Le blog de jean-yves cordier

La zoonymie (du grec ζῷον, zôon, animal et ónoma, ὄνομα, nom) est la science diachronique  qui étudie les noms d'animaux, ou zoonymes. Elle se propose de rechercher leur signification, leur étymologie, leur évolution et leur impact sur les sociétés (biohistoire). Avec l'anthroponymie (étude des noms de personnes), et la toponymie (étude des noms de lieux) elle appartient à l'onomastique (étude des noms propres).

Elle se distingue donc de la simple étymologie, recherche du « vrai sens », de l'origine formelle et sémantique d'une unité lexicale du nom.

Résumé. 

— Argynnis, Fabricius, 1807 : cet auteur danois ami de Linné a créé 49 noms génériques, dont, selon la règle qu'il s'était fixé, près de la moitié sont des épithètes de Vénus (Aphrodite en Grèce) : c'est le cas pour l'épiclèse Argynnis Argunnis ´Αργυννίς «D'Argynnos (toponyme et anthroponyme)» , épiclèse d'Aphrodite (´Αφροδίτη )  du nom de son temple Argyneion  bâti selon la légende par Agamemnon roi de Mycènes sur les bords du fleuve Céphise en souvenir de son amant le jeune Argynnus qui s'y était noyé. Le rapprochement lointain et fortuit avec le grec arguros "argent" a sans-doute été inspiré bien plus tard à Emmet (1991) par les taches argentées des ailes. 

— pandora ([Denis & Schiffermüller], 1775) désigne Pandore de la mythologie, Première Femme de l'humanité et piège cruel envoyé par Zeus qui sait que cette merveille fatale ouvrira aux hommes la porte de tous les malheurs. Michael Denis  crée avec ce zoonyme un astucieux doublon du Paphia de Linné, espèce très semblable à Pandora, en reprenant les mêmes lettres initiales et finales,  pour donner à la Vénus paphienne déesse du désir et de la beauté un contrepoint maléfique ou ironique.

— "Le Cardinal" est le nom donné à cette espèce par le père augustin Engramelle en 1779  "à cause du pourpre qu'elle a en dessous aux ailes supérieures"  : allusion bien-sûr à la pourpre cardinalice, couleur très coûteuse extraite jadis du murex, allant du violet au rose et symbole honorifique depuis les romains. Ce nom expressif a été adopté par les anglais et les allemands, les suédois et les norvégiens, les estoniens et les finnois, et les macédoniens.

   I. Nom scientifique.

1. Famille et sous-famille.

a) Famille des Nymphalidae Rafinesque, 1815.

Cette famille comporte (je suivrai Dupont & al. (2013) ) 8 sous-familles en France :

• Sous-famille des Libytheinae Boisduval, Rambur, Dumesnil & Graslin, [1833]
• Sous-famille des Danainae Boisduval, [1833] 
• Sous-famille des Limenitidinae Butler, 1870
• Sous-famille des Heliconiinae Swainson, 1822 
• Sous-famille des Apaturinae Boisduval, 1840
• Sous-famille des Nymphalinae Swainson, 1827
• Sous-famille des Charaxinae Doherty, 1886
• Sous-famille des Satyrinae Boisduval, [1833]

b) Sous-famille des Heliconiinae Swainson, 1822

Selon Dupont & al., Pelham & al. (2008), se référant aux travaux de Koçak (1981), considèrent Heliconiinae Swainson, 1827, comme invalide, au motif que le nom donné par Swainson est fondé sur le nom générique Heliconius Latreille, 1804, qui est un homonyme d’Heliconius Kluck, 1780. Ces auteurs préconisent l’utilisation d’Heliconiinae Swainson, 1822 (planche 92, « Heliconiae »).

c) Tribu des Argynnini Swainson, 1833 : les Argynnes.

Pour la systématique des Argynnini Dupont & al. suivent les travaux de Simonsen & al. (2006).

d) Sous-tribu des Argynnina Swainson, 1833 

• Genre Issoria Hübner, [1819]
• Genre Brenthis Hübner, [1819]
• Genre Argynnis Fabricius, 1807

2. Nom de genre Argynnis, Fabricius, 1807: 

a) Description originale : 

Argynnis, "Systema glossatorium", in  "Die Neueste Gattungs-Eintheilung der Schmetterlinge aus den Linneischen Gattungen Papilio und Sphinges", "Nach Fabricii systema glossatorum Tom 1" , in Johann Karl Wilhelm Illiger*, Magazin für Insektenkunde, Karl Reichard Braunschweig [Brunswick] (6) page 283. L'espèce-type, celle sur laquelle se base la description, est  Papilio paphia Linnaeus, 1758.

*Illiger est le fils d'un marchand de Brunswick. Il fut l'élève de Johann Hellwig (1743-1831), un célèbre entomologiste. Le comte  von Hoffmannsegg (1766-1849), naturaliste et grand collectionneur, remarque alors le jeune homme et lui confie, afin qu'il les étudie, ses collections zoologiques. Illiger continue d'étudier les insectes et fait paraître la revue Magazin für Insektenkunde de 1802 à 1807. Les recommandations de Fabricius, de l'université de Kiel, lui valent un titre de docteur honoraire en 18061. Lorsque le musée zoologique de Berlin ouvre ses portes en 1810, Hoffmannsegg lui donne le poste de conservateur, fonction qu'il conservera jusqu'à sa mort.

  L'histoire de la publication du Systema glossatorum de Fabricius est en elle-même le petit roman tragique et complexe d'un manuscrit perdu. Ce nom de Systema glossatorum suppose d'abord que l'on sache que Fabricius, dont la classification des insectes reposait sur la structure des pièces buccales  utilisait le terme de Glossata (les Glossates) pour désigner les Lépidoptères, ou Papillons : en d'autres termes, il s'agit de sa Classification des Lépidoptères, la dernière de sa série des Systema après Systema eleutheratorum [les coléoptères] Kiliae 1801, Systema rhyngotorum [les hémiptères], Brunsvigae 1803, Systema piezatorum [les hyménoptères], Brunsvigae 1804 et Systema antliatorum [les diptères], Brunsvigae 1805.

