Le blog de jean-yves cordier

                  Vierges allaitantes IV:

             église Saint-Germain à Kerlaz:

                   des vitraux édifiants.

              Première partie, Baie 0 et Baie 2

      Ces  verrières ont été réalisées par le peintre-verrier Gabriel Léglise en 1917-1918.

   Leur commanditaire et donateur est le Révérend-Père Henri le Floch, originaire de Kerlaz, spiritain  et supérieur du Séminaire français de Rome.  La connaissance de la biographie et des convictions de cet homme d'église me semble importante pour comprendre la cohérence de cet ensemble de vitraux. Mais pour ne pas trop retarder la découverte des images, je la reporte à une deuxième partie.

   Deux vitraux, dont la maîtresse-vitre, portent une inscription indiquant qu'ils sont le don du T.R.P. le Floch, et deux autres sont signalés offerts par "Mlle Floch": il s'agit d'Anne-Marie Le Floch, , soeur du Très Révérend Père et elle-même soeur de la Congragation du Saint-Esprit sous le nom de Soeur Saint-François.

   C'est à peu-près comme si une bande dessinée nous faisait pénétrer à l'intérieur du grand livre d'images et d'histoires que chacun d'entre nous élabore dans son psychisme pour lui permettre de participer en y croyant aux grandes fictions consensuelles de son époque et de son groupe d'appartenance : nous allons découvrir les Grands Récits et la Legenda Aurea qui déterminerent une vie, celle d'Henri Le Floch,  sa réussite dans la Ville Eternelle dans l'ombre du Vatican jusqu'en 1927 puis la fracture que ces fidélités imposèrent. 

   Mais  nous allons aussi découvrir comment un homme devenu  influent à Rome a pu revenir en son Porzay natal pour proposer à sa  paroisse sa vision du monde et de  l'Histoire.

  Une troisième personne doit être présenté : Germain Horellou, natif de Kerlaz comme son prénom peut le faire deviner : cet Aumonier de la Retraite de Quimperlé (et non comme je l'avais cru "à la retraite")  fut  un proche du Révérend-Père Le Floch, et tous les deux apprirent le latin en même temps sous la férule du recteur de Kerlaz. Tous les deux partagèrent au début du XIXe siècle un intèret pour leur terroir, et sous les injonctions du Père le Floch, l'abbé Horellou rédigea en 1920 une brochure de 242 pages intitulée Kerlaz, son histoire, ses légendes, ses familles nobles, Brest, Imprimerie de la Presse Libérale. Cet ouvrage contient sous forme écrite toute la mémoire qui est ici réinterprétée sous forme de vitraux, et la trilogie de son titre livrerait les  axes de force du commanditaire : Histoire, Légende, Noblesse, s'il ne manquait le principal : le Catholicisme.

  On trouve dans cette monographie p. 66 à 75 une des rares (je n'en ai pas trouvé d'autre, sauf sur le site de Jean-Pierre Le Bihan) descriptions de ces verrières et quantités de  renseignements précieux à leur compréhension. Du fait de la proximité de l'auteur avec le commanditaire, on peut être certain que la description des scènes est  juste, c'est à dire conforme au projet initial. On y trouve aussi bien-sûr une biographie, élogieuse, d'Henri Le Floch.

  Enfin, le programme de ces verrières a certainement été influencé par les publications concernant la paroisse de Kerlaz dans les années précédents la commande, et notamment la Notice parue dans le Bulletin Diocésain d'histoire et d'archéologie parue deux ans auparavant, en 1915 par les abbés Abgrall et Peyron http://catholique-quimper.cef.fr/opac/doc_num.php?explnum_id=36 et qui constatait la disparition des vitraux anciens, et déplorait la vente d'une statue primitive  de St Hervé.

   Les anciens vitraux du XVIe siècle ont été progressivement détruits par le temps, on signale une Passion de 1541 au chevet ; le maître-vitre portait en 1788 les armoiries de la famille Halna du Fretay du Vieux-Chastel et de Coatanezre. En 1880, l'abbé Pouchous peut encore voir ce qu'il reste de la Passion de 1541 avec un écusson d'azur aux trois poissons d'argent que voit encore l'abbé Abgrall avant qu'en 1913 des enfants ne détruisent les verres restant. 

   En 1917-1918, ces nouveaux vitraux furent réalisés et posés; le 13 août 1918, Sa Grandeur Mgr Duparc, évêque de Quimper et de Léon, répondit à l'invitation de leur commanditaire à venir les bénir solennellement, accompagné du chanoine Jean-Marie Abgrall, des recteurs voisins et d'une foule de fidèles. Ce fut l'occasion pour Henri Le Floch de faire profiter les paroissiens de ses talents oratoires réputés, rendant hommage à "l'Évèque très aimé de Benoît XV, comme il le fut de Pie X ", pour lui remettre " l'oeuvre harmonieuse de ces verrières, déployées comme un grand livre ouvert au regard des fidèles.Elles ont pour objet l'histoire religieuse locale, elles ont pour but de le rappel à la foi des ancêtres. Je me flatte de penser que cet objet et ce but ne sont pas pour déplaire à l'Évêque qui, mieux que personne, sait ce qu'il y a de fécond et d'opportun dans le réveil du régionalisme breton.Que votre bénédiction, tombant sur ces visions de beauté artistique,en fasse une exhortation permanente à la fidélité, à la foi, à la piété, à la vertu, à la sainteté" (G. Horellou, p. 77-78).

  Le programme tient en ces quatre phrases : 

_ l'objet ? : l'histoire religieuse locale, rencontre de l'Histoire profane et de l'Histoire Sainte

_le but ? : le rappel à la foi des ancêtres

_ le but ? : le réveil du régionalisme breton

_ le but ? : la Propagation de la Foi par le déployement d'un grand livre ouvert

- le but ? l'édification des fidèles : Foi, Fidélité, Piété, Vertu, Sainteté. Il ne manque que le mot Tradition, pour ceux qui ne l'entendent pas sous le mot Fidélité.

    Malgrè une restauration des vitraux avant 1960, le vandalisme entraina leur mauvais état constaté en 1972, et c'est l'atelier Jean-Pierre le Bihan de Quimper qui procéda à leur complète remise en état (avant 2008).

Il ne reste qu'à vous laisser guider devant le livre d'images et d'en découvrir l' Enseignement : 

DESCRIPTION DES VERRIERES.

I. Baie du  chevet :

   Elle porte en bas à gauche l'inscription "offert par le T.R.P. H. Le Floch Supérieur au Séminaire français de Rome . 1917" et en bas à droite :" G. LEGLISE Paris 1917.

Nota : la titulature  "Très Révérend Père" est réservée aux supérieurs de communautés religieuses, comme les Pères  Abbés.

  Les quatre lancettes montrent de façon conventionnelle des scènes de la Passion : couronnement d'épine, Jésus rencontrant sa mère alors qu'il porte sa Croix, Crucifixion et Pieta. Ce qui est particulier, c'est le traitement dramatique du ciel organisé en trainées obliques, jaunes, violettes et rouge comme si l'univers était embrasé par un feu cataclysmique.

   Notre mentor,  l'abbé Horellou nous fait remarquer que ces scènes reproduisent celles de l'ancien vitrail, à l'exception d'une seule. Laquelle ? Celle où Saint-Jean-Baptiste présente le chanoine donateur avec un écusson d'azur aux trois poissons d'argent. Mais le R. P. Le Floch, chanoine honoraire du diocèse de Quimper a eu l'humilité de ne pas figurer sur son vitrail, et de se contenter de l'inscription de son don. Quand aux armoiries d'azur au cerf d'or, il les a placé dans le vitrail consacré au Marquis de Nevet.

