M. de Fages de Quimper après avoir été guéri en novembre 1661, alors qu'il était assisté par Michel de Nobletz, celui-là même en la mémoire de qui a été édifiée la chapelle Saint-Michel.

https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29004523

Yves-Pascal Castel (Dictionnaire des artistes..) indique que Hamon Floch, sieur de Pratambars (Morlaix,?-Quimper 1677) s'est marié le 4 septembre 1662 avec Marie Guérin à Quimper, paroisse de Saint-Mathieu. De 1664 à 1670, quatre enfants voient le jour à Quimper. Il est l'auteur des lambris de la chapelle Saint-Michel de Douarnenez en 1667. En 1670, Hamon Floch reçoit 15 livres des fabriciens de Saint-Evarzec "pour le days au dessus du crucifix". En 1672, il peint un tableau de Saint-Yves moyennant 30 livres, et fait "le devant d'autel de monsieur st nicolas" pour 7 livres 2 sols. Il décède le 17 janvier 1677 à Quimper, paroisse de Saint-Mathieu. Sa femme meurt le 11 mai 1677. En 1679, sa maison de terre-au-Duc à Quimper est vendue lors de sa succession.

Les généalogistes précisent que Hamon Aymon FLOCH est né le 22 février 1609 à Landerneau et baptisé à Saint-Thomas de Landerneau. Ses quatre enfants sont Jacques, Marguerite, Jean-François et François. Il n'existe pas de lieu-dit Pratanbars à Quimper.

https://gw.geneanet.org/cl54?n=floch&oc=&p=hamon+aymon

Le commanditaire de l'ex-voto, M. de Fages, est représenté alité, entouré de plusieurs membres de sa famille et de Michel de Nobletz venu le bénir. Il est figuré étendu sur une couchette, entouré de sa femme Anne Gary et de ses sept enfants. La Vierge à l'Enfant est représentée en haut à gauche du tableau.

 Signé et daté en bas à gauche : Pratanbarz-Floch / pinxit l'an 1663 / [illisible] ; inscription peinte en bas au centre : veu faict par monsr de fages de / La ville de quimper a Dom / michel Noblet prestre et a / este gueri au moys de / novembre lan 1661.

Ce tableau appartient à une série d'ex-voto consacrés à dom Michel Le Nobletz (1577-1652). Michel Nobletz naît à Plouguerneau. Après des études chez les Jésuites à Bordeaux, à Agen puis à la Sorbonne à Paris, il est ordonné prêtre en 1607. De retour à Plouguerneau, il enonce à la carrière ecclésiastique, et décide de devenir missionnaire. Il entreprend des missions dans les évêchés de Tréguier et de Léon, puis se rend dans les îles d'Ouessant, de Molène et de Batz. En 1617, il s'établit et séjourne pendant vingt ans à Douarnenez, puis revient dans le diocèse de Léon, au Conquet, petit port près de Brest, où il passe les douze dernières années de sa vie. Il met au point en 1613, lors d'une de ses missions à Landerneau, une méthode d'enseignement originale, associant l'image à la parole, qui repose sur les taolennoù, peaux de moutons sur lesquelles sont dessinées des images symboliques illustrant les dogmes de la religion catholique. Doublés de textes explicatifs et de déclarations, ils permettent aux laïcs de les utiliser à leur tour. Les 14 taolennoù en langue bretonne conservés à l'évêché ont été classés au titre des monuments historiques en 2003. Le procès de béatification du prédicateur Michel de Nobletz est relancé en 1888, mais il faut attendre le 14 décembre 1913 pour que le pape Pie X proclame l'héroïcité des vertus du vénérable Michel Le Nobletz, première étape vers sa béatification. C'est à l'occasion de ce procès que sont rassemblés différentes œuvres à l'évêché, prouvant la véracité du culte, dont la série d'ex-voto qui s'inscrivent dans la suite logique de l'action d'évangélisation menée par dom Michel Le Nobletz. Le peintre de ce tableau, Hamon Floch, sieur de Pratanbars de Quimper, est le peintre d'une partie de la chapelle Saint-Michel de Douarnenez. Le commanditaire, apothicaire de la rue Kéréon, a été identifié par Henri Pérennès qui publie La Vie du Vénérable Dom Michel de Nobletz par le Vénérable Père Maunoir.

12. La Nativité de la Vierge.

Anne, allongée sur son lit de relevaille de couches, a donné naissance à Marie, et une servante lui présente, en guise de brouet, une assiette de fruits rouges ressemblant à des groseilles. Joachim est assis près d'elle et la désigne à un autre homme.

Deux servantes ou sage-femmes lavent l'enfant dans une bassine, une troisième tend un linge pour l'essuyer, tandis qu'une troisième femme descend quelques marches, chargée d'une assiette de groseilles.

Sur le côté droit : la Vie de la Vierge, II :

13. L'Assomption.

Marie s'élève dans les nuées, entourée d'anges, sous les yeux des 12 apôtres (on reconnait Jean et Pierre).

14. La Purification de la Vierge.

La scène correspond à la Présentation de Jésus au Temple. L'un des prêtres est vêtu en docteur en théologie ou droit du XVIIe siècle (robe rouge et camail d'hermines).

15. La Visitation de la Vierge.

Elisabeth est agenouillée et pose la main sur le ventre de Marie, qui tresaille. Les maris sont présents.

16. L'Annonciation (la Vierge)

La Vierge, en prières dans sa chambre, salue la visite de l'ange et fait le geste d'acceptation du Fiat.

II. LE BRAS SUD DU TRANSEPT.

1°) Dans l'abside ou arrondi  : dans le sens horaire

• Ange 
• Saint Paul
• Michel de Nobletz
• Vierge
• Jésus Sauveur
• Saint Michel
• Saint Pierre
• Ange présentant une couronne de gloire

2°) Sur les côtés, dans le sens  anti-horaire:

a) Sur le côté gauche :

• Couronnement de la Vierge
• La  Vierge ensevelie par les apôtres
• Le Trépassement de la Vierge (Dormition)
• Ange voletant.

b) Sur le côté droit :

• Ange

• Jésus enseignant aux Docteurs de la Loi
• Adoration des Mages
• Adoration des Bergers (et signature A. Madezo)

L'arrondi du bras sud , présenté dans le sens horaire.

17. Ange tenant la croix, qu'il désigne du doigt.

Légende : PRENS LA CROIX DE IESUS SI TU VEUX SA COURONNE.

18. Saint Paul et son épée.

19. Dom Michel [de] Nobletz Prestre.

Il est vêtu de la robe blanche, d'un surplis, et de la soutane. Il porte l'étole.

20. La Vierge.

Inscription Mère de Dieu P.P.N.

21. Jésus Sauveur du Monde.

Inscription Sauveur du Monde A.P.D.N ("Aie Pitié De Nous"].

Il bénit en tenant le globe crucifère.

22. Saint Michel archange.

Armé d'une épée, il terrasse le dragon tout en pesant sur la balance du Jugement dernier une âme qui le supplie mains jointes (plateau à notre droite) : sur l'autre plateau, une meule, d'où s'échappe un dragon ailé.

23. Saint Pierre et ses clefs.

24. Ange présentant une couronne de gloire.

Inscription "SI TU VEUX UNE COURONNE DE GLOIRE".

L'ange porte une couronne de roses. Le panneau est le complément de celui où l'ange présente la croix en disant "Prends la croix de Jésus si tu veux la couronne."

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Sur le côté droit , dans le sens anti-horaire (vers l'arrondi).

25. Ange tenant une banderole rouge (ceinture de la Vierge?)

26 . Jésus enseignant aux Docteurs de la Loi.

27. L'Adoration des Mages.

28. L'Adoration des Bergers. Signature.

Un ange déroule dans le ciel la banderole où est inscrit GLORIA IN EXCEL[CIS DEO]

Les bergers sont accompagnés de leur houlette, bâton de berger élargi à son extrémité.

Inscription : NOSTRE SEIGNEUR EST NÉ EN BETLEM

Puis : AVGUSTIN MADEZO : f.

Si le "f" correspond à "fabrique", cet Augustin MADEZO est donc le commanditaire ou maître d'ouvrage de cette tranche nord des peintures.

Mais le f minuscule peint être l'abrégé de "fecit" (fait par), ce pourrait être aussi un des peintres.

Les généalogistes mentionnent un Augustin Madezo, fils de Jean Riou Madezo, Honorable Marchand, et de Jeanne Le Marrec (épousé en 1642) et né le 5 mars 1652 à Ploaré Douarnenez, aîné de 6 enfants. S'il s'agit de notre signataire, il aurait 15 ans en 1667 (peinture du chœur) et 23 ans en 1675 (date portée à la croisée des transepts). 

Il épousa le 22 février 1672 à Douarnenez Anne Lozach [LOZEAC'H]*, d'où une fille, Marguerite, née en 1685.