 Le manuscrit du dernier des Systema a été terminé le 4 mars 1806 et envoyé à Reichard, le même éditeur que les précédents à Brunswig, et qui éditait aussi le Magazin für Insektenkunde d'Illiger.  C'est dans la sixième et dernière parution de cette revue que Illiger écrivit un article sur "La dernière classification par genre des papillons des genres linnéens Papilio et Sphinges", Die Neueste Gattungs-Eintheilung der Schmetterlinge aus den Linneischen Gattungen Papilio und Sphinges (cité supra, 1807 pp 277-289), anticipant la parution du premier volume de la Systema Glossatorum, annoncée pour Pâques 1808. Quant à Fabricius, il donna un résumé de son ouvrage dans  "Zeitung fur Literatur und Kunst in den Konigl. Danischen Staaten," Kiel, 11. Sept. 1807 (pp. 81-84) sous le titre: "Etatsrath Fabricius Rechenschaft an das Publikum fiber seine Classification der Glossaten. Joh. Christ. Fabricii systema glossatorum, Vol. I ". 

  Hélas, avant que ne paraisse le livre, l'éditeur fit faillite, et ses créanciers saisirent le matériel et vendirent les travaux en cours à des chiffonniers. On ignore ce qu'est devenu le manuscrit original de Fabricius, mais néanmoins, les sept premiers feuillets déjà imprimés de son livre ont été conservés, en trois exemplaires. L'un de ceux-ci  est maintenant à la Bibliothèque du Musée zoologique de Berlin : elle comporte les pages 1-112 avec la page de titre et s'intitule Systema glossatorum, sans mentionner "volume I". Elle a fait l'objet d'un fac-similé publié par F. Bryk en 1938. Un autre exemplaire appartenait à K.A Dohrn à Szczecin [Stettin], qui l'a légué au Musée zoologique de Szczecin ; après la seconde guerre mondiale, il devint la propriété de la Bibliothèque Royale de Copenhague. Il comprend les pages 3-112, sans la page de titre. Enfin, l'American Museum of Natural History de New-York  détient depuis au moins 1903 le troisième exemplaire. Il ne se compose que des pages 1-80, page de titre incluse. 

  Comme Dohrn signale que le numéro 6 de la revue d'Illiger avait brûlé lors d'un incendie chez l'imprimeur, Brik pense que le manuscrit de Fabricius a été détruit lors du même incendie. Ce manuscrit ne devait porter que sur le volume I, puisque la liste des genres, par laquelle Fabricius débute (page 9-12) ne comporte pas les Noctuidae et les Geometridae.

 Felix Brik (1938) sembla avoir utilisé une épreuve de la bibliothèque de la Berliner Naturforschung Gesselschaft, publiant un fac simile qui apporte les noms de nouvelles espèces par rapport à Illiger. (J Chr Fabricius Systema Glossatorum Nature 143, 784 (13 Mai 1939). Par son Opinion n° 137 du 30 octobre 1942, l'ICZN établi que les noms génériques publiés par Illiger sont à créditer à "Fabricius (in Illiger), 1807" et par extension de l'Opinion n° 137, les noms triviaux du fac-similé de Briks sont indiqués "Fabricius (in Brik), 1938".  

 Dans la note préliminaire d'Illiger, Fabricius divisait l'ensemble de ses Papilio (papillons "de jour") en 49 "genres", dans lesquels il englobait les Sphinx (n°43), les Sesia (n°44) les Zygaena (n°47), sans distinction, alors que Latreille (dont la classification de 1804 est présentée dans la partie B du même article page 90) crée des Sections (Diurnes-Crépusculaires-) divisées en familles (Papillionides et Sphingides), elles-mêmes divisées en quatre sous-groupes.

Sources du paragraphe: 

 SL Tuxen Annu Rev. Entomol.1967,  http://www.annualreviews.org/doi/pdf/10.1146/annurev.en.12.010167.000245

Voir aussi Taeger, Nota lepidopterologic 2001

 https://archive.org/stream/notalepidoptero242001soci#page/n89/mode/2up/search/fabricius

 Zimmer, 2012 http://dezimmer.net/eGuide/Lep2.1-T-Z.htm

— Description : 

 Taster zwei, dreigliedrig : zweites Glied vor der inner Spitze erweitert. Fühler geknoft : Kolbe zusammengedrükkt, scheibenförmig. (Putzfüfse).

*Zahnrandige Flügel

Pap. Paphia, Cynara, Cethosia, Aglaja.

** ganzrandige Flügel.

Pap. Liriope, Morpheus, Hermes.

41 Art.

— Type spécifique: Papilio Paphia,Linnaeus, 1758,  sélectionné par Latreille en 1810.

b) Sous-genres.

Ce genre renferme  4 sous-genres

— Sous-genre Speyeria Scudder, 1872

Selon  Dupont & al. : "Speyeria Scudder, 1872 : Fauna Europaea maintient l’emploi du sous-genre Mesoacidalia Reuss, 1926, qui isole les espèces paléarctiques des espèces néarctiques, regroupées dans le genre Speyeria Scudder, 1872. Les travaux de Simonsen & al. (2006) ont montré que ces deux groupes appartenaient à la même lignée monophylétique au sein du genre Argynnis. Nous maintenons Speyeria comme nom du sous-genre, celui-ci ayant la priorité.".

Scudder, "A systematic Revision of some of the American Butterflies : with brief notes on those known to occur in Essex County, Mass.", 4^th Annual Report of the Peabody Academy of Sciences, [1871], Salem, 1872, p. 44.

• Argynnis aglaja (Linnaeus, 1758) Grand Nacré.

— Sous-genre Fabriciana Reuss, 1920

• Argynnis niobe (Linnaeus, 1758) Chiffre.
• Argynnis adippe ([Denis & Schiffermüller], 1775) Moyen Nacré.
• Argynnis elisa Godart, 1823 Nacré tyrrhénien.

— Sous-genre Pandoriana Warren, 1942

• Argynnis pandora ([Denis & Schiffermüller], 1775) Cardinal.

— Sous-genre Argynnis Fabricius, 1807.

• Argynnis paphia (Linnaeus, 1758) Tabac d’Espagne.  

 Origine et signification du nom  Argynnis.

— A. Spuler p. 

—A. Maitland Emmet (1991) page 154 : 

- Argynnus, a lady beloved by Agammemnon. After her death he erected a temple in her honour where Aphrodite (Venus) was worshipped ; thus Argynnis came to be used as an epithet of Aphrodite. This was fabricius's family name for all the larger fritillaries wich had been called "Perlati" by Latreille (1804) because of the pearly markings on the underside ; with his fondness for word play, fabricius is probably punning on arguros, ; silver, with references to these underside markings.