  Les six ajours du réseau sont plus interessants. Dominés par un menhir christianisé par une croix ("le Christianisme supplantant le paganisme en Bretagne"), ils représentent en haut une soeur en cornette apportant le réconfort de la religion à un soldat à l'agonie (le vitrail est réalisé pendant la Première Guerre Mondiale) avec à l'arrière-plan une église en flamme, et pour l'autre médaillon  un missionnaire en soutane et camail noirs (!) placé en supériorité qui prêche à des africains représentés de façon plus que caricaturale puisque l'un d'eux tient une massue comme un homme préhistorique, alors que les autres sont armès de sagaie et vêtus de pagnes. L'abbé Horellou précise : "un missionnaire évangélisant une peuplade de sauvages". 

   Il faut certainement voir dans ce missionnaire  un pére spiritain, un membre de la Congrégation du Saint-Esprit qui se consacra à partir de 1799 à l'évangélisation du Sénégal, puis de la Réunion et de bien d'autres pays. Parallélement, une congrégation proche des pères spiritains,  les Filles du Saint-Coeur de Marie, s'établit à Dakar et deviendra la première congrégation autonome d'Afrique. En effet, le Révérend-Père Le Floc'h était spiritain et exerça des responsabilités importantes à Rome dans cette Congrégation.

  Au dessous,

• Saint Louis se rend, pieds-nus, en procession avec la couronne d'épine à la Sainte-Chapelle.
• Une femme tenant un glaive d'une main et une croix de calvaire de l'autre se détache sur un ciel d'apocalypse et une falaise bretonne façon Étretat. Au pied de la croix, les armoiries de la Bretagne ducale et la devise Potius mori quam foedari, plutôt la mort que le deshonneur, qui est la devise d'Anne de Bretagne soit en breton Kentoc'h mervel eget  bezan saotret.

        Cette femme serait, selon J.P Le Bihan, Jeanne la Flamme, mère du duc Jean IV, qui                     combattit en 1342 avec Jean de Monfort les troupes de Charles de Blois. Pour le

          porte-parole du commanditaire, c'est seulement "une Bretagne allégorique".

• Une troupe de chevaliers portant trois étendards aux armes de la Bretagne, et une croix sur leur pourpoint : des Croisés apparemment. En effet, G. Horellou décrit "les chevaliers bretons à cheval partant pour la Croisade. On sait que plusieurs seigneurs de la trève ont participés aux Croisades. Parlant de la famille de Qelen du Vieux-Chastel, le Nécrologe des Cordeliers de Quimper lui consacre cette phrase élogieuse : Omnes fuerunt milites in Terra-sancta. Tous combattirent en Terre-Sainte. En 1248, quatre frères de Quelen, Eon, François, Christophe et Jean partirent pour la septième Croisade. Trois d'entre eux furent tuès à la bataille de Massoure (1250). Eon seul réchappa. Vingt ans après, Eon partait de nouveau pour la huitième croisade avec ses quatre fils, dont trois moururent de la Peste devant Tunis. Il fut inhumé en 1278 aux frères mineurs de Quimper (vérifié p. 28  de la généalogie de Quelen ici :http://www.quelen.fr/UserFiles/File/6_Genealogie_de_la_maison_de_Quelen.pdf )

  Les ciels des six ajours sont jaunes et rouges et placent ces vignettes dans un contexte dramatique ou eschatologique identique aux scènes de la Passion, comme pour representer comment les épisodes de l'Histoire situaient ces combats dans une Passion de l'Église, seconde Passion du Christ vécue dans son corps mystique qui est l'Église. 

   RETENEZ : Ce tympan associe le théme du combat guerrier contre l'envahisseur avec le thème du combat pour la propagation de la Foi, tissés avec des références à la Monarchie et d'autres avec le régionalisme breton. L'univers est la scène où se déroule le combat du Chistianisme contre le Paganisme, la lutte des Fidèles contre les Infidèles, une Croisade destinée aux âmes d'élite, que celles-ci soient celle du roi-saint, celles des nobles seigneurs, des spiritains chez les sauvages ou des Soeurs de Charité soutenant les soldats combattant l'ennemi.

II. Baie 2, transept coté sud : mission du père Maunoir.

      Mention en bas à gauche : "Don du T.R.Père Le Floch, Supérieur du Séminaire Français de Rome"

  et au dessus: "Le Vénérable Père Maunoir prêchant à Kerlas la grande mission de 1658."

 Il s'agit là, pour la Basse-Bretagne, d'une référence majeure aux Missions d'évangélisation, et le Père Maunoir constitue un exemple pour les missionnaires de la Congrégation du Saint-Esprit.

      Le père Julien Maunoir (1606-1683) est un jésuite breton qui fut désigné par Dom Michel le Nobletz comme son successeur dans son rôle de missionnaire des campagnes bretonnes ; il apprit le breton et mena une première mission à Douarnenez en 1641, en utilisant les tableaux d'images spectaculaires de Michel le Nobletz, ses taolennou, mais aussi les cantiques et les processions costumées inspirées des mystères médiévaux. De 1640 à  son décès en 1683, il réalisa 439 missions, prêcha à 40 000 personnes. Il édita un dictionnaire français-breton-français et un Cathéchisme en breton. C'est la mission de 1658, au cours de laquelle il s'arréta à Kerlaz, qui est représentée. Cette Mission concerna outre quatre paroisses à St Brieuc et Tréguier, celles de Plouäré, Quernevel, Guengat, Pouldregat, Tréméauc, Querlaz, N.D. du Juch, l'isle de Sizun [Sein], N.D. de Quillinen". (Le Parfait Missionnaire, ou la vie du R.P. Julien Maunoir, Antoine Boschet, Paris 1697),  link. G. Horellou commente : " C'est pendant cette mission que le saint religieux tomba dangereusement malade et qu'il fut guéri par les prières de trois pieuses femmes." et il nous explique comment les trois veuves de Douarnenez, Marguerite Poullaouec, Catherine Daniélou et Thomase Rolland prièrent Dieu qu'il fasse retomber sur elles la maladie dont le Vénérable était frappé : le soir même elle furent saisis de frisson, alors que le Vénérable parfaitement guéri retournait prêcher à Kerlaz.

   L'abbé Horellou nous confie aussi un élément capital : le Révérend Père Le Floch a fait représenter son père, son grand-père et sa mère parmi les personnages. Le père et le grand-père semblent faciles à identifier comme étant ces deux dignes bretons en costume glasig qui s'alignent dans l'axe du clocher. La mère est-elle cette femme à genoux?

    Le tympan est formé de trois médaillons, que j'ai négligé de photographier correctement ; pourtant, ils ne manquent pas d'intéret, l'un représente un ange tenant le mot CREDO, l'autre le roi Gradlon et Saint Guénolé à cheval allant voir Saint Corentin dans sa solitude de Plomodiern, et le troisième le marquis de Névet passant une revue dans la plaine de Kerlaz. (G. Horellou p. 71) Les aventures des  saints ermites qui fréquentaient le Bois de Nevet et ses alentours, les marquis et leurs chevauchées, les anges et le cathéchisme, voilà en trois médaillons le monde merveilleux d'un enfant né à Kerlaz en 1862. Ces médaillons dominent une vérrière où le père, la mère et le grand-père de l'auteur du livre d'image sont penchès sur une tombe , face à un prédicateur hanté par le péché et les combats contre le satanisme.  Que faut-il ajouter ?