* nb le nom de Matthieu Lozeac'h figure, avec la date de 1665, sur l'édifice.

Une seule généalogie donne pour cet Augustin la date de naissance de 1642, date "attendue" par rapport à celle du mariage des parents.

https://gw.geneanet.org/cmlr?n=madezo&oc=&p=augustin

Il est l'un des ascendants de José Chapalain.

Un autre (ou le même) Augustin Mazedo figure sur la liste des gens de mer de Douarnenez-Poullan, sans-doute comme matelot puisque "âgé de 11 ans", une liste tenue depuis 1671. Voir le dépouillement réalisé par l'association Bagou Coz.

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 Sur le côté gauche du bras sud du transept :  sens horaire (vers l'arrondi).

29. Ange voletant

30. Le Trépassement de la Vierge [Dormition].

31. La  Vierge ensevelie par les apôtres.

32. Le Couronnement de la Vierge.

Inscription : LA VIERGE REINE DES ANGES ET DES HOMMES.

III. LE BRAS NORD DU TRANSEPT, À GAUCHE.

1°) Dans l'abside ou arrondi  : dans le sens horaire :

• L'ange de dévotion ; il tient un gros chapelet.
• L'ange de paix ; il tient une couronne et une palme.
• L'Ange chef de l'armée de l'Eternel tenant un glaive
• L'Ange gardien conduisant un enfant.
• L'Ange tient Satan enchaîné
• Lange envoyé pour nous défendre ; il tient un bâton et un glaive.
• L'Ange porte cierge bénist : il tient un cierge et une couronne 
• ange qui donne Lo contre le diable ; il tient un bénitier et un goupillon.

Sur le côté gauche :

• Ange voletant tenant une banderole rouge
• L'ange nous arme ; un ange donne une croix à un enfant que le diable menace de sa fourche.
• L'ange nous anseigne ; un petit enfant écrivant, l'ange lui montre un livre.
• L'ange qui nous esclaire ; il tient un flambeau allumé.

Sur le côté droit : 3 Sacrements.

• La Pénitence :"L'ange nous mène à la pénitence ; il conduit un enfant dans un confessionnal. "
• L'Eucharistie : "L'ange nous mène à la sainte communion".
• L'extrême-onction :"L'ange nous assiste à la mort ; il exhorte un moribond et le démon s'enfuit. "
• Hors programme : l'Annonciation La salutation de l'ange ; la Sainte-Vierge faisant pendant à l'ange Gabriel dans la scène de l'Annonciation.

1°) Dans l'abside ou arrondi  : dans le sens horaire :

• 33. L'ange de dévotion ; il tient un gros chapelet.
• 34. L'ange de paix ; il tient une couronne et une palme.
• 35. L'Ange chef de l'armée de l'Eternel tenant un glaive
• 36. L'Ange gardien conduisant un enfant.

• 37. L'Ange tient Satan enchaîné
• 38. Lange envoyé pour nous défendre ; il tient un bâton et un glaive.
• 39. L'Ange porte cierge bénist : il tient un cierge et une couronne 
• 40. L'ange qui donne Lo contre le diable ; il tient un bénitier et un goupillon.

Sur le côté droit :

41. Ange voletant tenant une banderole rouge

42 . "L'ange nous mène à la pénitence" ; il conduit un enfant dans un confessionnal. 

43. "L'ange nous mène à la sainte communion" ; il guide l'enfant vers la Sainte Table.

44. "L'ange nous assiste à la mort" ; il exhorte un moribond et le démon s'enfuit. 

Sur le côté gauche :

• 45. Ange voletant tenant une banderole rouge
• 46. "L'ange nous arme "; un ange donne une croix à un enfant que le diable menace de sa fourche.
• 47. "L'ange nous anseigne" ; un petit enfant écrivant, l'ange lui montre un livre.
• 48. "L'ange qui nous esclaire" ; il tient un flambeau allumé.

IV. LA CROISÉE DU TRANSEPT ET SES INSCRIPTIONS, peints par H. F de Pratanbars 1675.

Huit cartouches indiquent les noms des commanditaires (recteurs et gouverneurs) et du peintre de ce vaste ensemble de peinture, tout en en précisant les dates, de 1667 à 1692.

1. Le clergé :

On lit sur les 8 cartouches  les inscriptions suivantes :

MESSIRE . HIEROSME PAILLART. Rre 1667.

Mre. GVILLAVME . PAILLART . Rvr . 1675.

 V. ET. D. Mre G . PAILLART. DOCTEVR et Rre . 1692.

 MESSIRE . JAN . COVLLOCH . CVRE . 1675.

 Mre MICHEL LAVEC CURÉ

 Soit :

a. Messire Jérôme Paillart recteur 1667 

DANS LE PORCHE SUD, de l'église Saint-Herlé nous lisons M : H : PAILLART : R : 1673, inscription qui se lit comme suit : « Messire Hiérosme (Jérôme) Paillart, Recteur 1673 ». Il fut recteur de Ploaré (Douarnenez) et de ses trèves du Juch et de Gourlizon, de 1657 à 1675. Son nom apparaît aussi au-dessus de la porte ouest de la chapelle Saint-Michel, commencée en 1663 Son nom est inscrit sur le porche sud de l'église de Saint-Herlé à Ploaré avec la date de 1673. Le recteur qui lui succéda se nommait Guillaume Paillart.

b. Messire Guillaume Paillart recteur 1675 ; et Vénérable et discret Guillaume Paillart docteur 1692.

Il fut recteur de Ploaré de 1676 à 1707. Il indique son titre de docteur en Sorbonne (et les textes qu'il rédige sont en latin, en grec ou en français) On trouve aussi son nom sur le mur nord du chœur de Saint-Herlé et  et dans l’église du Juch. Il a commenté les taolennou de Michel Le Nobletz .

c. Les deux curés, messires Jean Coulloch (1675) et Michel Lavec. Ce dernier nom n'est pas attesté, il faut peut-être lire "Michel Poullaouec", même nom que le premier gouverneur de 1664. J.M. Abgrall avait lu "Mr. MICHEL . CONAN . POVLLAOVEC . CVRE."

2. Les gouverneurs de la fabrique en 1674-1675.

N . H . LAN LARCHE . GOUVERNEUR . 1674.

 H . H . ALAIN . SQVIVIDAN GOVVERNEVR . 1675.

Soit "Noble Homme Jean Larche, gouverneur pour 1674, et Honorable Homme Alain Squividan; gouverneur pour 1675."

Il pourrait s'agir de Jean Larcher, né en 1631 à Quimper, décédé à Ploaré le 27 juillet 1693, "noble homme, sieur de Kerbasquiou en Logonna", fils de procureur et notaire. Il épousa à Crozon Anne Madec, née à Ploaré.

https://gw.geneanet.org/ckerjosse?n=larcher&oc=&p=jean

...Et d'Alain Squividan  né à Ploaré en 1637 et décédé à Ploaré en 1686.

https://gw.geneanet.org/erwannk1?n=squividan&oc=&p=alain

En 1672-1673 le gouverneur et trésorier était Guillaume Coulloc'h, dont le chanoine Abgrall cite le compte-rendu de son exercice dans sa Notice, d'après les comptes de la chapelle Saint-Michel  conservés aux Archives départementales .

3. Le peintre.

L'inscription énonce :  PEINCT . PAR . LE . SIEVR . DE. PRATANBARS . 1675. Il s'agit d'Hamon Le Floch, sieur de Pratanbars, qui a signé aussi les lambris sud.

LES 4 BLOCHETS DE LA CROISÉE DU TRANSEPT.

Quatre anges aux chevelures longues et bouclées portent une robe rouge et une tunique dorée à manche courte : leur tenue évoque celle des servants d'autel et chanteurs des maîtrises en soutanelle et surplis. ( les comptes de la chapelle mentionnent en 1672-73 "deux aubes garnyes de belle dentelle et sept autres de petite dentelle, etc., sept devant d'autels ... une chape et deux tuniques de satin" .

La couleur dorée a pu être proposée par les peintres-restaurateurs. Deux portent l'encensoir, mais deux autres sont beaucoup plus originaux et "locaux" car ils présentent des cartouches illustrant des scènes de pêche.

Du côté du chœur : deux anges thuriféraires portant leur encensoir.

Du côté de la nef : deux anges portant des cartouches.

Dans le premier cartouche, un marin relève ses filets : un oiseau sombre pique vers eux. Ce comportement est celui des Fous de Bassans. Une scène semblable est sculptée sur un contrefort de l'église Saint-Herlé de Ploaré.

Dans le deuxième cartouche, un marin (le même, en rouge) revient de pêche, sa barque pleine de poissons.

LES 14 PANNEAUX DES LAMBRIS PEINTS DE LA NEF, 1692, Claude Hauteville et Olivier Le Minteur, peintres.