— Hans A. Hürter (1998) : 

—Luquet in Doux et Gibeaux (2007) page 

: "Argynnis : transcription du mot "Argynne" (Argunnos ou Argynnus), nom d'une femme aimée d'Agamemnon. Après la mort de celle-ci, il fit ériger un temple en son honneur où on rendait un culte à Aphrodite (=Venus) ; c'est ainsi qu'Argynne devint une épithète d'Aphrodite . Argynnis fut utilisé par Fabricius en tant que nom de famille pour désigner les "Nacrés" de grande taille, appelès "perlati" par Latreille (1804) en raison des motifs perlés (= nacrés) de leur revers. Du fait de son goût prononcé pour les jeux de mot, Fabricius a probablement usé d'un calembour fondé sur le mot grec arguros ("argent") par allusion aux taches argentées du revers des Nacrés.

— Perrein & al. (2012) page 338 : 

Étymologie : de Argennos ou Argynnos, jeune homme de Béotie d'une grande beauté, favori d'Agamemnon, le légendaire roi de la mythologie grecque ; selon Emmet (1991), probable jeu de mot de Fabricius avec le grec arguros "argent", allusion aux taches nacrées du revers des ailes des espèces de la famille qu'il dénomme ainsi.

Discussion.

 Fabricius a confié qu'il avait puisé les noms de genre qu'il a créé pour ses papillons diurnes dans le (vaste) répertoire des épithètes de Vénus (ou Aphrodite pour les grecs) alors que ses genres de papillons de nuit recevaient les surnoms de Diane/Artémis, déesse lunaire:

  Fabricius, dans sa présentation du Systema glossatorum  (déjà cité, in Zeitung für Literatur und Kunst in den Königl . Dänischen Staaten [ Kiel ] , Septembre 11 1807, p. 83), donne des indications précieuses sur ses règles d'attribution des noms : il écrit qu'il est en train de changer un certain nombre de nom donnés par Linné car il souhaite faire apparaître le nom de la plante hôte. "Les noms de genre ne posent pas de problèmes importants, il faut seulement éviter qu'ils soient trop longs, et qu'ils ne soient pas déplaisants à l'oreille. Pour les papillons de jour, j'ai choisi différents épithètes [cognomina] de Vénus, et pour les papillons de nuit, ceux de Diane. Ils semblent être les plus appropriés. Leurs homologues grecs [qualificatifs d'Aphrodite ou d'Artémis] ont tendance à être durs, longs et désagréables."

        Pour une fois, Emmet reconnaît en l'un des noms de genre de Fabricius une épithète de la déesse Aphrodite, mais, parce qu'il méconnaît le passage que je viens de citer, il hésite à adhérer complètement à cette hypothèse. Pour lui, Fabricius est un farceur, et ce parti-pris le pousse à surinterpréter le nom choisi par l'auteur danois pour y projeter ses propres associations. Or, l'association entre l'épithète Argynnis et le grec Arguros "Argent" se crée d'autant plus facilement que toutes les descriptions spécifiques des Nacrés utilisent le mot latinargenteis.  Pour n'importe quel spécialiste des papillons, le nom Argynnis évoque d'abord la série latin argenteis, grec arguros, "argent". Bien que les recherches étymologiques ne confirment pas cette interprétation digne d'Isidore de Séville, Emmet ne parvient pas à y renoncer et l'impute à l'esprit de Fabricius. Mais la tendance de ce savant aux jeux de mots n'est attesté que... chez Emmet, et dissimule le plus souvent la difficulté éprouvée face à la liste des épithètes de Vénus.

Il est vrai que, pour Emmet en 1991 et encore aussi en 2014 pour celui qui dispose désormais des moteurs de recherche pour étudier ces noms, il est bien difficile d'imaginer que Fabricius ait eu une connaissance si encyclopédique de la littérature grecque (Aphrodite) et latine (Vénus) pour réunir une liste des épithètes alors que les références auxquelles renvoient chaque nom sont ponctuelles, dispersées, peu accessible. Bien-sûr, Fabricius a du simplement utiliser une liste issue d'une compilation, d'un dictionnaire ou d'une monographie dédiée à Vénus / Aphrodite. Mais c'est vite dit, car aucune des sources auxquelles il pouvait alors avoir accès ne donne l'ensemble des épithètes.

La source la plus évidente est le Mémoire sur Vénus de l'hélleniste Pierre-Henri Larcher (1726-1812) : Mémoire sur Vénus   par M. Larcher, de l'Académie des Scineces et belles-Lettres de Dijon, Paris, chez Vallade, 355 pp. Je rappelle que Johan Christian Fabricius (1745-1808) tout en enseignant à Kiel en hiver, séjournait tous les étés à partir de 1790 à Paris auprès de ses amis Pierre-André Latreille, Cuvier, Olivier, Geoffroy et Lamarck. Cet ouvrage lui était donc d'accès facile.

Or, le Mémoire sur Vénus donne dans son "Troisième Index des Noms, Surnoms et principales épithètes de Vénus" près de 250 entrées de son texte.

La liste des 49 noms de genre crée en 1807 par Fabricius contient 19 noms qui sont des épiclèses d'Aphrodite ou de Vénus : comme on le voit, Fabricius n'a pu s'inspirer de Larcher que dans 16 cas au plus. Fabricius a complété Larcher avec une autre source.

Liste des 49 noms de genre :

• Urania : Larcher renvoie à Céleste page 8-76
• Amathusia Larcher page 45
• Papilio
• Zelima
• Morpho : Larcher page 168.
• Cethosia
• Castnia : Larcher page 85
• Eupotea
• Apatura :
• Limenitis :
• Cynthia
• Vanessa
• Biblis
• Hipparchia
• Neptis : Larcher donne Nephthys page 33
• Brassolis
• Paphia : Larcher page 42-43
• Melanitis : Larcher Melaenis et Melanis page 148-149
• Argynnis Larcher page 174-175
• Thais
• Idea
• Doritis : Larcher page 113
• Pontia : Larcher page 111
• Colias : Larcher page 30 et 152
• Haetera : Larcher donne Etaera page 83.
• Acraea : Larcher page 51, 112-113
• Mechanitis : Larcher page 71.
• Libythea : Larcher donne Libitina page 237
• Helicopis
• Hesperia
• Lycaena
• Erycina Larcher page 187.
• Myrina [Larcher Myrica]
• Thecla
• Nymphidium
• Danis
• Emesis
• Thymele
• Helias
• Pamphila
• Laothoe
• Sphinx
• Sesia
• Aegeria
• Zygaena
• Glaucopsis
• 49. Procris