  Le mot CREDO, placé en superiorité, peut être compris comme l'affirmation des véritès dogmatiques que le Missionnaire doit enseigner. Il peut aussi signifier un message du commanditaire : "voici ce que je crois", et témoigner de la foi en l'esprit missionnaire de celui qui venait de publier " Les élites sociales et le sacerdoce" et d'appeller les plus hauts esprits à se consacrer à la propagation de la foi : "je crois en Saint Corentin et en Saint Guènolé, je crois à la capacité des élites nobles à commander, je crois à la nécessité d'instruire le peuple comme Julien Maunoir l'a fait en Bretagne pour combattre le démon du paganisme". Mais il est dangereux de faire parler les images.

 Le déroulement d'une Mission :

http://books.google.fr/books?id=nXzN4Kj7zNYC&pg=PA265&dq=p%C3%A8re+maunoir&hl=fr&sa=X&ei=0-cyT8ThBtGZhQfnrryVBQ&ved=0CDsQ6AEwAg#v=onepage&q=p%C3%A8re%20maunoir&f=false

     Elles sont nées des décisions du Concile de Trente (1545-1563) de réaffirmer l'existence du péché originel, du purgatoire, du salut de l'âme  et des sept sacrements, d'insister sur la valeur du Saint-Sacrement et sur la présence réelle du Christ dans l'Eucharistie, , de former le clergé (premiers séminaires en 1650, publication du Missel romain-1570 de du Bréviaire romain-1568) et de remotiver les prêtres et les évêques (obligation de résider dans sa paroisse et de prêcher le dimanche, obligation d'être présent dans son évéché et de faire une tournée pastorale), mais surtout pour notre propos de se consacrer à l'instruction des fidèles en suscitant des écoles parroissiales gratuites, en publiant le Cathéchisme romain (1601 en français), et en organisant l'évangélisation des provinces françaises par des missions où les prêtres, arrivant dans une paroisse à plusieurs (4 à 8), se préoccupaient d'apprendre à la population les quatre oraisons (Ave, Pater, Credo et Confiteor), de susciter les conversions, de dépister et de lutter contre les superstitions, les hérésies ou  le paganisme, d'enseigner les rites, et de ne pas quitter la paroisse sans en avoir confessé les membres.

      La mission est préparée soigneusement, et le Père Maunoir a pris contact avec les paroisses, s'est assuré l'aide de prêtres et des femmes dévouées qui l'assistent, a prèvu l'hébergement et l'intendance. Il dispose de près d'un millier de volontaires, jeunes prêtres, grands vicaires, officiaux, recteurs, curés à la retraite, évêques même, laïcs érudits, dont il organise les interventions en leur fixant rendez-vous. Il a pris soin de faire annoncer par les recteurs les dates de sa venue, et que chaque fidèle qui viendrait communier  sauverait ainsi du purgatoire un membre décédé de sa famille, aussi les bretons affluent sur les routes. Chaque mission concerne un "canton" de plusieurs paroisses, y reste  environ  un mois, et le Pére Maunoir en dirige dix par an. 

  Combien de personnes assistent à une mission ? La population de la paroisse ? 1500 fidèles ? Beaucoup plus ! Et la fin de mission, avec les indulgences qui y sont délivrées, la Communion Générale et la grande procession théatralisée de cloture, attire les foules de toute la contrée. Deux chiffres donneront une idée : lors de la mission de Landivisiau, sept prêtres distribuèrent sans s'arréter la communion à la foule, et cela dura de six heures du matin à 3 heures de l'après-midi (A. Boschet, p. 318). Et en 1638, le Père Maunoir calcula que 30 000 hosties avaient été distribuèes lors de la Communion Générale de fin de mission. 

   Lorsque le Vénérable arrive avec toute son équipe, un dimanche soir après les Vêpres,  il organise une procession où le Saint-Sacrement est porté, puis il monte en chaire et  il donne lecture de la bulle d'indulgence, "montrant l'avantage qu'il y aurait à les gagner et la punition que mériteraient ceux qui par une néglgence riminelle laisseraient échapper une occasion si favorable et perdraient un temps de grâce et des jours de salut" (A. Boschet, p. 274). 

  Le lendemain, les cloches appellent chacun à l'église à quatre heures du matin. Tandis que les prêtres assistants s'installent dans les confessionnaux et commencent à recevoir la confession auriculaire des nombreux fidéles, d'autres, dont le Père Maunoir disent leur première messe, en se répartissant les autels. Puis le Père donne une première conférence, discours discontinu et dialogué qui diffère du sermon qui est continu et monologué : il interroge son assistance, il répond aux questions et sonde ainsi les reins et les coeurs, apprenant l'ignorance, les superstitions, les méchantes coutumes, les désordres et l' état de la paroisse" ( A. Boschet p. 283). Ayant appris le mal, il administre  le remède sous la forme d'un premier sermon qui expose à ses auditeurs "le nombre et l'énormité de leurs fautes", ébranlant les uns, convertissant les autres, et provoquant tant de repentirs que chacun veut se précipiter déjà vers les confessionnaux saturés. On les conduit hors de l'église vers le cimetière où un membre du clergé va leur apprendre les Canticou spirituels que le Vénérable a composé en breton et où il a mis en musique (sur des airs légers que chacun connaît) les Vérités de la Foi  et le tableau des souffrances endurées par le Sauveur pour leurs péchés. Marins ou paysans, artisans ou notables, les hommes sont soigneusement séparés des femmes, et des religieux détaillent à l'aide d'une longue baguette blanche l'enseignement des "tableaux énigmatiques" où sont exposès les chemins qui mènent au paradis et les atroces tourments de l'enfer.

  Vers dix heures, ils écoutent un deuxième sermon par un écclésiastique, puis ils entonnent l'un des cantiques qu'ils viennent d'apprendre pour se préparer à recevoir la sainte communion. "Et le Père, debout sur le marchepied du grand autel, disposait les communiants à une si sainte action...Le Père animait ses paroles d'un visage si enflammé, d'un ton si effrayant que c'était avec vérité que tous répondaient Nous tremblons." (A. Boschet, p. 286). Vient alors l'action de grâce, un second cantique, l'adoration du saint-sacrement, l'Angelus, la récitation du Te Deum, avant la pause du déjeuner.