Le lambris est divisé de chaque côté par les nervures en sept panneaux, soit 14 panneaux. Huit panneaux traitant de la Passion et de la Vie glorieuse du Christ sont associés, avec un côté pêle-mêle, à des scènes de la Vie de la Vierge, de saint Michel et d'autres encore.

Les archives mentionnent le règlement le 28 juin 1692 par Honorable Homme Noël Le Manach, fabricien, de la somme  de 150 livres à Claude de Hauteville pour les travaux de peinture. Ce dernier en a reversé une part au sieur de Mezlann (Meslan) qui avait réalisé les peintures "du bas du lambris". J. Peuziat propose l'hypothèse suivante : Claude Hauteville serait l'auteur des tableaux, et Olivier Le Minteur celui des ornementations.

Claude Hauteville, sieur des Roches, est né à Pleyben vers 1652 et décédé à Locronan en 1720. En 1694, il assure des travaux de peinture de de dorure pour l'église Saint-Pierre de Plogonnec tout en assurant les charges de « procureur et notaire de plusieurs juridictions ». En 1691, il était au service du roy au port de Rochefort.

Olivier Le Minteur ou Le Meinteur qui est, pour Peuziat, le sieur de Meslan, est connu pour avoir travaillé comme peintre et doreur en 1675 pour la fabrique de la chapelle Saint-Tugen de Primelin. Les actes montrent qu'il a vécu quelques années, de 1691 à 1698, avec sa famille, à Ploaré. Un autre peintre, Guillaume Le Meinteur, qualifié de maître-peintre, a décoré deux autels en 1690 pour l'église de Plogonnec. Guillaume Le Minteur a restauré l'église du Folgoët après 1708.

Un Olivier Le Minteur a épousé en 1702 Catherine Lazennec (1670-1705) et est décédé après 1702.

Les généalogistes mentionnent Olivier Le Minteur ou Le Minther, 1640-1721, maître-coutelier, ou Olivier Le Minteur de Plouvien, né en 1601.

I. LE CÔTÉ SUD DE LA NEF.

Les cinq premiers panneaux en allant vers le fond de la nef traitent de scènes de la Passion.

• Agonie à Gethsémani. 
• Flagellation. 
• Couronnement d'épines. 
• Le Portement de croix, le voile de Véronique.
• Crucifixion. 
•  L'apparition de saint Michel sur le Mont Gargan.
• L'échelle de Jacob.

49. Agonie à Gethsémani.

Légende : "La prière au jardin".

50. La Flagellation.

Légende :"La flagellation du Sauveur".

51. Le Couronnement d'épines.

Légende : "Jésu est couronné d'épines."

52. Le Portement de croix, le voile de Véronique.

Légende : "Jésu portant sa croix. "

53. La Crucifixion.

Légende : "Le Sauveur Jésu crucifié."

54. Apparition de Saint Michel archange sur le Mont Gargan.

La tradition catholique de l'apparition de l'archange au Gargano est décrite  dans la Légende dorée (Legenda Aurea), recueil de légendes chrétiennes compilé par Jacques de Voragine entre 1260 et 1275 :

"Son apparition s’est manifestée en plusieurs circonstances. Il est apparu, d’abord, sur le mont Gargan, qui se trouve en Pouille, auprès de la ville de Manfrédonie. L’an du Seigneur 390, vivait dans cette ville un homme, nommé Garganus, qui possédait un énorme troupeau de bœufs et de moutons. Et comme ses troupeaux paissaient au flanc de la montagne, un taureau, laissant ses compagnons, grimpa jusqu’au sommet de la montagne. Garganus se mit à sa recherche, avec une foule de ses serviteurs, et le trouva enfin, au sommet de la montagne, près de l’entrée d’une caverne. Furieux, il lança contre lui une flèche empoisonnée ; mais celle-ci, comme repoussée par le vent, se retourna vers lui et le frappa lui-même. Ce qu’apprenant, la ville entière fut émue et vint demander à l’évêque l’explication du prodige. L’évêque ordonna un jeûne de trois jours, au bout duquel saint Michel apparut, et lui dit : « Sache que c’est par ma volonté que cet homme a été frappé de sa flèche ! Je suis l’archange Michel. J’ai résolu de me garder ce lieu ; et j’ai eu recours à ce signe pour faire connaître que j’en étais l’habitant et le gardien. » Aussitôt l’évêque, avec toute la ville, se rendit en procession sur la montagne. Et, personne n’osant entrer dans la caverne, on pria l’archange devant le seuil."

 On voit Saint Michel, Garganus lançant sa flèche vers le taureau, et la caverne.

 55. L'échelle de Jacob.

Légende : "Les anges montent et descendent dans léchel de Jacob."

Comme le précédent, ce tableau doit être mis en relation avec celui qui lui fait face, "La mort du Juste", où le défunt est assisté par des anges descendus du Ciel.

Quatre anges montent et descendent de l'échelle, adressés à Jacob par Dieu qui est en haut de l'échelle, tenant le globe du Monde.

II. LE CÔTÉ NORD DE LA NEF.

Après l'Annonciation, les trois premiers panneaux en allant vers le fond de la nef traitent de scènes de la Vie glorieuse de Jésus après sa mort. Puis vient, sans cohérence, le Mariage de la Vierge. 

• L'Annonciation

• La Résurrection. 

• L'Ascension. 

• La Pentecôte. 

• Le mariage de la Vierge. 

• Saint Michel chassant Lucifer du Paradis. 

• La mort du juste. 

56. L'Annonciation.

Légende : "La salutation de l'Ange."

57. La Résurrection. 

Représentation classique : le Christ ressuscité, tenant l'étendard de sa victoire sur la Mort, sort du tombeau devant les gardes, l'un dormant et les autres se protégeant les yeux de l'éblouissement.

58. L'Ascension. 

Légende : "L'ascention de Nostre Seigneur"

59. La Pentecôte. 

Légende : "La descente du Saint-Esprit sur les Apostres."

60. Le mariage de la Vierge. 

Chaque époux est accompagné de témoins. Jospeh tient sa verge fleurie, signe de son élection.

Le prêtre (en tenue épiscopale) guide la main de Joseph tenant l'anneau vers le doigt de Marie.

61. Saint Michel chassant Lucifer du Paradis. 

Dans des nuées, saint Michel (casque crucifère, cuirasse, sandales lacées)  entouré d'anges et de chérubins, brandit son glaive et chasse Lucifer, l'ange déchu, vers les flammes de l'Enfer aux diables cornus munis de fourches.

62. La mort du juste. 

Sur le lit, le mourant est assisté par deux anges, l'un lui présentant un crucifix et l'autre le glaive de la Justice divine. 

S'échappant du dais rouge, saint Michel (ou du moins un ange casqué à panache et écharpe rouge) emporte l'âme du "juste" (une figure féminine, nue à longue chevelure) vers une trouée de lumière.

               L'AUTEL ET LE RETABLE DU CHOEUR.

Le retable aurait été exécuté en 1666, il est orné de colonnes torses abritant au centre  la statue de l'archange saint Michel sous un dais, dans la même tenue baroque que sur les peintures et brandissant son glaive à la lame d'éclair. 

Les niches latérales  accueillent la Vierge à l'Enfant (dont on notera le bandeau rétro-occipita) et sainte Anne éducatrice (qui a peut-être perdu la statue de Marie).

Le retable est surplombé par une Trinité souffrante, le Père tenant le Christ en croix dominé par la colombe.

La bannière honore saint Michel avec la devise QUIT US DEUS sur fond de velours incarnat frappé d'hermines noires.

DISCUSSION.

Il reste à discuter du choix iconographique du programme de peinture. On lit qu'il est inspiré des tableaux de mission ou taolennou (petites tables, petits tableaux) peints entre 1613 et 1639 par Michel Le Nobletz (environ 70), mais on ne trouve rien ici des dispositifs en bande dessinée, des cartographies d'un itinéraire vertueux, des représentations des péchés capitaux sous forme d'animaux, et des représentations des tourments de l'Enfer, visant à impressionner les bas-bretons en manipulant les sentiments de peur pour provoquer la conversion et le retour à la pratique des sacrements de l'Église.

On conserve aussi 10 tableaux de Carème du Père Maunoir conservés en la basilique Sainte-Anne d'Auray : on verra en les consultant qu'ils sont bien différents des tableaux de Saint-Michel de Douarnenez.