Mais pour Argynnis, Larcher consacre deux pages (174-175) à cet épithète  :

...et sur les bords du Céphise un Temple de Vénus Argynnis, bâti par Agamemnon, en l'honneur d'Argynnus, qu'il avait aimé, et qui s'était noyé dans les eaux du Céphise, où il prenait plaisir à nager. C'est ce que nous apprend en partie Phanoclés (Clemens Alexandrin. Cohortat. al. Gentes, tom.I. Page 32 lin.20) dans son ouvrage sur les Amours ou les Beaux, et en partie Athénée (Athén. Deipnosophist. Lib. XIII cap. VIII page 603 D) dans le texte duquel il faut lire argynne au lieu de […] Properce (Propertii Lib. 115. Eleg. VII vers 21.) parle aussi de cet Argynnus et de l'amour qu'eut pour lui Agamemnon. :

Sunt Agamemnoniastestantia littora curas

  Quae notat Argyni poena natantis aqua

Une synthèse très complète est proposée en ligne par Vinciane Pirenne-Delforge dansL’APHRODITE GRECQUE : j'en donne ici un copié-collé : © Presses universitaires de Liège, 1994

 4. Argyneion

4.1. Localisation

La seule référence géographique explicite est le Céphise. Divers fleuves de Grèce portent ce nom, mais les textes sont clairs sur ce point : c’est en Béotie que l’événement s’est déroulé. L’antique Céphise prenait sa source en Phocide et se jetait dans le lac Copaïs. Il est donc naturel de situer l’Argyneion dans cette région127.

4.2. Épiclèse

Le lien entre un lieu et un personnage mythique éponyme est fréquent en Béotie ; les fils d’Athamas ponctuent ainsi la toponymie béotienne : Ptoös, Coronos, Schoineus, Onchestos, Érythos, pour ne citer qu’eux 128. Or Argynnos est un descendant d’Athamas chez Stéphane de Byzance. La légende remplit une fonction étiologique et vise à expliquer l’épiclèse topographique d’Aphrodite.

4.3·Légende

  Le thème du jeune homme qui meurt noyé est également attesté à Thespies où se plaçait le décès de Narcisse 129. La mort des adolescents, qu’ils soient garçons ou filles, est largement exploitée dans les légendes béotiennes 130 et s’identifie fréquemment à un sacrifice, volontaire ou non, pour le salut de la communauté. On a pu montrer que de telles réminiscences de sacrifice humain n’étaient probablement que la symbolisation mythique de la mort initiatique des jeunes gens soumis aux rituels du passage de l’enfance à l’âge adulte 131. Deux exemples suffiront. Lophis, tué par son père à qui l’oracle de Delphes avait intimé l’ordre de mettre à mort la première personne qu’il rencontrerait sur le territoire d’Haliarte, fit naître de son sang une rivière providentielle pour une population privée d’eau 132 ; Métioché et Ménippé, filles d’Orion à qui Athéna avait enseigné à tisser la toile tandis qu’Aphrodite leur accordait une grande beauté, se sacrifièrent pour sauver Orchomène de la peste 133.

Le cas d’Argynnos est quelque peu différent puisque sa mort relève apparemment d’un accident. Cependant, l’insertion de son histoire dans un contexte initiatique permet d’expliquer diverses composantes du récit qui, sinon, restent incomprises.

  Agamemnon, dont la flotte est en rade à Aulis, est un exemple de roi-guerrier, amoureux, de surcroît, d’un adolescent. Or ce type de relation pédérastique, dans les sociétés militaires, présentait un caractère religieux et initiatique134. Tout comme la Crète et Sparte, la Béotie, au dire de Plutarque, connaissait une telle situation, particulièrement illustrée par le bataillon sacré des amants de Thèbes135. Les législateurs auraient institutionnalisé les relations entre hommes mûrs et adolescents pour assouplir dès l’enfance le tempérament brutal de leurs compatriotes136.

• S’il est difficile d’expliquer pourquoi Agamemnon, hormis son caractère guerrier, a été adjoint aux aventures malheureuses d’Argynnos, il n’y a pas lieu de voir en Aphrodite une intruse 137. Même si le contexte ferait a priori préférer Apollon ou Artémis, protecteurs attitrés des rituels d’adolescence, la composante amoureuse de la relation justifie la présence de la déesse. Thésée aussi se mit sous sa protection avant le voyage en Crète, qui devait le mener à la sexualité adulte 138. Les spécificités régionales peuvent également avoir été déterminantes 139 :

C’est pour le même motif qu’ils ont aussi, et avec raison, intronisé dans leur cité la déesse que l’on dit fille d’Arès et d’Aphrodite, persuadés que là où les natures guerrières et combatives ont le plus de relation et de commerce avec la séduction et les Grâces, l’État jouit, grâce à Harmonie, de l’organisation la plus équilibrée et la plus parfaite.

Quelle que soit la cohérence de l’analyse, elle autorise peu de conclusions fermes, tant à propos de la nature exacte du culte rendu à Aphrodite Argynnis que d’un point de vue chronologique. Raoul Lonis a naguère cherché à expliquer l’implication de certains dieux dans les choses de la guerre car, hormis le problématique Arès, il n’y a pas de divinités spécifiques en ces matières140. « La fonction guerrière des divinités à l’époque classique résulte [...] du long compagnonnage qu’elles entretiennent avec les futurs guerriers pendant toutes les étapes de leur croissance et de leur formation141 ». Ce serait donc le caractère courotrophe d’Aphrodite qui permettrait de justifier sa participation paradoxale à la vie militaire 142. Si toutes les analyses des cultes d’Aphrodite menées par cet auteur n’emportent pas également la conviction, il apparaît cependant que les prérogatives d’Aphrodite en Béotie, que ce soit à Thèbes ou dans l’Argyneion 143, trouvent là une explication heureuse.

• Notes :

123 Athénée, XIII, 603d : Ἀγαμέμνονά τε Ἀργύννου ἐρασθῆναι λόγος, ἰδόντα ἐπὶ τῷ Κηφισῷ νηχόμενον ἐν ᾧ καὶ τελευτήσαντα αὐτὸν (συνεχῶς γὰρ ἐν τῷ ποταμῷ τούτῳ ἀπελούετο) θάψας εἵσατο καὶ ἱερὸν αὐτόθι Ἀφροδίτης Ἀργυννίδος. Athénée indique ensuite qu’une autre version fait d’Hyménée l’éraste d’Argynnos.