   L'après-midi débute par "une conférence par manière de récréation" sur le sacrement de Pènitence, puis le Père fait le cathèchisme au peuple. Il partait toujours du principe que les gens étaient ignorants de tout, et leur donnait instruction des mystères sacrés en partant des bases, et en utilisant ses cantiques où toute la doctrine chétienne était exposée. "Et il instruisait si parfaitement en un mois tout un canton qu'il ne s'y trouvait plus personne qui ne sût ce qu'il devait croire, ce qu'il ne devait pas faire, et ce qu'il devait faire pour être sauvé." ( p. 291). Les confesseurs retrouvent leur isoloir et la cohorte des pécheurs, tandis qu'un prêtre vient apprendre aux autres à dire la prière, à réciter le chapelet à deux choeurs, ou à chanter. A quatre heure (cinq en été), c'est le troisième sermon. La première semaine, le Père parle de la mort, du jugement dernier, de l'enfer et du paradis, "tout sujet bien propre à remuer lâme et à persuader la pénitence." (p.291) puis quand les esprits sont disposés, il prêche "sur les occasions dangereuses, et on enseignait à les éviter ; sur les tentations, et on apprenait à les vaincre ; sur les mauvaises habitudes, et on montrait à les déraciner ; sur la rechute, afin de la prière ; sur la prière, que l'on proposait à tous les maux du corps et de l'âme, et dont on ordonnait l'usage en touit temps, en tout lieu, et en toute occasion , et sur la persévérance, qui couronne le juste et met le sceau à notre prédestination." (p.292). La journée s'achève sur le Salut où on adore le Saint-Sacrement, la prière du soir, et des cantiques que le Père avait composé exprès. Vient l'heure de retour au logis, où les missionnaires, soupant en silence en écoutant une sainte lecture, bénéficient d'une conférence "qui tenait lieu de récréation, et qui en était une, car le Père était d'humeur gaie" : ainsi un recteur jouait à être un pénitent, contrefaisant la manière des paysans, ou d'un grand seigneur, ou d' un sergent, ou d'un vieillard, et leurs différentes espèces de péchès. Un autre jouait le rôle du confesseur  et devait dire comment l'interroger, de quels remèdes, de quels préservatifs il fallait user, comment l'exhorter, quand il fallait lier, ou quand il fallait délier (Mat.16, 19) et  quelle pènitence il prescrivait. Sur quoi chacun donnait son avis, disait au confrère en quoi il avait fauté, et ainsi tous passaient une soirée aussi distrayante qu'instructive (p. 295) 

    Quelques jours avant la fin de la mission, la fièvre s'empare de tous ; car chacun se prépare à la Communion Générale, par laquelle ceux qui avaient communiè séparément, s'assurant ainsi du bénéfice de l'indulgence pour leur propre compte vont communier tous ensemble pour les âmes du Purgatoire : aussi les confesseurs ne quittent plus le surplis et l'étole violette de quatre heure du matin jusqu'à huit heures du soir, et se dispensent, comme ils le sont autorisés en cas Ld'affluence, du Misereatur, de l'Indulgentiam et du Passio Domini.

   Mais le grand moment, l'action la plus éclatante de la mission dont elle est l'âme depuis le premier jour, c'est la Procession Générale : le Père en a confiè les plus beaux rôles aux plus assidus parmi les chanteurs de ses canticou, aux plus fervents pour reprendre ses prières, aux plus emprèssés au chapelet, distribuant en récompense à tel jeune garçon de jouer l'ange qui tiendra la couronne d'épine, à telle jeune fille de jouer Sainte Hélène, à tel grand gaillard barbu de faire le Saint Pierre dans  cette nouvelle version des drames et des Passions médièvales qui se jouera alors. On se rassemble tous dans un pré ou un jardin valloné où sera représenté le jardin des Oliviers ; il y aura Jacques, et Pierre, et Jean, et le plus digne parmi les prêtres qui fera Jésus, et le Père expliquera la scène au public encore trop ignorant. Et puis on s'élancera, Père Maunoir en tête, et le Christ, les Prophètes qui ont annoncé son règne,  et les apôtres, Saint-Jean-Baptiste qui porte une peau de chêvre, les septante-deux disciples, les anges qui portent les instruments de la Passion et parmi eux notre beau garçon de tout-à-l'heure tout fier de tenir sa branche de prunellier qu'il a nouer en couronne ;  Les Saintes, et  Sainte-Hélène toute intimidée, puis les soeurs du Tiers-Ordre, deux groupes de vierges habillées de blanc et deux groupes de Martyres vêtues de rouge, et tout ce monde  frissonne d'émotion, pousse le cantique un peu plus aigu qu'il ne faut, retient des rires nerveux, réajuste sa tenue, et sent vibrer cette âme collective qui déplace les montagnes ; mais on s'arrête : Le Christ est devant Pilate, qui crie bien fort Ecce Homo ! et le Père explique en breton ce que c'est, et on repart, une Véronique se précipite pour éssuyer le visage du prêtre-Christ qui dégouline de sueur depuis qu'il porte la Croix, on s'arrète encore car voici que Jèsus arrive devant trois femmes : on reconnaît Marie du Bois, Catherine Burlot, et celle-là c'est Marie la soeur à Jacques Burlot, mais on en les reconnaît plus car elles sont la Vierge Marie, Sainte Marie-Madeleine et Marie-Salomé, et elles sont si transformées qu'auucune ne pourra revenir à la ferme et qu'elles rentreront chez les Ursulines de Quimper. Tout le cortège repart, défile devant les Filles de Jérusalem, devant Joseph d'Arimathie, devant ce nigaud de Nicodème, jusqu'à ce que l'on arrive devant la chapelle, où une grande scène a été montée. Le Père Maunoir est déjà à la chaire, et il raconte la Passion.

   Il fait monter le prêtre celui qui joue Jésus : celui-ci, livide, s'écroule sous le poids de la Croix et reste à terre tandis que le Père s'adresse à la foule : " Le voyez-vous ce Dieu-homme que vous avez crucifié ? C'est vous qui avez enfoncé cette couronne d'épine dans ce chef sacré où réside toute la sagesse de Dieu ; c'est vous qui avez mis sur les épaules du sauveur cette pesante croix qui l'accable. Voilà quel est le fruit de vos crimes !  Regardez cette face adorable que les Anges souhaitent de voir. Voyez comment vous l'avez défiguré ! "  Les trois saintes femmes se mouchent, le grand Saint Pierre essuie sa larme, et un ange de douze ans renifle bruyamment. La mère à Denis le Guidal qu'on croyait si forte tombe à genoux et verse des torrents de larme, et sa voisine Marie Marchadour l'imite, les deux frères le Joncour lévent leurs grands bras maigres en criant, le vieux père Cornic se mèle au concert de lamentation, et puis c'est Jean-Marie l'Helgouac'h, de Toulfeuteun, c'est Jacques Brélivet, de Kerguilligui, c'est Madame Louboutin et Madame Bescond de Talac'hoat, c'est toute la paroisse qui se surprend à chialer en choeur, si bien que le Père doit s'interrompre car on ne s'entend plus. Puis il reprend "Que serait-ce donc si vous voyiez Jésus lui-même chargé d'une croix beaucoup plus pesante que celle-ci ? Que serait-ce s'il vous parlait, s'il vous reprochait son amour, et votre perfidie?"

  C'est le coup de grâce, le Père doit cesser de prêcher et il reprend la tête de la procession devant une foule déconfite, qui marche en baissant le front en méditant sa faute, tandis que certains se hâtent de voir s'il reste des places pour la confession... 

  Une autre fois, à Plouhinec, (1) le Père jugea à propos d'affermir le canton par une crainte proportionnée à l'importance de sa faute ; il venait de composer ce cantique instructif et pathètique sur les tourments de l'enfer où les humains interrogent ceux qui souffernt dans les enfers et leur demandent quelles sont leurs peines, et qu'elle en est la cause. Il décida de faire monter sur la scène des enfants, qui allaient poser les questions aux damnès, et de dissimuler sous les trétaux des hommes et des femmes qui répondraient depuis les enfers. Il débuta en s'adressant à l'assemblée : "Descendons en enfer pour voir quels supplices effroyables endurent les âmes damnées que la colère de Dieu tient enchaînées au milieu des flammes,pour avoir abusé de ses grâces en ce monde ! C'est un abîme profond plein de ténèbres sans la moindre clarté ! 

   Ann tan zo var ho gorre, ann tan zo dindan ho

   Ann tan zo a bep koste hag ho devo ato.

   Des flammes sur leur tête, des flammes sous leurs pieds,

   Des flammes de tous cotès qui les dévorent à jamais !