Reprenons la liste des tableaux (ma numérotation est arbitraire et renvoie à mes images) :

1, 2 ,3 ,4  les quatre évangélistes (Marc, Matthieu, Luc et Jean)

5,6,7,8 les 4 Pères de l'Église (Jérôme, Ambroise, Augustin, Grégoire)

9. Annonciation (l'Ange)

10. Présentation de Marie au Temple

11. Nativité de la Vierge.

12. Conception.

13. Assomption

14. Purification

15. Visitation

16. L'Annonciation (la Vierge)

17. Ange tenant la croix "Prends la croix de Jésus si tu veux sa couronne".

18. Saint Paul

19. Michel de Nobletz

20. Vierge

21. Jésus Sauveur du Monde

22. Saint Michel

23. Saint Pierre

24. Ange présentant une couronne de gloire : "Si tu veux une couronne de gloire"

25. Couronnement de la Vierge

26. Jésus enseignant aux Docteurs de la Loi

27. Adoration des Mages

28. Adoration des Bergers

29. Ange voletant

30.Dormition de la Vierge 

31. La  Vierge ensevelie par les apôtres

32. Couronnement de la Vierge

33. L'ange de dévotion ; il tient un gros chapelet.

34. L'ange de paix ; il tient une couronne et une palme.

35. L'Ange chef de l'armée de l'Eternel tenant un glaive

36. L'Ange gardien conduisant un enfant.

37. L'Ange tient Satan enchaîné

38. L'ange envoyé pour nous défendre ;

39. L'Ange porte cierge bénist : il tient un cierge et une couronne 

40. L'ange qui donne Lo contre le diable ; il tient un bénitier et un goupillon.

41. Ange voletant tenant une banderole rouge

42.L'ange du Sacrement de Pénitence

43. L'ange du Sacrement de l'Eucharistie

44. L'ange du Sacrement de l'Extrême-Onction

45. Ange voletant tenant une banderole rouge

46. "L'ange nous arme "; un ange donne une croix à un enfant que le diable menace de sa fourche.

47. "L'ange nous anseigne" ; un petit enfant écrivant, l'ange lui montre un livre.

48. "L'ange qui nous esclaire" ; il tient un flambeau allumé.

49. L'Agonie à Gethsémani. 

50. Flagellation. 

51. Couronnement d'épines. 

52. Le Portement de croix, le voile de Véronique.

53. Crucifixion. 

54. L'apparition de saint Michel sur le Mont Gargan.

55. L'échelle de Jacob.

56. L'Annonciation

57. La Résurrection. 

58. L'Ascension. 

59. La Pentecôte. 

60. Le mariage de la Vierge. 

61. Saint Michel chassant Lucifer du Paradis. 

62. La mort du juste. 

Nous trouvons ici un programme narratif bien plus traditionnel et largement illustré au XVIe siècle sur les vitraux des églises et chapelles bretonnes, détaillant en épisodes la Vie de la Vierge, celle de l'Enfance et de la Vie Publique puis de la Vie Glorieuse du Christ, tandis que les saints et apôtres figurent dans la statuaire des mêmes édifices . La source se trouve dans les Evangiles et évangiles apocryphes et dans la Légende dorée de Jacques de Voragine. Cela concerne  36 tableaux . Ajoutons les Pères de l'Église —témoin de la Contre-Réforme) et une scène biblique (l'échelle de Jacob) , soit 41 tableaux (en noir gras) sur 61.

Parmi les panneaux restants, un est consacré à Michel de Nobletz. Tous les autres représentent des anges. Certains sont des angelots décoratifs. Mais 17 (en rouge) sont ce que je peux désigner comme des anges de catéchèse (ou de Mission). C'est là la partie la plus originale, mais nous voyons qu'elle n'est pas majoritaire.

J'ai voulu rechercher dans les prédications du Père Maunoir la source de cette "angélologie pieuse", mais j'ai perdu patience : l'échec de cette recherche montre au moins que cette dimension n'est pas première dans les grandes manœuvres de conversions des campagnes, qui reposent surtout sur des exortations à la confession et à l'organisation de Drames liturgiques jouant la Passion comme dans les Jeux médiévaux. 

Ces panneaux prédominent dans le transept nord. Notamment les six panneaux, trois de chaque côté s'adressent à des enfants à qui ils s'adressent en leur disant : "nous" :

L'ange nous arme .

L'ange nous anseigne .

L'ange qui nous esclaire .

"L'ange nous mène à la pénitence  "

"L'ange nous mène à la sainte communion".

"L'ange nous assiste à la mort " Ce dernier panneau est complété, dans la nef, par "La mort du Juste"

On peut supposer que le cathéchisme des enfants se déroulait dans ce bras nord du transept. Julien Maunoir est l'auteur d'un catéchisme en breton publié à Quimper en 1659 : Le Sacré college de Jesus divisé en cinq classes, ou l'on enseigne en langue armorique les leçons chrestiennes, avec les 3. clefs pour y entrer, un dictionnaire, une grammaire & syntaxe en méme langue .

Documents.

1°) Les 14 taolennou de Michel de Nobletz (12 + 2 copies): Evêché de Quimper. PM 29002029

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002029

2°) Les 10 tableaux de pénitence du Père Maunoir PM56001029

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM56001029

3°) Nous pouvons consulter aussi  les 24 taolennou des séries Plouguerneau 1 et Plouguerneau 2 (ils viennent du presbytère de Plouguerneau) conservées à l'évêché de Quimper. Mais ces tableaux datent du XIXe siècle :

— Plouguerneau 1, Evêché de Quimper. PM 29002063 : voir mon article :

• Douze tableaux de mission de l'évêché de Quimper ; la série de Plouguerneau 1.
• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002063

— Plouguerneau 2, Evêché de Quimper. PM 29002083

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002083

Dans Plouguerneau 1, on remarquera la proximité du n°11 avec le panneau n°62 "La mort du juste :

3°) Les autres séries conservées à l'Évêché de Quimper :

—Taolennou, série féminine (vers 1815-1830), Evêché de Quimper. PM 29002076

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002076

— 9 taolennou par le chanoine Paul Peyron, 1890 Evêché de Quimper. PM 29002096

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002096

— ensemble de 12 tableaux de mission dits taolennou, série dite Balanant par l'abbé François-Marie Balanant, vers 1899 Evêché de Quimper. PM 29002106

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002106

— ensemble de 12 tableaux de mission dits taolennou, série dite de Quimper 3 , 1er quart XXe siècle PM29002119

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002119

— ensemble de 12 tableaux de mission dits taolennou, série dite de Quimper 4, vers 1930, PM29002125

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002125

— ensemble de 4 tableaux de mission dits taolennou, série dite de Quimper divers, XXe siècle, PM29002136

• https://pop.culture.gouv.fr/notice/palissy/PM29002136

SOURCES ET LIENS.

—ABGRALL, (Jean-Marie), 1894, "Les peintures de la chapelle Saint-Michel à Douarnenez", Bull Société archéologique du Finistète tome XXI p. 341-344

—ABGRALL, (Jean-Marie), 1904, "Les peintures de la chapelle Saint-Michel à Douarnenez" Architecture bretonne, p. 355-358

—ABGRALL, (Jean-Marie), et PEYRON 1908, "Douarnenez, Les peintures de la chapelle Saint-Michel", Bulletin de la Commision diocésaine d'Histoire et d'Archéologie p. 90-96.

—ABGRALL, (Jean-Marie), et PEYRON 1915, Notice Douarnenez, Bulletin de la Commision diocésaine d'Histoire et d'Archéologie 

—ABGRALL, (Jean-Marie), 1883 Bulletin monumental, p. 567 Douarnenez

—ABGRALL, (Jean-Marie), 1898, Congrès archéologique de France p. 120

—BARRIÉ (Oger), 1979, La peinture, in Dilasser (Maurice), Un pays de Cornouaille: Locronan et sa région - - Page 550

—BOURDE DE LA ROGERIE ( Henri )· 1998  Fichier artistes, artisans, ...

—CASTEL (Yves P. ), ‎Georges-Michel Thomas, ‎Tanguy Daniel · 1987 Artistes en Bretagne: dictionnaire des artistes, artisans et ... - Page 115

— CELTON (Yann) « Taolennoù. Michel le Nobletz. Tableaux de mission », éditions Locus Solus de Châteaulin, sous la direction de Yann Celton.

— CROIX (Alain),1988, « Les cartes de Michel Le Nobletz. L'art de la prédication au XVIIe siècle », Ar Men, n° 17, octobre 1988, p. 74-85.

—Couffon (René), Le Bars Alfred, 1980

— DILASSER  (Maurice), 1979, Un pays de Cornouaille: Locronan et sa région -  page 691

— PEUZIAT (Josick), 2011, Contribution à l'étude des peintres ayant oeuvré à la chapelle Saint-Michel de Douarnenez; Bull. SAF 2011, 89-102, ill.

Résumé : Cette étude a pour point de départ la découverte de dessins à la plume accompagnant une signature dans les registres de catholicité de la paroisse de Ploaré. Le signataire, Olivier Le Minteur, n’est autre que l’un des peintres qui, associé à Claude Hauteville, effectua en 1692 les peintures du lambris de la nef de la chapelle Saint-Michel à Douarnenez, tandis que le choeur et le transept, décorés en 1667 et 1675, sont l’oeuvre d’Hamon Le Floch, sieur de Pratanbars, peintre domicilié à Quimper, décédé en 1677. Malgré l’étalement des travaux dans le temps – vingt-cinq ans – l’ensemble montre, à première vue, une certaine unité de composition qui peut être nuancée par l’observation de menus détails"

https://societe-archeologique.du-finistere.org/bulletin/annee_2011.html

— ROUDAUT (Fañch)  et A. Croix, Taolennou ar Baradoz/Les chemins du Paradis, Douarnenez, Le Chasse-Marée/ Éditions de l'Estran, 1988, 236 p.