124 Stéph. Byz, s.v. [Ἀργύννιον] (Meineke, p. 114) .... Ἄργυννος, υἱὸς Πεισιδίκης τῆς Λεύκωνος τοῦ Ἀθάμαντος τοῦ Σισύφου τοῦ Αἰόλου, ἐρώμενος Ἀγαμέμνονος, Βοιωτός, ὄς ἀνιὼν εἰς τὸν Κηφισσὸν τελευτᾷ. ἀφ’ οὗ Ἀργυννίδα τὴν Ἀφροδίτην ἐτίμησε. λέγεται καὶ Ἀργουνίς. Ἀριστοφάνης δὲ Ἀργύνειον διὰ διφθόγγου. ὁ οἰκήτωρ Ἀργύννιος.

125 Ce qui n’est pas sans fondement puisque, dans un autre fragment, il fournit l’orthographe exacte d’une épiclèse de Zeus tout en en précisant l’origine : 379 F 2 Jacoby (FGrH, III B, p. 247), et le commentaire au fragment (IIIb Kommentar, p. 163).

126 Argynnos est peut-être attesté chez Hésiode, mais ce n’est guère assuré :Hés, fr. 70 Merkelbach-West. Cf. M. West, The Hesiodic Catalogue of Women, Oxford, 1985, p. 66-67. – La légende de l’amour d’Agamemnon pour le jeune homme apparaît encore chez le poète hellénistique Phanoclès qui mentionne également l’élévation du sanctuaire à Aphrodite (fr. 5 Powell [Collectanea Alexandrina, p. 108], cité par Clém. Alex, Protr., II, 38, 2 : Ἀγαμέμνονα τῶν Ἑλλήνων βασιλέα Ἀργυννίδος νεὼν Ἀφροδίτης εἵσασθαι ἐπ’ Ἀργύννῳ τῷ ἐρωμένῳ. – Le thème de l’amour du roi pour le jeune homme est vaguement repris et déformé chez Plutarque, Mor., 990d-e. Properce, III, 7, 21, évoque les rivages de Béotie qui furent témoins du chagrin d’Agamemnon après la mort d’Argynnos. Ce serait selon lui la raison pour laquelle il aurait différé le départ de la flotte et dû sacrifier Iphigénie. – D’après G. Wentzel, art. Argynnos, in RE, II, 1 (1895), c. 799, toutes les attestations dépendent de Phanoclès ; il ne considère apparemment pas qu’Aristophane de Béotie ait pu en parler.

127 A. Schachter fournit des arguments supplémentaires : à Copaïs, on a découvert une inscription comprenant l’anthroponyme Argounion (IG, VII, 2781, 1. 34). À Éleusis, une tombe du milieu du ive siècle av. J.-C. porte le nom de trois femmes originaires de Scaphlai, dont l’une s’appelle Argounis (SEG, XV, loi). S.N.Koumanoudis, RPh, 35 (1961), p. 99-105, surtout 100-101, pose l’hypothèse que la ville de Scaphlai, dont la localisation est inconnue, se situait près d’Argynion.

128 R.J. Buck, op. cit. (n. 2), p. 58-59.

129 Conon, 26 F 1 (XXIV) Jacoby (FGrH, I, p. 197-198) ; Ovide, Mét., III, 339 sq. ;Paus, IX, 31, 7.

130 Cf. A. Schachter, art. cit. (n. 28), p. 19-21.

131 P. Bonnechere, Le sacrifice humain en Grèce ancienne, Liège, 1994. Cf. aussi A. Brelich, Paides e Parthenoi, Roma, 1969 ; Κ. Dowden, Death and the Maiden, London, 1989 ; P. Brulé, La fille d’Athènes, Paris, 1987.

132 Paus, IX, 33, 4.

133 Nicandre chez Antoninus Liberalis, Mét., 25. – Le métier à tisser et la beauté signifient que les jeunes filles avaient atteint l’âge du mariage. Cf. C. Calame, Les chœurs de jeunes filles en Grèce ancienne, I, Rome, 1979, p. 343-344, 408 ; P.Brulé, op. cit. (n. 131), p. 301-302.

134 H. Jeanmaire, Couroi et Courètes, Lille, 1938, p. 450-460 ; B. Sergent,L’homosexualité dans la mythologie grecque, Paris, 1984.

135 Plut, Dialogue sur l’amour, 76ld-e ; Pélopidas, 18.

136 La tradition veut que le tombeau d’Iolaos – neveu et éromène d’Héraclès – ait reçu les serments échangés entre les amants. Cf. A. Schachter, op. cit. (n. 1), p. 36, n. 2, qui évoque brièvement le caractère initiatique de la légende d’Argynnos.

137 Comme le suggère A. Schachter, op. cit. (n. 1), p. 36, n. 2.

138 Cf. supra, p. 35-37.

139 Plut, Pélopidas, 19, 1 (trad. R. Flacelière, É. Chambry), cf. infra, p. 446-447.

140 R. Lonis, Guerre et religion en Grèce à l’époque classique, Paris, 1979.

141 Ibid., p. 318.

142 Ibid., p. 211-213.

        On trouve aussi ce substantif dans la liste des Epiclèses rassemblées par le CRESCAM de l'Université de Rennes : http://www.sites.univ-rennes2.fr/lahm/crescam/aff_fiche.php?id=97

Argunnis ´Αργυννίς «D'Argynnos (toponyme et anthroponyme)» , épiclèse d'Aphrodite (´Αφροδίτη )
Source 1 :Aristophane de Béotie, cité par Stéphane de Byzance, s.v. [Argynnion] IVe a.C.
Source 2 : Athénée, XIII, 603 d IIIe s. p. C.

Origine et signification du nom du sous-genre Speyeria.

— Luquet in Doux et Gibeaux (2007) page 104 :

genre dédié au médecin Adolph Speyer (°28-IV-1812, Arolsen, † 14 XI-1892, Rhoden, Waldeck) par Samuel Hubbard Scudder (° 1837-†1911), paléontologiste et bibliothécaire à l'université de harvard (Cambridge, Massachusetts).

—Perrein & al. (2012) page 347:

"Étymologie : en l'honneur d'Adolph Speyer,(1812-1892), entomologiste et médecin allemand."

 3.  Nom d'espèce :   Argynnis pandora ([Denis & Schiffermüller], 1775). 

a) Description originale

        P.[apilio] pandora,  [Denis, J. N. C. M. & Schiffermüller, I.] 1775. Ankündung eines systematischen Werkes von den Schmetterlingen der Wienergegend, herausgegeben von einigen Lehrern am k. k. Theresianum. Wien [Vienne], Augustin Bernardi . 322 pp. Page 176

— Description :

Chenilles épineuses ...