   Ha Kignet vo ho c'hrorc'hen, hag ho chik difreuzet,

   Gand beg ann aeren-wiber, kouls ha dend ann diaouled

   Leur peau sera écorchée, leur chair sera déchirée

   Par la dent des serpents, par la dent des démons! (2)

  Alors le Père place les enfants devant tous les paroissiens, et les petits récitent leur couplet :

                 Malheureuses créatures

                 Que le Dieu de l'Univers 

                 Par d'eternelles tortures,

                 Punit au fond des enfers,

                 Dites-nous, dites-nous,

                 Quels tourments endurez-vous ?

  Alors, des profondeurs de la terre surgissent des voix lugubres qui répondent :

                 Hélas, hélas, mortels, ne nous suivez pas! 

  Chacun frémit, tremble d'horreur, tous les regards glacés se tournent vers le Père qui dit aux Vivants : "continuez" :

                Les Vivants : Parlez, de chaque victime, racontez-nous les malheurs,

                                   Et du ténébreux abîme retracez-nous les horreurs,

                                   Dites-nous, dites-nous, quels tourments endurez-vous ?

                Un Réprouvé, d'une voix caverneuse : Ah, pour des plaisirs infâmes, 

                                   Qui n'ont duré qu'un moment, Il faut, au milieu des flammes,

                                    Bruler éternellement ! Hélas, hélas mortels, ne nous suivez pas!

                Les Vivants :  Pécheurs, dont l'intempérance, fit mépriser tant de fois,

                                    D'une faible pénitence, les douces et saintes lois,

                                    dites-nous, dites-nous, quels tourments endurez-vous ?

                Un Réprouvé (con dolore & con fuoco) : Hélas, la faim nous dévore,

                                     La flamme est notre aliment. Une soif brûlante encore,

                                    Achève notre tourment. Hélas, hélas mortels, ne nous suivez pas!

                Les Vivants : Et vous, jureurs d'habitude, qui dans vos emportements

                                  Faisiez une multitude d'épouvantables serments :

                                   dites-nous, dites-nous, quels tourments endurez-vous?

                Un Réprouvé ( disperato) : Les pleurs, les sanglots, la rage,

                                   les transports continuels, font notre horrible partage 

                                   dans ce brasier éternel. Hélas, hélas, mortels, ne nous suivez pas

                  Tous (patetico) : Le tourment le plus horrible, n'est pas le tourment du feu.

                                    Il en est un plus horrible,c'est de ne jamais voir Dieu.

                                    hélas, hélas, mortels, ne l'éprouvez pas !

                  Les Vivants, serrés les uns contre les autres : Jamais, est-ce bien possible ?

                                   Nos âmes, à ce mot terrible, s'épouvantent et se confondent.

                                   Hélas, Hélas, Seigneur, ne nous damnez pas ! (3)

     C'est, dans le public, la consternation la plus complète et chacun, épouvanté, à genoux, se frappe la poitrine et se signe en tendant devant soi la croix de son chapelet. Il y a ceux qui restent prostrés, et il y a ceux qui hurlent. Ceux qui croient que le Jugement Dernier est arrivé, et ceux qui croient à un miracle. Et les recteurs, qui ne sont pas dans le secret, cramponnent la bannière de la sainte Vierge. Mais le vent, qui soufflait déjà bien fort, augmente tant en apportant une averse si violente que tous les paroissiens retrouvent leurs esprits et se précipitent vers la chapelle en courant. Le vent se calme tout-à-coup.

  Mais, selon l'abbé Boscher, il y eut ce jour là parmi les 4000 personnes qui avaient assisté à ce prêche, plus de conversion et plus de pénitence qu'aucun autre jour.

         J'ai romancé ce récit à partir de ces sources :

(1) Le Parfait  Missionnaire, Antoine Boschet, p.166

(2) An Ifern, l'Enfer : Barzaz Breiz, de la Villemarqué, http://fr.wikisource.org/wiki/Barzaz_Breiz_1846/L%E2%80%99Enfer/Bilingue

et les commentaires de : http://chrsouchon.free.fr/ivernf.htm

(3) Nouveau recueil de cantiques pour les missions,  1824, n°42 ,http://books.google.fr/books?id=3F_fwinmQlAC&pg=PA46&lpg=PA46&dq=dialogue+des+âmes+réprouvées+enfer&source=bl&ots=14UlgotxA9&sig=r1M0-rGimXCk31njYRGHAXiYBH0&hl=fr&sa=X&ei=kXQ2T8jkEMu08QP92cS7Ag&ved=0CCI

        Réalité du paganisme breton du XVIIe siècle ?

      On peut s'interroger sur la réalité du constat de paganisme et d'ignorance religieuse qui justifièrent ces missions : les bretons s'étaient-ils détournès de la foi ? Avaient-ils oublié leurs prières ? Méconnaissaient-ils l'Histoire Sainte et les bases du christianisme ? La pratique religieuse s'était-elle affaiblie considérablement ?

   Je ne suis pas habilité à répondre, mais ces questions ont déjà été posées, par exemple par exemple par Louis Kerbiriou (Les missions bretonnes, histoire de leurs origines mystiques, Brest 1933) qui remet en cause le shéma d'une région retournée à l'indifférence religieuse puis reconquise par de nouveaux apôtres comme Michel le Nobletz ou Julien Maunoir, pour penser qu'un fond religieux restait bien vivant, comme le montre l'éclat de l'art chrétien, mais mélangé à des pratiques superstitieuses. Gabriel le Bras dans son étude critique de cette publication estime que "la vérité, c'est que les désordres de la Réforme et de la Ligue avaient agité la province et que les âmes étaient abandonnées comme partout à un clergé sans formation sérieuse."

   Mon examen des inscriptions et statues de Kerlaz dans l'article Vierges allaitantes IV : Kerlaz, les statues et inscriptions.  montre que la mission de Maunoir en 1658  a été précédée d'une intense activité de construction et d'embellisement du sanctuaire, qui ne put être réalisée sans une forte contribution financière des fidèles, et donc une dévotion et une foi très vivante : j'en donne la liste pour  témoigner de l'absence d'infléchissement des investissements au XVIIe siècle avant la mission du père jésuite. Au contraire, aucune date n'est relevée après 1658...jusqu'aux vitraux du Très Révérend Père Le Floch.

   16eme siècle, statues de St Germain, Notre-Dame, St Michel, St Even, St Sébastien, groupe de Crucifixion. Réalisation des sablières

• 1539 : date sur plaque tombale.
• 1541 : verrières,
• 1558 : arc de triomphe placître,
• 1550 : ossuaire,
• 1566 socle Notre-Dame de Trèguron
• 1567 : fonts baptismaux,
• 1569 socle St Sébastien,
• 1572, porche sud Caradec
• 1576, porche sud
• 1588  construction par Bourch

17eme siècle, reconstruction du pignon occidental 1620-1635

• 1603, construction clocher Brelivet
• 1606, clocher,
• 1609, contrat de fondation de 60 sols aux prêtres de la trève pour faire dire deux services par an pour le repos de âmes de Paul Kersalé et Dagorn, sa femme.
• 1620, clocher, Lucas,
• 1626 porche ouest
• 1631,
• 1639 fontaine Saint-Germain
• 1644 : cloche
• 1645, croix du cimetière, Hierosme Le Caro.