Les peintures sur lambris (1676) de l'église de Saint-Divy: la Vie de saint Divy.

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 Sur l'église de Saint-Divy, voir aussi :

• L'église de Saint-Divy (29) . II. Les vitraux du XVIe siècle (vers 1530 et 1550) de la maîtresse-vitre ou Baie 0. 
• La charpente sculptée de l'église de Saint-Divy ( Finistère) par le Maître de Pleyben (vers 1570-1580) : sablières, blochets, et clefs de voûte.

Sur les lambris peints figurés  , voir dans ce blog :

• Les lambris peints de la chapelle Notre-Dame-du-Tertre à Châtelaudren : la Création. (1430-1470)
• Goulven: église. Rencontre du comte Even et de saint Goulven (transept nord, XVIIe)
• Les lambris peints du chœur de la chapelle Notre-Dame-du-Tertre de Châtelaudren.(1430-1470)
• Les lambris gothiques de N.D de Carmès à Neulliac: une superbe surprise.
• Les lambris peints de la chapelle Saint-Jacques de Merléac : la Genèse du vaisseau central de la nef d'après la Bible historiale.
• La chapelle Saint-Jacques de Merléac: les lambris peints des bas-cotés : anges musiciens et Légende de saint Jacques
• L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623),  les blochets et poinçons.
• L'enclos paroissial de Dirinon VII : les vitraux, les statues et les peintures de sainte Nonne.
• Chapelle Sainte-Tréphine à Pontivy. (1704)
• Notre-Dame de Carmès à Neulliac et le scapulaire. (lambris peints en 1705 par La Palme)
• Les devises latines botaniques du château de Cheverny. Les devises latines botaniques des lambris peints par Jean Mosnier (Bois, 1600 - Blois, 1656) pour la Salle des Gardes du château de Cheverny.

Et on pourra visiter aussi des lambris peints figurés à :

• Mûr-de-Bretagne : chapelle Sainte-Suzanne. Accusation et condamnation de sainte Suzanne (chœur) et Passion (nef).
• Saint-Barthélémy : chapelle Saint-Adrien. Martyre de saint Adrien (chœur)
• Douarnenez : chapelle Saint-Michel. Voûte peinte de 56 panneaux inspirés par les taolennou de Michel de Nobletz. 1667.
• Carnac, église Saint-Cornély. Vie de saint Corneille (nef) par Jean-Baptiste Le Corre v. 1716.
• Ploerdut :  peintures par Jean-Baptiste Le Corre v. 1716
• Plougrescant : chapelle Saint-Gonery
• Ploéven, église Saint-Méen . Passion

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On sait que saint Divy est le fils de sainte Nonne. Pour témoigner de sa vie, l'artiste qui a peint en 1676  la voûte lambrissée de l'église de Saint-Divy ne s'est pas inspiré de la Buez Santez Nonn ou Vie de sainte Nonne composée  en Bretagne (vers 1588 par un moine augustin de l'abbaye de Daoulas ?), mais d'une version de la Vita sancti Dauid siue Dewi episcopi et confessoris, écrite par le moine gallois Rhygyfarch à la fin du XIeme siècle , en reproduisant parfois mot pour mot la formulation. On y relève des noms que ne connaît pas la Buez, comme Teraeus, Port Maugan, Belve, Mobus, Brevy. 

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LES LAMBRIS PEINTS DE L'EGLISE SAINT-DIVY.

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Il s'agit de six panneaux de 10 m² en bois résineux :

"Le lambris de plafond au-dessus du choeur de l'église de Saint-Divy relate en six grands panneaux de peinture sur bois la vie de saint Divy, le patron local. La qualité de l'oeuvre, composition, couleur, mouvement, fait regretter que le peintre, qui n'a pas négligé de dater son oeuvre (1676), ait omis de la signer. On peut penser qu'il s'agit d'un peintre local, venu de Saint-Pol-de-Léon, de Morlaix ou de Lesneven.

On connaît mieux les restaurateurs des peintures, du moins les plus récents. Une inscription relevée sur le dernier panneau fait état de la restauration faite en 1961 : NETTOYE ET RESTAURE PAR PENICAUD EN 1961. Suite aux travaux exécutés récemment sur la charpente, le lambris a été déposé, traité et replacé en 1998, par l'entreprise Art et Bâtiment d'Issoire.

   Les six grands tableaux sont simplement séparés par le couvre-joint du lambris en voligeage jointif. Chacun d'entre eux remplit ainsi l'espace, sous un couronnement en forme de large dais flottant qui revêt l'allure d'un grand fronton architecturé. Sous sa corniche pendent des draperies, rouges, bleues ou blanches, aux pans volants, les dernières terminées par de gros nœuds, comme un manteau de théâtre à l'italienne. Deux douzaines d'angelots, auxquels s'ajoutent ceux qui volètent dans la gloire autour du Christ diffusent partout une note de franche jubilation. Sur  les ailes du fronton ils déroulent des partitions, tiennent en main la flûte, embouchent la trompette, ou pincent le luth. S'accrochant aux rideaux sous le cintre des deux premiers tableaux, deux angelots énoncent des prophéties écrites sur des banderoles tandis que les autres cueillent des roses qui leur échappent parfois des mains en pluie céleste.

Les épisodes de la vie de saint Divy, à partir de la gauche au fond du chœur, se succèdent de manière ingénieuse, la chronologie des événements s'entremêlant à leur signification symbolique.

Ainsi, rappelant les prophéties faites trente ans avant la naissance du saint, Xanthus, averti de la venue au monde de son fils fait face à l'injonction divine faite, dans le même temps, à Saint Patrick de passer en Irlande pour céder la place à saint Divy. La venue au monde de l'enfant, suite à la rencontre de Xanthus et de Nonne, fait face à sa dernière heure, conjuguant ainsi sa vie et sa mort. Le baptême de saint Divy, où la vue est rendue au parrain aveugle relié à la prédication du saint au concile de Brévy, associe l'illumination baptismale à l'éclat de la vérité qui terrasse l'hérésie. ·

Les légendes développées, en latin dans l'architrave, en français dans les cartouches du bas, les phrases inscrites sur les banderoles, les précisions qui émaillent les scènes sont autant de clés explicatives qui ouvrent à l'interprétation de ce qui est donné à voir. Ici, il n'y a guère à chercher, malgré quelques difficultés de lecture, d'autres explications que celles qui sont fournies par l'oeuvre elle-même qui prend son origine dans la Vie galloise de saint David. Il suffit de lire et de tout transcrire jusque dans le moindre détail." (Y-P. Castel)

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I .  Le songe de Xanthus annonçant  la naissance de Divy et les trois dons lors d'une chasse .

En haut à gauche, sous un dais rouge, le roi Xanthus, père de Divy, fait un songe, entouré de ses courtisans.

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Inscription dans le cartouche noir au bas du tableau :

"L'ange apparaît à Xanthus, roy de Walles, père de Monsievr Sainct Divy et lui annonce qve le lendemain, chassant, il rencontrerait vn cerf, vn poisson et vn essaim d'abeilles qui pronostiqueraient la sainteté de sainct Divy son fils. Le cerf pronostiqverait son zèle, le poisson son avstérité et l' abeille sa sagesse."

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CLIQUEZ SUR LES IMAGES.

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Attention, ici, "David" désigne le prénom Divy.

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Inscription sur la corniche cintrée :

SANCTVS DAVID VVLGO DIVI.AB.ANGELO.PAEDICITVR / TERDENIS.PRIVSQVAM. NASCITVR ANNIS.

"S(anc)tvs David, vulgo Divi ab angelo paedicitvr terdenis privsquam nascitvr annis."

(Saint David, appelé couramment Divi, est annoncé par un ange trente ans avant sa naissance). "

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Sur le phylactère tenu par les anges :

CRAS EXPERGE FACTVS VENATVM IBIS ET INVENIES TRIS DONA IVXTA AMNEM TERAEI CERVVM SCILICET PISCEM ET APVM EXAMEN QVAE DIVI VITAM PRAENVNTIANT

 "Cras experge factvs venatvm ibis et invenies tris dona ivxta amnem Teraei, cervvm scilicet piscem et apvm examen qvae Divi vitam praenvntiant".

(Demain, à ton réveil, pars à la chasse. Tu trouveras trois dons près du fleuve Téréus, à savoir un cerf, un poisson, un essaim d'abeilles, qui présagent la vie de David).