Papillons argentés, Papilio Nobiles L. , Les argentés de Geoffroy. 

Chenille inconnue.

Papillon de couleur olive-brun et rouge-pourpre : P. Pandora.

 b) Localité et répartition.

 — Localité-type :  Le titre de Denis et Schiffermüller indique "der Wienergegend" "des environs de Vienne", Autriche. N.B : ce titre est inspiré par celui de Geoffroy, Histoire des insectes "des environs de Paris".

c) Synonymes  INPN (Muséum) et sous-espèces.

— Liste des synonymes :

• Argynnis pandora pandora ([Denis & Schiffermüller], 1775)

• Pandoriana maja (Cramer, 1775) : Papilio maja Cramer, P. [1775]. De uitlandsche kapellen, voorkomende in de drie waereld-deelen Asia, Africa en America. I Deel.. Utrecht, (1779). 155 pp. Page 39

• Pandoriana pandora ([Denis & Schiffermüller], 1775)

• Papilio maja Cramer, 1775

• Papilio pandora [Denis & Schiffermüller], 1775

— Références bibliographiques

• Warren, B. C. S. 1942. "Genus Pandoriana gen. nova. (Lep.: Nymphalidae). A preliminary discussion." The Entomologist, 75: 245-246.

Sous-espèces : Tshikolovets retient deux sous-espèces en Europe et le bassin méditerranéen :

- pandora [Denis & Schiffermüller], 1775.

- seitzi Fruhstorfer, 1908. Localité-type : Alger, Algérie.

c) Origine et signification du nom  pandora

 Les interprétations des étymologistes :

— A. Maitland Emmet (1991) page 154 :

Pandora was the first woman on earth, wrought by Hephaestus at the bidding of Zeus to bring misery upon the human race. All the gods bestowed on her two-edged gifts (pan (neut.), all. doron, a gift), one of them a box containing every human ill, all of which escaped when she opened it.

        Pandore était la première femme sur la terre, forgé par Héphaïstos sur l'ordre de Zeus, pour apporter la misère à la race humaine. Tous les dieux lui ont remis des cadeaux à deux tranchants (pan (neut.), "Tous". Doron, "un cadeau"), dont l'un d'eux était une boîte contenant tous les maux humains, qui se sont tous échappés quand elle l'ouvrit.

— Perrein et al. (2012) page 342 :

Étymologie : de Pandore, du grec pan, "tout" et dôron "présent", la première femme modelée par Héphaïstos, douée de la vie par Athéna et ornée par les dieux de toutes les perfections dans le mythe d'Hésiode. Mais Zeus la destinait à la punition de la race humaine à laquelle Prométhée venait de donner le feu divin et lui confia une boîte ou plutôt une jarre renfermant tous les mots : dévorée de curiosité, Pandore ouvrit la jarre et tous les mots se répandirent sur l'humanité, ne laissant au fond que l'espérance.

                     Discussion zoonymique: 

Les Travaux et les Jours d'Hésiode.

        Dans la mythologie, Épiméthée (en grec ancien Ἐπιμηθεύς / Epimêtheús, « qui réfléchit après coup »)  passe vraiment pour le Gaston Lagaffe grec. Tout le contraire de son frère Prométhée dont le nom signifie " celui qui réfléchit avant". Donc, notre Nigaud, à la création du monde, prétendit se charger de répartir les différentes qualités entre les espèces animales. Il y parvient, il est content, mais...problème, il a oublié l'être humain : plus aucune qualité à donner à l'homme ! Il est bête !

Tant-pis, son frère qui n'avait pas encore révélé qu'il était Superman mais qui est très fort, prend une dose de potion magique et va dérober le feu du Ciel à la barbe de Zeus. Et, comme il se méfie comme de la peste de la vengeance de Zeus, il recommande soigneusement à Epiméthée de refuser tout cadeau venant du dieu. Zeus ricane : son cadeau n'est pas du genre à se voir refuser, c'est, tout simplement, la Première Femme.

   En achevant ces mots, le père des dieux et des hommes sourit et commanda à l'illustre Vulcain de composer sans délais un corps, en mélangeant de la terre avec l'eau, de lui communiquer la force et la voix humaine, d'en former une vierge douée d'une beauté ravissante et semblable aux déesses immortelles ; il ordonna à Minerve de lui apprendre les travaux des femmes et l'art de façonner un merveilleux tissu, à Vénus à la parure d'or de répandre sur sa tête la grâce enchanteresse, de lui inspirer les violents désirs et les soucis dévorants, à Mercure, messager des dieux et meurtrier d'Argus, de remplir son esprit d'impudence et de perfidie. Tels furent les ordres de Jupiter, et les dieux obéirent à ce roi, fils de Saturne. Aussitôt l'illustre Vulcain, soumis à ses volontés, façonna avec de la terre une image semblable à une chaste vierge ; la déesse aux yeux bleus, Minerve, l'orna d'une ceinture et de riches vêtements ; les divines Grâces et l'auguste Persuasion lui attachèrent des colliers d'or, et les Heures à la belle chevelure la couronnèrent des fleurs du printemps. Minerve entoura tout son corps d'une magnifique parure. Enfin le meurtrier d'Argus, docile au maître du tonnerre, lui inspira l'art du mensonge, les discours séduisants et le caractère perfide. Ce héraut des dieux lui donna un nom et l'appela Pandore, parce que chacun des habitants de l'Olympe lui avait fait un présent pour la rendre funeste aux hommes industrieux.

Oui, "Pandore" signifie "tous les dons". Polydore signifie "plusieurs dons". Théodore "Don de Dieu" et ainsi de suite. Simple ? Sauf que Pandore signifie plutôt pantôn dôra "don de tous les dieux".

  Après avoir achevé cette attrayante et pernicieuse merveille, Jupiter ordonna à l'illustre meurtrier d'Argus, au rapide messager des dieux, de la conduire vers Épiméthée. Épiméthée ne se rappela point que Prométhée lui avait recommandé de ne rien recevoir de Jupiter, roi d'Olympe, mais de lui renvoyer tous ses dons de peur qu'ils ne devinssent un fléau terrible aux mortels. Il accepta le présent fatal et reconnut bientôt son imprudence.

Il est bête, mais il est bête cet Épiméthée !