  Quatorze ans avant le passage de Julien Maunoir, en 1644, la cloche avait été posée avec cette inscription : 1644 : S. GERMAIN P.P.N : LORS ETAIT RECTEUR GUILLAUME VERGOZ ET HENRI KERSALE, CURE. J. CARADEC F. : pour une trève de la paroisse de Plonévez-Porzay, les fidèles disposaient d'un recteur, d'un curé et d'un fabricien, pour ne pas parler des deux chapelains, l'un au Ris-Huella et l'autre au Coty, et des desservants des chapelles des manoirs, comme la chapelle Saint-Louis du château de Lezargant. Et nous ne disposons pas (à ma connaissance) des comptes de fabrique qui nous renseignerait sur les confréries en activité, sur le montant des dons et, indirectement, sur la ferveur des paroissiens.

   On remarque que la mission de 1658 a lieu à la trève de Kerlaz et non à la paroisse, qui est  Plonevez-Porzay. Est-ce parce que kerlaz est le siège d'un Pardon, le dimanche de la Pentecôte ? J'ignore quand celui-ci a été institué. 

  Il reste l'accusation de superstition. Le Porzay , s'il est le lieu de deux des plus fameux et anciens pardons de Bretagne (Ste Anne-La-Palud et Locronan) est l'une des régions de Bretagne où les rites chrétiens sont les plus contaminés par des pratiques prèchrétiennes qui ont été christianisées, et où les légendes de saint Ronan ( fondant la tromènie de Locronan), de Saint Corentin (patron du diocèse de Quimper), de Saint Guénolé avec celle de Gradlon et de la ville d'Ys, de Saint Théleau, Saint Even, Saint Hervé reprennent d'anciens cultes, d'anciennes pratiques de guérison (cloche de Ronan), d'anciens rites autour des animaux (Corentin et le poisson, Théleau et le cerf, Hervé et le loup), des sources et des fontaines, des arbres et des pierres. Le développement de Locronan n'est pas tant dû à la présence des reliques de St Ronan qu'en la vénération de ce sanctuaire par les Ducs de Bretagne en mal de postérité, ou qui venaient remercier d'une naissance : car de tout temps le nemeton gaulois, la forêt de Nevet, ses sources et ses pierres ont  été vénérés pour leur puissance fécondante, fécondité du dieu Lug celte ou du dieu gallo-romain Mercure. Lors de la Tromènie de Locronan, les femmes désirant avoir un enfant venaient, ou viennent, se frotter le ventre ou s'asseoir sur une pierre mégalithique, la Jument de pierre. Et à Kerlaz, lors du pardon, il était coutumier d'aller s'asseoir sur Kador sant Jermen, la chaise de saint-Germain.

   Le sujet de ces articles sur les Vierges allaitantes en fait preuve, et les Vierges s'inscrivent sur moins de 30 km autour de Locronan  et de sa Vierge de Bonne-Nouvelle et de ses routes principales : vers l'Ouest (Kerlaz), vers le Sud (Seznec à Plogonnec), vers le Nord-Est (Quillidoaré à Cast, St-Venec à Briec, Kerluan à Chateaulin,) ou l'Est -Nord-Est ( Kergoat à Quéménéven, Trèguron à Gouezec, Lannelec à Pleyben), non sans rapport avec un culte du lait, de l'eau de de la cire qui s'enracine dans celui de Vénus anadyomène.

   Le Concile de Trente souhaitait épurer la religion de cet enracinement prè-chrétien. Les missions du Père Maunoir y ont-elles contribuè ? Leur succés vient-il de l'instruction théologique donnée aux fidèles ? Des injonctions à la pratique d'une vie évangélique ?  Ou de l'utilisation de la peur de la mort et de l'enfer,  des indulgences accordées à ceux qui se confessaient et communaient, et des pratiques d'exorcisme contre les suppots de satan, et leurs sabbats?

Retour au vitrail :

 Il représente le Père Maunoir qui porte une courte barbe en pointe, en train de prêcher, en désignant le Ciel, à l'assemblée des paroissiens en costume bretons de la fin du XIXe siècle, tandis que deux nobles, à droite, contemplent la scène. Le clocher de Kerlaz est en arrière plan, et le Père est monté sur un des degrés du calvaire, sur lequel on peut distinguer des armoiries avec un léopard, très vraisemblablement celle des seigneurs de Nevet.

   Je ne sais ce que le Père Maunoir tient dans la main gauche. Mais l'espace de terre remuée qui lui fait face, et que tous les paroissiens fixent des yeux, c'est une tombe sur laquelle deux couronnes et un ruban ont été déposées. Il prêche donc sur la mort, sur le sens de la mort pour un chrétien, et sur les moyens de si préparer. S'il ne connaît pas encore l' Oraison Funèbre que Bossuet prononcera en 1669 pour Henriette de France, ni ses Sermons sur la mort, préchès lors du carème 1662 devant la Cour, son talent oratoire lui inspire certainement de développer des arguments analogues.

  Mais puisque Henri Le Floch a fait figurer son père Mathurin Le Floch (1813-1916), agriculteur aisé dont l'exploitation s'est développée dans ce riche Porzay agricole qui incline ses pentes fertiles vers la Baie de Douarnenez, puisqu'il a figuré, face à cette sépulture, son grand-père, s'il y a placé sa mère Marie Le Joncour (1838-1871), mère de huit enfants, qui est morte lorsqu'il avait 9 ans, je pense que ce CREDO qu'il a fait inscrire au sommet de la vitre concerne cet acte de foi chrétienne, cette espèrance confiante d'une vie après la mort, espèrance confiante dont sa mère l'a nourri et grâce à laquelle il a surmonté ce deuil de l'enfance. Mais s'il pense à sa mère, il pense aussi à son père qui vient tout juste de décédé, et par l'héritage duquel il peut aujourd'hui offrir ces vitraux à la patrie de ses ancêtres. 

Etude des costumes :

  Ce sont les costumes du pays Porzay, appartenant à la mode de Quimper : les hommes sont surnommés glazik avec leur costume bleu, et les femmes borleden du nom de leur coiffe.

       Les deux hommes au premier rang portent le costume glazig, "petit-bleu" de la mode de Cornouaille sud. En 1917, les bragou braz, ces larges culottes  de droguet (chanvre et laine) marron ou de toile de lin blanc l'été ne sont plus portés depuis les années 1860-70 par les jeunes générations. Elles sont si plissées et si larges aux genoux qu'on peut sans-doute les nommer bragou ridet, ces culottes dont on fixait les  plis en les plaçant dans le four à pain encore chaud de la dernière fournée, et qu'on ne lavait jamais. 

   Sous les bragou se trouvent les guêtres ou gamachou portés sur des sabots ou des chaussures à boucles.

  Les pantalon sont retenues par ces ceintures en peau de buffle nommées gouriz, aux fermoirs de cuivre ciselé d'un motif floral.

Le costume comporte aussi :

• une chemise blanche à col haut,
• un gilet (jiletenn) à deux plastron, boutonné par six boutons, et dont l'encolure porte une bande de velours noir,
• peut-être une sous-veste,
• une veste sans manche (?) dont le bord (bruskou) et l'encolure sont doublés de velours noir sur lequel se détache une alternance de boutons dorés ronds  et de larges boutons argentés. Les manches du gilet sont également rehaussées d'une bande de velours noir brodée d'un zig-zag orange.

 Un autre homme porte un costume identique, mais les boutons sont remplacés par des zig-zag brodés sur l'encolure du gilet et sur deux bandes de velours de la veste. Il porte un penn bazh dans la main gauche. On remarque les cheveux longs.