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Au-dessus de Xanthus étendu sur sa couche :

"Xaqto Patri" (à Xanthus, le père).

Au-dessus et en dessous du monastère :

"Monasterivm trivm donorvm" (le monastère des trois dons).

Au pied de l'arbre :

"His mvneribvs innotvit" (il comprit (le songe) par ces dons).

Dans la fourche de l'arbre :

"Melle" (miel).

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Comparaison avec les textes-sources :

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1. Vie par Rhygyvarc'h :

"For on a certain occasion, his father, Sant by name and merits, who relied on his royal power over the people of Ceredigion, which subsequently he laid aside to procure a heavenly kingdom, was warned in dreams by an angelic voice, which he heard, "Tomorrow on waking you shalt find there three gifts by the river Teivi, namely, the stag which you pursue, a fish, and a swarm of bees settled in a tree in the place which is called Llyn Henllan. Of these three, therefore, reserve a honeycomb, a part of the fish, and of the stag, which send to be kept for a son, who shall be born to you, to the Monastery of Maucannus," which till now is called the Monastery of the Deposit. These gifts foretell his life, for the honeycomb proclaims his wisdom, for as honey in wax, so he held a spiritual mind in a temporal body. And the fish declares his aquatic life, for as a fish lives in water, so he, rejecting wine and beer and everything that can intoxicate, led a blessed life in God on bread and water only, wherefore David is also named "of the Aquatic Life." The stag signifies his power over the Old Serpent, for as a stag, having deprived serpents of their food, seeks a fountain of water and is refreshed as in youth with the strength received, so he, borne on high as on stags' feet, deprived the Old Serpent of the human race of his power of hurting him and fled to the fountain of life with constant flowings of tears, and, being renewed from day to day, so brought it to pass that in the name of the Holy Trinity, by the frugality of moderate repasts, he began to have saving knowledge [and] the power of governing demons."

(Pour une certaine occasion, son père, Sant par son nom et mérite, qui s'appuyait sur son pouvoir royal sur le peuple de Ceredigion, qu'il a ensuite laissé de côté pour procurer un royaume céleste, a été averti en rêve par une voix angélique, qu'il a entendu :  "Demain, au réveil, vous trouverez trois cadeaux près de la rivière Teivi, à savoir le cerf que vous poursuivez, un poisson, et un essaim d'abeilles installées dans un arbre à l'endroit qui s'appelle Llyn Henllan. De ces trois là,   réservez un nid d 'abeilles, une part du poisson et une du cerf, qui devront être gardés pour un fils, qui vous sera né, au monastère de Maucannus ", qui s'appelle jusqu'à présent le monastère du gisement. Ces cadeaux annoncent sa vie, car le rayon de miel proclame sa sagesse, car, comme le miel dans la cire, de même il  conservera un esprit spirituel dans un corps temporel. Et le poisson déclare que  sa vie sera aquatique, car comme un poisson vit dans l’eau,de même il rejetera le vin, la bière et tout ce qui pourrait enivrer. Il mènera une vie bénie en Dieu en mangeant le pain et l’eau, raison pour laquelle David fut également nommé "de Vie Aquatique".  Le cerf signifie son pouvoir sur le vieux serpent, car comme un cerf, ayant privé les serpents de leur nourriture, cherche une fontaine d'eau et se rafraîchit comme dans la jeunesse avec la force reçue, de même, lui, né porté sur des pieds de daim,  privera le Vieux Serpent de la race humaine de son pouvoir de le blesser et s' enfuira à la source de la vie avec des larmes constantes, et, se renouvelant de jour en jour, si bien qu'il se passera qu'un nom de la Sainte Trinité, par la frugalité de ses repas, il aura la connaissance salvatrice et le pouvoir de gouverner les démons.)

2. Buez sant Nonn : (traduite du breton par Y. Le Berre)

Un ange s'adresse au roi : "Entends-moi, Keritic béni, tandis que tu dors.  Pars à la chasse et sans faute tu trouveras près de la rivière et cerf et bon poisson assurément, des abeilles : un essaim bien plein. Tu les y trouveras au lever du jour posées sur l' arbre. Porte-les de bon coeur (à) l'abbaye nommée Pontir. Par les offrandes qu'elle sache que cela signifie sans aucun doute quand vivra saint Dévi, qui est expressément annoncé. Par les abeilles et le miel sera révélé et signifié, également Faire savoir qu'il sera saint et qu'il sera sage, savant. Par les poissons de rivières, qui sont savoureux, la nourriture frugale qu'il consomment, qui fut de pain et d'eau ... Ni vin ni autres aliments il ne désirera. Par ce cerf qu'il restera ferme, qu'il vaincra, il sera pur par ses œuvres, tous ses ennemis et à tout ... de l'amour."

Puis vient une description d'une chasse à cour avec 4 veneurs.

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II -Saint Patrick passe en Irlande pour laisser la place à saint David.

Dans le cartouche au bas du tableau :

SAINCT PATRICE EST ADVERTY PAR VN ANGE DE QVITTER LE VALLON TRES

AGREABLE RESERVE A MONSIEVR SAINCT DIVY QVI DEVOIT NOISTRE

DELA A TRENTE ANS ET PASSER EN HYBERNIE POVR ESTRE L'APOSTRE ET S'EMBARQVER

AV PORT MAVGAN. IL RESSVSCITE RVNITHER QV'IL AMENA AVEV LUY.

"Saint Patrice est averty par un ange de quitter le vallon très agréable réservé à Monsieur Sainct Divy qui devoit noistre de là à trente ans, et passer en Hybernie povr estre l'apôtre, et s'embarquer au Port-Maugan. Il ressuscite Rvnither qu'il amena avec luy".

Dans la Buez Santez Nonn, Vie de sainte Nonne en breton, Patricius, évêque en Grande Bretagne, reçoit d'un ange l'injonction divine de quitter la Bretagne insulaire (Grande-Bretagne) pour gagner l'île Rhosina en Irlande (Hibernie) afin de laisser la place au futur saint Divy, dont la naissance lui est annoncée dans trente ans. Il ressuscite auparavant un homme nommé Runiter, qui l'accompagnera et le guidera. 

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Sur la corniche cintrée :

EODEM TEMPORE SANCTVS PATRICIVS ANGELI IVSSV RHOSINAM / VALLEM DIMITIT. TENDENS . HYBERNIAM LINQVENS DAVID MENEVIAM

"Eodem tempore, S(anc)tvs Patricivs angeli ivssv Rhosinam vallem dimitit tendens Hyberniam linquens David Meneviam."

(A la même époque, saint Patrick sur l'ordre de l'ange quitte la vallée de Rhosina pour passer en Hibernie afin de laisser Ménévie à David).

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— Sur le phylactère qui sort de la bouche de l'angelot:

"Tibi non istvm locvm Devs disposvit sed David qvi nvndvm est natvs, nec nisi peractis trigintvm annis nascetvr."

(Ce lieu, Dieu ne te l' a pas destiné, il est réservé pour David dont la naissance nous est séparée par trente années).

— Sous l'homme qui s'éveille du tombeau :

"Crvnither, a XV annis hic sepvltvm resvscitat"

(Crunither enseveli ici depuis 15 ans, ressuscite).

— Au-dessus de l'évêque :

"Tv eris apostolvs Hiberniae",

(tu seras l'apôtre de l'Irlande).

Indications topographiques: "Hybernia" (Irlande), "Vallis Rhosina", "Traon Rhozn." répété, (la vallée Rhosina), "Portvs Mavgan" (Port-Mavgan). On notera Traon, seul mot breton retenu par le peintre.

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III.. La rencontre de Xanthus et de sainte Nonne.

Dans le cartouche au bas du tableau :

"Xantvs, roy de Corneovaille, à présent Valles en Angleterre faisant rencontre de saincte Nonne engendre son filz sainct Divi entre devx rochs miracvlevsement apparvs : la pierre s' amolit sovs les covdes de saincte Nonne en enfentant sainct David son filz."

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Sur la corniche cintrée :

"Gignit Xantvs rex S(anc)tvm David de b(ea)ta Nonita et tempore conceptionis duo grandes lapides apparvervnt de novo." ( Le roi Xantus engendre David de la bienheureuse Nonnita. Au temps de la naissance apparurent deux grandes pierres soudainement). 

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Sur le phylactère au-dessus de sainte Nonne debout :

"Nonnita oppressa concepit" (Nonnita accablée conçoit).

Au-dessus de la sainte agenouillée :

"Petra partvs dolore se divisit" (Devant la douleur de l'enfantement, la pierre se divisa).

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4. Le baptême et l'éducation de saint Divy.

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 Dans le cartouche au bas du tableau :

"Belve, évesqve de Ménévie baptiza sainct Divi. Mobvs avevgle, son parain, fvst illvmine se lavant les yevx de l' eav de la novvelle fontaine : S. Di vi etant escalier rendit la veve à son maistre Pavlinvs par le signe de la croix". 