Auparavant, les tribus des hommes vivaient sur la terre, exemptes des tristes souffrances, du pénible travail et de ces cruelles maladies qui amènent la vieillesse, car les hommes qui souffrent vieillissent promptement. Pandore, tenant dans ses mains un grand vase, en souleva le couvercle, et les maux terribles qu'il renfermait se répandirent au loin. L'Espérance seule resta. Arrêtée sur les bords du vase, elle ne s'envola point, Pandore ayant remis le couvercle, par l'ordre de Jupiter qui porte l'égide et rassemble les nuages. Depuis ce jour, mille calamités entourent les hommes de toutes parts : la terre est remplie de maux, la mer en est remplie, les maladies se plaisent à tourmenter les mortels nuit et jour et leur apportent en silence toutes les douleurs, car le prudent Jupiter les a privées de la voix. Nul ne peut donc échapper à la volonté de Jupiter.

II. La Théogonie du même Hésiode.

Dans sa Théogonie, Hésiode reprend la notion de "présent fatal" sous forme d'une série d'oxymores :

Voir le texte dans deux versions :

http://philoctetes.free.fr/theogonie.htm

http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/hesiode_theogonie_01/lecture/12.htm

— vers 585 :" fléau décevant", "chef-d'œuvre funeste" kalòn kakòn ant'agathoîo , avec l'oxymore kalos (beau) et kakos (mauvais : cf cacophonie)

Αὐτὰρ ἐπεὶ δὴ τεῦξε καλὸν κακὸν ἀντ' ἀγαθοῖο, 

ἐξάγαγ' ἔνθα περἄλλοι ἔσαν θεοὶ ἠδ' ἄνθρωποι,

 κόσμωι ἀγαλλομένηνγλαυκώπιδος ὀβριμοπάτρης

Quand il eut formé, au lieu d'un utile ouvrage, ce chef-d'oeuvre funeste, il amena dans l'assemblée des dieux et des hommes cette vierge orgueilleuse des ornements que lui avait donnés la déesse aux yeux bleus, fille d'un père puissant.

— vers 589 : "piège cruel" ou "fatale merveille" : δόλον αἰπύν 

 θαῦμα δ' ἔχ' ἀθανάτους τε θεοὺςθνητούς τ' ἀνθρώπους, 

ὡς εἶδον δόλον αἰπύν, ἀμήχανονἀνθρώποισιν· 

Une égale admiration transporta les dieux et les hommes dès qu'ils aperçurent cette fatale merveille ( δόλον αἰπύν) si terrible aux humains (ἀμήχανον ἀνθρώποισιν )  

— vers 590 : "fléau cruel"

 : ἐκ τῆς γὰρ γένος ἐστὶ γυναικῶν θηλυτεράων.

Τῆς γὰρ ὀλώιόν ἐστι γένος καὶ φῦλα γυναικῶν,

 πῆμα μέγαθνητοῖσι· μετ' ἀνδράσι ναιετάουσιν, 

οὐλομένης πενίης οὐσύμφοροι, ἀλλὰ κόροιο.

 ὡς δ' ὁπότ' ἐν σμήνεσσι κατηρεφέεσσιμέλισσαι

car de cette vierge est venue la race des femmes au sein fécond, de ces femmes dangereuses, fléau cruel vivant parmi les hommes et s'attachant non pas à la triste pauvreté, mais au luxe éblouissant

 "Pour se venger, il leur prépare aussitôt un fléau fatal. Par ordre du fils de Cronos, l'illustre boiteux façonne avec de l'argile la pudique image d'une vierge. Athéné aux yeux d'azur la revêt elle-même d'une blanche tunique, et elle-même lui attache sa ceinture; elle jette sur sa tête un voile d'un merveilleux travail ; elle orne ses cheveux de fleurs fraîchement écloses, de gracieuses guirlandes; enfin, elle place sur son front une couronne d'or, chef-d'œuvre de l'illustre Boiteux. Ce dieu l'avait travaillée de ses mains, pour complaire aux désirs de Zeus, de son illustre père. On y voyait, en grand nombre, ciselés avec un art admirable, les monstres que nourrissent la terre et la mer; une grâce divine brillait dans cet ouvrage; ces figures semblaient vivre et respirer. Lorsque le dieu a ainsi préparé ce fléau décevant, ce présent fatal, il amène la jeune fille, parée des dons de la déesse aux yeux d'azur, au père tout-puissant, dans l'assemblée des dieux et des hommes. Les dieux et les hommes admirent ce piège cruel à l'attrait duquel la race mortelle n'échappera pas. C'est d'elle que vient la race des femmes; c'est d'elle que viennent ces funestes compagnes de l'homme, qui s'associent à sa prospérité et non à sa misère.  "

                             John William Waterhouse Pandora (1896) 

Le père jésuite et néanmoins barde germanique Johann Nepomuk Cosmas Michael Denis (1729-1800) est le co-auteur avec Ignaz Schiffermüller du Catalogue viennois ou Wiener Verseichniss de 1775. Disons quen dans ce duo, il ne prit qu'une part accessoire au travail entomologiste, le dessin naturaliste et la constitution des collections étant confié au professeur de dessin Schiffermüller ; mais, comme professeur de latin et de rhétorique puis de Belles Lettres dans le collège de l'élite viennoise, le Theresianum, c'est certainement lui qui assura la mise en œuvre littéraire de la publication. On peut penser (je pense ) que le choix des noms relève de ses compétences. Or, j'ai montré que ce choix, loin de relever du hasard de mots piochés dans un dictionnaire de noms mythologiques, relevait d'une écriture à contrainte semblable à un jeu d'échec dont le partenaire serait Linné, auteur principal des noms antérieurs. Dans chaque Famille, Denis crée ses nouveaux noms en imitant, ou en répondant par rime ou par écho, aux noms linnéens.

La famille K des Silberreiche à laquelle appartient Pandora renferme 10 espèces, dont 8 ont déjà été nommées par Linné dans ses Nymphales : Paphia (épithète de Vénus), Adippe, Aglaja (Aglaé une des Grâces), Niobé, Latonia, Euphrosyne (une autre Grâce) et Dia (divinité romain de la croissance et de la fécondité). 

Denis crée trois noms : Pandora qu'il place en premier juste avant Paphia, Pales et Daphné placées en fin de liste.