  Le costume féminin du personnage debout de profil : il se caractérise par une longue jupe rouge plissée sur l'arrière et le coté, d'un corsage ou manchou de drap rouge, ouvert et sans manches, et de gilets dotés de manches retroussées et étagées décorées de broderies de rubans et de galons de lin brodé de fil argenté (galons de fehl).  La ceinture est également de passementerie métallique et se prolonge dans le dos par deux longs pans. A l'arriere-plan, la femme porte un gilet brodé de motifs floraux de  cannetille et de perles, à l'encollure rectangulaire, et une parure de cou avec un coeur en cuivre ciselé et une "croix-jeannette".

  On ne peut que remarquer la richesse de ces costumes, et de la surabondance (qui ne plaisait pas au clergé) des perles, verroteries, paillettes, fils d'or et cannetilles. Ce sont plutôt des costumes de noce, mais ils pouvaient être portés lors des pardons. 

  On peut encore observer de nombreux détails sur ce vitrail, détailler les coiffes (dont une sorte de cape très simple, une coiffe de deuil ou un capot contre la pluie chez une personne plus agée en robe sombre et dépuoillée ), le costume et le bonnet des enfants...

   La femme  à genoux ( qui représente peut-être la mère, décédée à 33 ans, du Père Le Floch) porte une robe noire et un tablier de tissu léger à carreaux bleus et blancs ornés d'étoiles. Elle porte aussi un gilet de drap gris, aux deux manches larges richement brodées d'or qui s'arrêtent sous le coude pour libérer la chemise aux poignets gaufrés, un corsage sans manche, descendant en croisant sous la poitrine selon une mode des annèes 1880. La parure de cou est intéressante à détailler : un ruban de velours noir est aggrafé sous le menton ; il se prolonge par un élément de dentelle rectangulaire qui fait ressortir le coeur de cuivre , et la croix-jeannette. Cette parure de cou posséde une vertu protectrice religieuse identique aux scapulaires, ces bandes d'étoffe qui protégeaient les carmes ("quiconque  mourra  revêtu de cet habits sera préservé des flammes éternelles") ou les Croisés, et devenus dans la guise de Quimper un élément du costume féminin. D'ailleurs, cette femme semble porter, outre la parure de cou, une paire de scapulaires, formée par ces rectangles dorés aux petits carrés blancs qui se prolongent par des bandes de tissu gallonés de fehl et brodés d'épis  qui descendent dans le dos. 

  Bien-entendu, il serait plus judicieux que ces descriptions soient données par des personnes plus compétentes que moi : prenez-les à défaut de mieux.

    On remarque aussi le couple présent à droite, les seigneurs locaux en tenue Louis XIV avec perruques, chapeau à plume, dentelles, crevés, etc. Le rôle de la noblesse est ainsi soulignée. G. Horellou nous précise qu'il s'agit du pieux marquis  René  de Névet, dont nous reparlerons longuement, et de la marquise Renée de Névet née Anne Guyon de Matignon. 

  On admettra que l'exercice auquel je me livre n'est pas toujours aisé ; on me reprochera peut-être mon manque de légitimité pour m'y aventurer. Que l'on veuille bien pardonner mes maladresses.

                                                             A SUIVRE : LES VITRAUX DE KERLAZ, DEUXIEME PARTIE

                    VIERGES ALLAITANTES IV 

              Église Saint-Germain à Kerlaz,

                  Des vitraux édifiants :

         Troisième partie : le marquis de Névet .

  Résumé : l'ensemble des vitraux de l'église Saint-Germain de Kerlaz a été réalisé pendant la Première Guerre Mondiale par Gabriel Léglise sur la commande et grâce au don de deux enfants du pays, un frère et une soeur, après que leur père,  exploitant agricole du Caouët, soit décédé. Ces co-héritiers étaient l'un Supérieur du Séminaire Français de Rome, l'autre religieuse, tous les deux  spiritains de la Congrégation du Saint-Esprit à vocation missionnaire, et en 1916, ils n'héritèrent pas que de biens meubles ou immeubles, mais aussi des traditions et légendes de ce territoire qui s'adosse à la montagne de Locronan et au "nemeton" (territoire gaulois sacré) de la foret du Nevet, et dont la foi et la pratique religieuse a incorporé un matériau prè-chrétien considérable. Ils héritèrent d'un catholicisme qui accueillait avec  un enthousiasme et une ferveur allant jusqu'au sacrifice les missionnaires et les recteurs qui organisaient des Grands Pardons (celui de Ste-Anne-la-Palud, tout proche, mais aussi celui de Kerlaz, sans parler de Rumengol), qui assuraient aux participants des indulgences plénières, reprenant des circumductions rituelles allant de mégalithes christianisés en anciens sanctuaires de la fécondité  et de source en statue de saints (Eutrope, Ouen, Germain)  lors de la Grande Troménie de Locronan, prenant la tête de processions, validant le légendaire développé autour des saints locaux, Corentin, Ronan, Guénolé, Theleau, Hervé, Thuriau et leur animal dédié, se procurant, avec l'appui des Ducs ou des seigneurs, de saintes reliques. En un mot, il reçurent (notamment de leur mère qui les menaient aux pardons) ce Merveilleux breton qui a su laisser dans l'art religieux comme dans les âmes le plus beau et le plus exaltant des trésors, trésor d'autant plus riche qu'il se mêlait aux légendes et aux haut-faits des écuyers et des chevaliers qui devinrent leurs seigneurs, frappant le fronton et les vitraux des églises de leur armoiries, enrichissant le territoire du panache de leurs noms et de leurs titres, partant en Terre-Sainte quérir la gloire et les reliques, et s'affrontant en combats magnifiques. 

   Mais s'ils héritèrent de cette profusion de Saints et de Héros de légende, ils reçurent aussi lors des veillées  les récits de plaies que la grande Histoire avait laissée en passant : épidémies de pestes diverses, famines, Guerres de religion et violence de la Ligue (Fontenelle dévastant le château de Lezargant situé su la paroisse), Révolte du Papier Timbré,  Révolution, Constitution Civile du clergé. C'était une histoire familiale, mémoires des arrières grands-parents ou d'arrières-grands-oncles : 

    Ces plaies non refermées dont l'Histoire avait balafré leur passé se sont associées aux légendes merveilleuses pour composer cette romance avec laquelle nous enchantons nos vies, et avec laquelle ils affrontèrent la leur. 

   Les images qu'ils nous ont laissé en sont le témoignage. Passionné et passionnant.

V.  Baie coté nord : Mort de René de Nevet.

 "René de Nevet, lieutenant du roi et colonel de l'arrière-ban en Basse-Bretagne, meurt le 13 avril 1676 plein de mérites et de vertus en son château de Nevet et pleuré par ses vassaux."

  Ce vitrail est encadré de quatre écussons, qui sont :

• en haut à gauche, le lion rouge sur fond jaune se lit "d'or au léopard morné de gueules" (je reprends là-dessus l'abbé Horellou qui écrit "le léopard d'or morné de gueules ": Oh !).  Ce sont les armes des Nevet, et on lit leur devise, Perak ?, "pourquoi ?" [inscrit Perac].

• en haut à droite le château fort se lit " d'azur au château d'or, sommé de trois tourillons de même", qui est Vieux-Chastel ou Koz Kastel. La devise est lue par G. Horellou comme Trementem pungo, "je tue celui qui tremble, je tue le lâche" en signalant que quelques armoriaux portent Prementem pungo, "je tue l'oppresseur", et que Claude de Lannion du Vieux-Châtel (sic) était grand amateur d'antiquités et généalogiste émérite. Mais l'inscription exacte est Prementem pugno (et non pungo), associant le verbe pugno, "combattre" (ou le nom pugno, "le poing" avec l'accusatif singulier de premens, "pressant", "la poursuite"). C'est la devise de la maison de Lannion, et non celle de la famille de Vieux-Chastel, mais elle a pu être empruntée à Claude de Lannion (mort vers 1621)  qui épousa Renée de Quelen, dame du Vieux-Chastel.