A l'intérieur de la scène elle-même :

"Belve episcopvs baptizans" (L'évêque Belve baptisant)

"Fons novvs" (fontaine vive)

 "Mobvs patrinvs" (le parrain Mobus).

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Sur la corniche cintrée :

"Pver hic qva bapizatvr aqva coeco modo (Mobo?) lvmen datvr ocvlos qvi respersit, 1676"

(Lenfant est baptisé et par l'eau qui jaillit la lumière est rendue à l'aveugle Mobus).

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Sous le tableautin dans l'angle droit de la scène :

" Pavlino magistro svo lvmen restitvit"

(il rend la vue à son maître Paulinus).

Sur le phylactère qui émane de la bouche du maître :

"David, tange ocvlos meos et sanabor"

(David, touche mes yeux et je serai guéri). 

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5 Saint Divy au concile de Brévi.

Le concile de Brévi se tint en 519 en Angleterre pour lutter contre le Pélégianisme.

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 Dans le cartouche au bas du tableau :

"La terre se leva sovs les pieds de Monsievr sainct Divy en forme de montaigne lors qv'il prêcha dans le concile de Brévi (pour répondre à) des pélagiens : & vn ange descendit (comme vn aigle) et lvi inspira ce qu'il devoit prêcher".

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Sur la corniche cintrée :

"Dvm predicat incredvlis hvmvs tvnc colli similis svrgitens privs hvmile ac error evanvit"

(alors qu'il prêche aux incroyants, le sol s'élève tel une colline, alors qu'auparavant il était plat et l'erreur se dissipe).

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Source : la Vie de saint David par Rhygyvarch.

LE SYNODE ANTI-PÉLAGIEN DE BREVI.

Parce que, après l’aide de Saint Germain pour la deuxième fois, l’hérésie pélagienne a repris vie, introduisant la vigueur de son entêtement, comme le venin d’un serpent venimeux, dans les jointures les plus reculées du pays, un synode universel de tous les évêques de Britannia. En conséquence, cent dix-huit évêques s'étant rassemblés, une multitude innombrable de presbytres, abbés et autres ordres, rois, princes, laïcs, hommes et femmes, en sorte que cette vaste armée couvrait tous les lieux environnants. Les évêques murmurent entre eux, en disant: "La multitude est si grande que non seulement une voix, mais même l'appel de la trompette ne parviendra pas à résonner dans les oreilles de tous. mais la plupart ne l'entendent pas. L'un après l'autre tente d'exposer, mais ils ne servent à rien. La difficulté augmente. Ils craignent que les gens ne rentrent chez eux avec l'hérésie non discutée. "Nous avons prêché", disent-ils, "et n'avons aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul." Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait lu autrefois et disait: "Il y en a un, fait évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc de l'inviter. " L'un après l'autre tente d'exposer, mais ils ne servent à rien. La difficulté augmente. Ils craignent que les gens ne rentrent chez eux avec l'hérésie non discutée. "Nous avons prêché", disent-ils, "et n'avons aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul." Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait lu autrefois et disait: "Il y en a un, fait évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc de l'inviter. " L'un après l'autre tente d'exposer, mais ils ne servent à rien. La difficulté augmente. Ils craignent que les gens ne rentrent chez eux avec l'hérésie non discutée. "Nous avons prêché", disent-ils, "et n'avons aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul." Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait lu autrefois et disait: "Il y en a un, fait évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc de l'inviter. " La difficulté augmente. Ils craignent que les gens ne rentrent chez eux avec l'hérésie non discutée. "Nous avons prêché", disent-ils, "et n'avons aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul." Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait lu autrefois et disait: "Il y en a un, fait évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc de l'inviter. " La difficulté augmente. Ils craignent que les gens ne rentrent chez eux avec l'hérésie non discutée. "Nous avons prêché", disent-ils, "et n'avons aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul." Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait lu autrefois et disait: "Il y en a un, fait évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc de l'inviter. " et n'ont aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul. "Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait auparavant lu et dit:" Il y en a un, nommé évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, au trait agréable, à la forme distinguée, de taille droite, de la taille de quatre coudées. Mon conseil est donc que vous l'invitiez. " et n'ont aucun gain. Et ainsi notre travail est rendu nul. "Un des évêques, appelé Paulinus, se lève, avec qui le pontife Saint David avait auparavant lu et dit:" Il y en a un, nommé évêque par le patriarche, qui n'est pas encore apparu à notre synode, un homme éloquent, plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, au trait agréable, à la forme distinguée, de taille droite, de la taille de quatre coudées. Mon conseil est donc que vous l'invitiez. " plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc que vous l'invitiez. " plein de grâce, approuvé dans la religion, qui a un ange pour camarade, un homme aimable, de caractère agréable, de forme distinguée, de taille droite et de quatre coudées. Mon conseil est donc que vous l'invitiez. "

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Les messagers sont envoyés immédiatement. Ils viennent chez le saint évêque. Ils annoncent dans quel but ils étaient arrivés. Le saint évêque refuse en disant: "Que personne ne me tente. Ce qu’ils ne peuvent pas faire, qui suis-je pour le faire? Je reconnais mon humilité. Partez en paix." Les messagers sont envoyés une deuxième et une troisième fois, mais il n'y consent pas non plus. Enfin, les hommes les plus saints et les frères les plus fidèles, Daniel et Dubricius, sont envoyés. Saint David, l'évêque, prévoyant cela par l'esprit de prophétie, dit à ses frères: "Aujourd'hui, frères, des hommes très saints nous rendent visite. Recevez-les avec un esprit joyeux. Procurez des poissons avec du pain et de l'eau." Les frères arrivent. Ils se saluent. Ils entament une sainte conversation. Un repas est placé devant eux. Ils affirment qu'ils ne mangeront jamais dans ce monastère sans son retour au synode. À cela, le saint répond: "Je ne peux pas te refuser. Mange et nous visiterons le synode ensemble, mais je suis incapable de prêcher à cette occasion. Pourtant, avec des prières, j'apporterai le peu d'aide que je pourrais."

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Ils commencent et arrivent à un endroit très proche du synode, et voilà! ils entendent un deuil déplorable tout près. Le saint dit à ses compagnons: "J'irai là où se trouvent ces grandes plaintes." Ses compagnons répondirent et dirent: "Nous irons à l'assemblée de peur que notre retard ne vexe ceux qui nous attendent." Mais l'homme de Dieu s'avança et vint à l'endroit où se lamentait la plainte, près de la rivière Teivi. Et voilà! une mère veuve surveillait le corps de son fils décédé, qui s'appelait Magnus. Le bienheureux David a consolé la mère et l'a réconfortée avec des avertissements salutaires, mais, après avoir entendu parler de sa renommée, elle s'est jetée à ses pieds et a supplié de lui lancer des appels pénibles alors qu'il devrait avoir pitié d'elle. L'homme de Dieu, compatissant à la faiblesse humaine, s'est approché du corps du défunt, a arrosé le visage de larmes, s'est jeté sur le corps du défunt, a prié le Seigneur et a dit: "Seigneur, mon Dieu, qui a fait descendons dans ce monde pour nous, pécheurs du sein du Père, pour nous racheter de la gueule du vieil ennemi, ayez pitié de cette veuve, redonnez vie à son fils unique et respirez en lui le souffle de vie que votre nom peut être magnifié dans toute la terre ". Puis les membres sont devenus chauds, l'âme est revenue, le corps remué. Et prenant la main du garçon, il le rendit vivant à sa mère. La mère transforme ses larmes en larmes de joie et dit: "Pour moi, mon fils était mort, mais pour vous et pour Dieu, laissez-le vivre désormais." Le saint homme prit le garçon et posa sur son épaule la copie de l'Évangile qu'il portait toujours sur sa poitrine, et le fit l'accompagner au synode. Par la suite, tant qu'il a vécu, il a mené une vie sainte pendant de nombreuses années. Et tous ceux qui virent ce miracle louèrent le Seigneur et saint David.

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Puis il entre dans le synode. La compagnie des évêques se réjouit. Les gens sont contents. Toute l'armée exulte. On lui demande de prêcher. Il rejette pas le souhait du conseil. Ils lui ont demandé de monter le tas de vêtements, mais il a refusé. Il ordonne donc au jeune garçon nouvellement ressuscité de lui étendre son mouchoir. Sur ce, il se tient debout et expose l'évangile et la loi comme une trompette. En présence de tous, un pigeon blanc comme neige, envoyé du ciel, s'est posé sur ses épaules, qui sont restées aussi longtemps qu'il a prêché. Alors qu'il se tenait d'une voix claire pour tous, à la fois pour ses proches et pour ceux qui étaient au loin, le sol sous lui gonfle et s'élève sur une colline. Placé au sommet, il est vu de tous, de sorte que, debout sur une haute colline, il élève la voix comme une trompette. Au sommet de cette colline se trouve une église. L'hérésie est expulsée. La foi est confirmée dans des cœurs sains. Tous sont d'accord. Ils rendent grâce à Dieu et à Saint David.