   L'effet de rime ou de ressemblance est manifeste entre Pandora et Paphia, qui partagent les deux mêmes premières lettres, le même nombre de syllabe, et la même lettre finale. La nouvelle espèce découverte par les viennois est très ressemblante au Papilio paphia, et il est donc habile de la part de Michael Denis que leurs deux noms se ressemblent aussi. Partant du nom Paphia, il a dû chercher dans la mythologie un autre nom féminin, débutant et se terminant de manière identique. S'il disposait d'un recueil de compilation des noms mythologiques, ce serait plus facile. Justement, la bibliothèque du Theresianum contenait (surement) le Pantheum miticum seu fabulosa deorum historia (1659) de  François-Antoine Pomey : un jésuite comme lui, professeur de latin et de rhétorique comme lui (mais au collège de la Trinité à Lyon). Il consulte l'Index rerum à Paphia, et il trouve 24 noms entourant ce dernier et débutant par -PA ; dont 4 seulement se terminent par -A : Palilia, Pandora, Patelina et Paventia.

  Pandora est, dans cet Index alphabétique, le plus proche de Paphia qu'il précède. Denis le choisit. Et passe à autre chose.

  Ce n'est que dans la nuit, lorsque son travail de la journée se décante, qu'il réalise comme il a eu la main heureuse. Il se remmémore les textes  concernant Pandore, les Fabulae d'Hyginus (assez pauvres), la Bibliothèque d'Apollodore (I,7,2 : "Pandora la Première femme"), et surtout la Théogonie d'Hésiode. Les mots lui reviennent : "Pandora le don fatal...la funeste merveille... Première Femme..., la femme archétypale" , Ève primordiale qui porte la poisse à l'humanité. Comme il est drôle de venir ainsi assembler un un couple entomologique Pandora/Paphia  la déesse Vénusavec Vénus ! De lier ainsi la Beauté divine avec le piège concocté par Zeus ! Le Désir avec le Désordre ! D'affirmer l'indivisible ambivalence du sexe, kalos et kakos, adorable et odieux, comme les mots dérivés de Vénus nous le conte aussi dans notre langue (vénérer et  vénérien). Il sourit. Joli coup ! Il a hâte d'en parler à Schiff.       

voir :

Rimes et échos dans l'onomastique des rhopalocères du Wiener Verzeichniss de Denis & Schiffermüller 1775

Chenille, chrysalide et plante-hôte

Nous avons vu que ni Engramelle, ni Godart ne décrivent la chenille ou la crysalide. De même en 1849, Duponchel ne traite pas de l'A. pandora dans son  Iconographie et histoire des chenilles. En 1912-1921, Oberthür décrit la chenille, la plante-hôte, mais déclare que la chrysalide est "inconnue probablement".

              III. Noms vernaculaires.

I. Les Noms français. 

1. Le Cardinal,  Engramelle, 1779.

Jacques Louis Engramelle 1779 Papillons d'Europe, peints d'après nature, Volume II  page 237,  planche LVIII Supplément IV n°15^bis.  dessinée par  Noelle et gravée par Juillet .  

        Cette espèce que nous nommons le Cardinal à cause du pourpre qu'elle a en dessous aux ailes supérieures

Le titre de cardinal est, dans tous les esprits mais encore plus dans celui du Père Engramelle, religieux au couvent des Petits-Augustins de Paris, intimement lié à la "pourpre cardinalice" des cardinaux , qui est si bien la couleur de leur chapeau (le galero), de leur  soutane et de leur mozette qu'elle est comme emblématique de leur titre : la pourpre désigne par métonymie un vêtement, puis une fonction.  Si bien que désigner un animal (ou une plante, comme le glaieul) par le nom de Cardinal signale à chacun sa couleur rouge. C'est le cas en zoologie pour un passereau, Cardinalis cardinalis ou Cardinal rouge, et pour un poisson  le Cardinalis ou Néon rouge Paracheirodon axelrodi,  un coléoptère, le Cardinal pyrochroa cardinalis , etc...

, 

  Le substantif est emprunté au lat. ecclésiastique cardinalis (« relatif aux gonds », « cardinal, principal »)  dér. du lat. cardo « gond, pivot », d'où la notion d'une fonction fixe et importante, d'abord attesté comme adjectif pour désigner certains dignitaires eccliastique : pontifex cardinalis . Comme les nombres cardinaux, les points cardinaux, etc...,  les cardinaux sont des prêtres sur lesquels l'église s'appuie. 

La pourpre était extraite à prix d'or d'un coquillage, le murex, et les étoffes teintes étaient réservées sous les romains soit à l'empereur (la pourpre impériale) dont le manteau était entièrement pourpre, soit aux sénateurs qui se reconnaissaient à de larges bandes rouges verticales sur leur tunique (on les nommaient les laticlavi du nom même de ces deux bandes larges), soit aux chevaliers qui n'avaient droit qu'à des bandes étroites (angusticlavi). La teinte n'était pas rouge vermillon, mais allait du violet au rose en passant par le cramoisi. Aujourd'hui, l'adjectif de couleur "pourpre" désigne un rouge violacé profond.

Connaissez-vous le tailleur du pape, et des cardinaux ? Il se nomme Gammarelli et fabrique les vêtements du pape depuis 1798. On trouve aussi Gammarelli des chaussettes réputées, non seulement pourpre, mais aussi rouges, comme celles que Fillon et Balladur ont rendu célèbres. L'adresse ? 34 rue Santa Chiara, à Rome.

  Dans le cas du choix fait par Engramelle, le nom est bien plus approprié encore à ce papillon qu'aux autres espèces zoologiques que j'ai cité, car la teinte caractéristique des ailes est réellement pourpre plutôt que rouge vif.

3. Argynne Cynara , Latreille et Godart 1819

Pierre-André Latreille et Jean-Baptiste Godart 1819,  Encyclopédie méthodique, Histoire naturelle Paris : Vve Agasse tome 9, page 269  .      .

Cet article permet de disposer de l'ensemble des références bibliographiques sur cette espèce, notamment par les auteurs germaniques, autrichiens ou suisses.

 — SALMON (Michael A.) 2000, The Aurelian legacy, British butterflies and their collectors, University of California Press, 2000.

— SCHAEFFER (Jacob-Christian)  Iacobi Christiani Schaefferi  1766, Icones Insectorum circa Ratisbonam indigenorum coloribus naturam referentibus expressae = Natürlich ausgemahlte Abbildungen Regensburgischer Insecten Regensburg [Ratisbonne]: gedruckt bey H.G. Zunkel, [1766?-1779?] ; Gravure par Haid, Johann Jacob (1704-1767), 5 tomes in-4° avec 220 planches coloriées VOL. II Google