Puis, béni et exalté par la bouche de tous, il est avec le consentement de tous les évêques, rois, princes, nobles et tous les grades de la race britannique, fait archevêque, et son monastère est également déclaré la métropole de l'ensemble pays, de sorte que celui qui le dirigera soit considéré comme archevêque.

Dès lors que l'hérésie a été expulsée, des décrets de gouvernement catholique et ecclésiastique ont été confirmés, lesquels, du fait d'attaques fréquentes et cruelles d'ennemis, sont devenus nuls et ont cessé d'être, ils ont presque été oubliés. Par ceux-ci, comme tirés d'un lourd sommeil, ils combattirent tous avec zèle les batailles du Seigneur. On les trouve en partie dans les plus anciens écrits du père, ordonnés de sa propre main sacrée.

Puis, lorsque plusieurs saisons se sont écoulées, un autre synode se réunit, appelé Victory, dans lequel une foule d’évêques, de prêtres et d’abbés s’étaient réunis pour renouveler ce qu’ils avaient confirmé dans le premier, après un examen minutieux et rigoureux. questions utiles étant ajouté. Ainsi, à partir de ces deux synodes, toutes les églises de notre pays se conforment à l'autorité romaine. Aux décrets qu'il avait affirmés de sa bouche, l'évêque s'était seul engagé à écrire de sa propre main sacrée.

En conséquence, partout dans le pays, les frères ont construit des monastères. Partout des indications d'églises sont entendues. Partout des sons de prières sont élevés vers les étoiles. Partout les miracles sont rapportés au sein de l'Église sur des épaules inépuisables. Partout les offrandes de charité sont distribuées aux nécessiteux avec une main ouverte. Saint David, l'évêque, devint le surveillant en chef de tous, le protecteur en chef, le principal porte-parole de qui tous reçurent la règle et le modèle du droit à la vie. Il était la norme pour tous, il était la consécration, il était la bénédiction, il était l'absolution et la correction, apprenant aux lecteurs, la vie aux nécessiteux, la nourriture aux orphelins, le soutien aux veuves, la tête au pays, la règle aux moines, une manière aux laïcs, tout à tous les hommes. Quels essaims de moines il a engendré! Avec quel avantage il a profité à tous! Avec quelle flamme de miracles il brillait!

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 Au-dessus de saint David

"S. David arhiepiscopvs (sic)"

(saint David archevêque).

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6.La mort de saint Divy

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Dans le cartouche au bas du tableau :

"Dieu avertit saint Divy de sa mort qui arriva l'an 167 de son âge".

Remarque :

Cet âge est de 147 ans dans la Vie de Rhygyvarch.

"Tous les évêques se soumirent à saint David, monarchie et primauté, et ils consentirent à l'octroi de son droit de sanctuaire, selon lequel il s'appliquait à tout ravisseur, homicide et pécheur, ainsi qu'à toute personne perverse volant d'un endroit à l'autre, en priorité tous les saints, rois et personnages de toute l'île britannique, dans chaque royaume et dans chaque région, où qu'il y ait des terres consacrées à saint David. Et ne laissez aucun roi, ancien ou gouverneur, ni même évêque, supérieur ou saint, oser donner le droit de sanctuaire en priorité à saint David. En effet, il fournit le droit de sanctuaire devant chaque personne, et il n'y en a pas, car il est le chef, le leader et le primat de tous les Britanniques.

Et continuant ainsi dans la vieillesse, il fut reconnu comme le chef de toute la race britannique et l’honneur de son pays, qu’il termina dans ses cent quarante-sept ans environ.

Quand le jour approchait pour compenser les récompenses sacrées des bonnes actions, le huitième jour avant le 1er mars, alors que les frères observaient des matines, un ange lui adressa la parole en annonçant à haute voix: "Le jour tant désiré, "dit-il," est maintenant compté à proximité. " Le saint évêque reconnut la voix amicale et lui dit avec un esprit joyeux: "Seigneur, laisse maintenant ton serviteur partir en paix." 

Les frères ont simplement reçu le son dans leurs oreilles sans distinguer les mots, car ils les avaient entendus converser ensemble et étaient tombés à terre avec terreur. Ensuite, tout le monastère est rempli d'harmonies angéliques et d'un parfum odorant. Le saint évêque appelant à haute voix, avec l'esprit concentré sur le ciel, dit: "Seigneur Jésus-Christ, reçois mon esprit." De nouveau, l'ange parle d'une voix claire, les frères le comprenant bien, "Préparez-vous et ceignez-vous. Le premier mars, le Seigneur Jésus-Christ, accompagné d'une foule d'anges, viendra à votre rencontre."

Quand ces choses ont été entendues, les frères se sont lamentés avec des sanglots violents. Là commence un grand chagrin. Le monastère déborde de larmes en disant: "O Saint David, évêque, enlève notre tristesse." Lui, les caressant et les soutenant avec des consolations réconfortantes, dit: "Frères, soyez constants. Le joug que vous avez emporté avec un seul esprit porte jusqu'à la fin; et tout ce que vous avez vu avec moi et entendu, gardez et accomplissez." Depuis cette heure-là, donc, jusqu'au jour de sa mort, il resta dans l'église et prêcha à tous.

Le rapport a donc été emporté plus rapidement en un jour dans toute la Grande-Bretagne et l'Irlande par l'ange, en disant: "Sachez que la semaine prochaine votre maître, saint David, émigrera de cette lumière vers le Seigneur".

Puis arrivent de toutes parts des assemblées de saints, comme des abeilles dans une ruche à l’approche d’une tempête, qui s’empressent de rendre visite au saint père. Le monastère déborde de larmes. La lamentation retentit aux étoiles. Les jeunes le pleurent en père, les vieillards en fils. Le dimanche entre-temps, alors qu'une très grande foule l'écoutait, il prononça un sermon des plus nobles et consacra le Corps du Seigneur à mains nues. Ayant pris part au Corps et au Sang du Seigneur, il fut immédiatement saisi de douleur et devint malade. Quand il eut fini son office et béni le peuple, il s’adressa à tous en disant: «Mes frères, persévérez dans ces choses que vous avez apprises de moi et que vous avez vues de moi. Le troisième jour de la semaine du 1er mars, je suivrai le chemin de mes pères. Adieu dans le Seigneur. Je partirai. Nous ne reverrons plus jamais sur cette terre. "Alors la voix de tous les fidèles s'éleva en pleurs et en gémissant:" Oh, que la terre nous engloutisse, que le feu nous consume, que la mer nous couvre! O que la mort par une soudaine irruption nous atteigne! Est-ce que les montagnes tomberaient sur nous! Presque tous se sont livrés à la mort. Du dimanche soir au quatrième jour de la semaine où il était mort, tous ceux qui sont venus sont restés pleurant, jeûnant et surveillant."

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Sur la corniche cintrée :

"Esto praesens, o patrone, desolatis in agone, salutem fer pastor bone nostrae semper treviae"

(demeure présent o saint patron près de ceux que désole l'agonie, bon pasteur, apporte toujours le salut à notre trève). 

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 Sur le phylactère qui part de la bouche du saint :

"Tolle me post te"

(prends moi auprès de toi !).

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SOURCES ET LIENS.

— APEVE

http://www.apeve.net/spip/spip.php?page=page&id_rubrique=4&id_article=252

— BARRALT I ALTET (Javier), 1987,  Décor peint et iconographie des voûtes lambrissées de la fin du Moyen-Âge en Bretagne

http://rcppm.org/download/biblio/Barralt_voutes-lambrissees.pdf

— HAMOURY (Maud), 2010, La peinture religieuse en Bretagne aux XVIIe et XVIIIe siècles, Presses Universitaires de Rennes.

— Rhygyvarch 's Life of Saint David, by the Rev. A. W. Wade-Evans, in Y Cymmrodor, vol. XXIV, 1913

http://www.povertystudies.org/Links/Rhwymbooks/StDavidHome.htm

—CASTEL (Yves-Pascal), TANGUY (Bernard), LE BERRE (Yves),  BUEZ SANTEZ NONN MYSTÈRE BRETON Vie de sainte Nonne  Co-édition C.R.B.C.- Minihi-Levenez Embannet a-gevred gand Kreizenn an Enklaskou Brezoneg ha Keltieg ha Minihi-Levenez,

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

— SIONNET, Le GONIDEC, 1837,  BUEZ SANTEZ NONN MYSTÈRE BRETON Vie de sainte Nonne 

https://archive.org/stream/buhezsanteznonn00gonigoog/buhezsanteznonn00gonigoog_djvu.txt

— https://arts-et-batiment.pagesperso-orange.fr/web-content/realisation_fr.html#lp