• en bas à gauche, selon Horellou, les armoiries des Quelen du Vieux-Chastel "burelé d'or de six pièces d'argent", que je corrige en "burelé d'argent et de gueules de dix pièces" avec la devise E peb amzer Quelen, "De tout temps Quelen" qui joue sur le sens de quelen en breton, "le houx", toujours vert. Mais le vitrail porte Quelen atao, "Quelen toujours", qui n'est pas la devise héraldique.

          Je remarque que ces armoiries sont proches de celles que j'ai vues dans l'église de Kerlaz en socle du saint-Sébastien avec la date 1569 :  Vierges allaitantes IV : Kerlaz, les statues et inscriptions.  Au lieu d'être entières, elles sont divisées par une ligne médiane en deux parties très proches mais néanmoins dissemblables et décalées , et dont seule la partie gauche semble être dotée des dix burèles ( on nomme burèle une bande horizontale ou fasce dont la largeur est diminuée, et employée en nombre pair supérieur ou égal à dix). Le blason débute en haut par une burèle d'argent (blanche) masquée sur ma photo par la barlotière. 

• en bas à droite, un blason qui se lit "d'azur au cerf d'or" et qui n'est pas surmonté de couronnes, mais d'un cimier. Selon G. Horellou, il a été composé  par le R.P. Le Floch pour attribuer des armoiries à l'abbé Le Garrec (du breton gar, "jambe" garreg "celui qui a de grandes jambes"). Il lui a aussi attribué une devise, " Difennour ar feiz", "défenseur de la foi".    Je serais enclin à penser qu'on peut y voir la devise  que le Père Le Floch s'est choisie pour figurer dans ce carré de noblesse.  Le cerf blanc, parfois doté d'un collier d'or,  est, dans le roman breton, le messager des fées et du monde surnaturel, l'animal psychopompe qui guide le héros naïf vers les contrées boisées où il  accédera au Merveilleux où il devra se dépasser et se transformer. Diffenour ar feiz  peut sans-doute se traduire par "confesseur de la foi", titre réservé à un chrétien qui a été persécuté pour sa foi, qui a subi des blessures mais qui a survécu : ce sens s'applique alors à l'abbé Garrec.

  Il reste que ce "détail", l'invention d'armoiries et  d'une devise pour faire figurer les prêtres de Kerlaz à partie égale à l'un des quatre coins d'une représentation imagée du monde (symbolique du nombre quatre) avec les familles nobles ( 1.Kerlaz, 2.ses légendes, 3.ses familles nobles, 4.son clergé) est si singulier, si contraire à l'héraldique nobiliaire, si incongru et, quoique bien dissimulé, si hénorme qu'on ne peut faire l'impasse sur son interprétation. La plus banale serait d'y voir l'équivalent des vitraux du XVIe siècle où le donateur, un noble chanoine comme à Kergoat, figure dans le coin inférieur avec son saint intercesseur et ses armoiries. La plus élaborée partirait de la biographie et de l'étude critique de la pensée d'Henri Le Floch pour déchiffrer un message : ce qui est hors de mon propos.

 Description :       

   On  voit un homme alité dans un lit à baldaquin, recevant les derniers sacrements sous les regards d'une femme noble qui doit être son épouse. Une petite fille  est agenouillée devant nous, dont le costume breton contraste avec celui de trois autres enfants plus âgés, vêtus comme des enfants de seigneurs. Deux hommes se tiennent derrière eux, l'un en tenue de mousquetaire. Un paysan breton est visible tout au fond, près de la porte, affichant une attitude plus humble et respectueuse que les autres. Si on ne dispose pas d'autres explications, on conclue à une représentation à quatre composantes, la mort, la religion catholique, la noblesse, la paysannerie bretonne, sans comprendre pourquoi cette scène nous est montrée. 

  Parmi les deux personnages nobles qui assistent à la scène, l'un, en tenue de soie bleue et au chapeau de feutre empanaché, porte le ruban de l'Ordre du Saint-Esprit. Cet ordre ne comporte que 8 commandeurs, tous ecclésiastiques, qui portent le ruban en sautoir, et cent chevaliers, qui portent le large " ruban de soye de couleur bleue céleste" en écharpe sous le bras gauche, pour permettre la chevauchée. A ce  cordon bleu moiré s'attache le "placard" où est brodée d'argent la croix de Malte portant une colombe du Saint-Esprit. Ce sont les chevaliers des ordres du roy, qui sont toujours institués chevaliers de l'ordre de Saint-Michel avant d'être décoré de cet ordre.  La liste en est limitée, au XVIIIe siècle on n'y trouve pas de nobles bretons mais des princes, des maréchaux, des pairs de France, des ducs, des évêques et archevêques, des gouverneurs. Deux personnages proches du marquis de Névet ont porté le cordon bleu du Saint-Esprit, ce sont son beau-père François Goyon de Matigon, Comte de Torigny et Lieutenant-général de Normandie, mais qui mourut en 1675, et  Charles d'Albert duc de Chaulnes son supérieur hiérarchique. Ce serait donc lui qui est représenté ici, bien qu'il n'ait pas assisté au déces de René de Névet. 

  A ses cotés, en habit rouge, nous pouvons penser qu'il s'agit de M. de Tréanna, Sr de Lanvillio. 

  René de Nevet n'avait que deux fils, âgés à sa mort de 3 et 5 ans. Et celui qui l'a accompagné dans ses derniers instants, M. de Tréanna, à la Retraite de Quimper, ecrit qu'il a fait le récit de cette mort pieuse à son épouse, qui était donc absente. Mais un vitrail n'est pas un document historique, mais une représentation artistique. En outre, nous allons le voir, ce qui est montré ici n'est pas un fait réel, mais une légende développée autour d'un personnage historique

La famille de Névet : éléments historiques :

      Dans la monographie de l'abbé Horellou Kerlaz, son histoire, ses légendes, ses familles nobles , Brest 1920, les pages 110 à 124 sont consacrées à la forêt de Nevet, et les pages 125 à 191 à l'histoire des seigneurs de Nevet : c'est dire l'importance du vieux territoire gaulois devenu ermitage de saint Ronan pour la paroisse de Kerlaz, et de l'histoire de cette famille illustre dont la seigneurie s'étend de 1270 à 1721.  Horellou lui-même reprend les travaux des chanoines Abgrall et Peyron, auxquels on peut se reporter. Enfin, Gérard Le Moigne a publié en 1999 dans le Bulletin de la Société Archéologique du Finistère CXXVIII un article sur les seigneurs de Névet.

   Cette seigneurie étendit progressivement son fief sur soixante dix paroisses. Elle agrandit au cours des siècles le château de Lezargant qui finit par comporter deux grands corps de logis et un pavillon. Elle dirigea la Capitainerie de Quimper au XVIe siécle, celles de Quimper et de Douarnenez au XVIIe lors de la Ligue.

• La famille de Névet date ses origines de la période précédent l'introduction du christianisme en Bretagne et estimaient être à l'origine du nom de la grande forêt de Névet, forêt où ils auraient accueilli sur leurs domaines de Plogonnec, Plonévez et Locronan Saint Corentin, Saint Ronan et Saint Guénolé.C'est Hervé VI de Névet (1424-1444) qui après de démêles avec l'évêque de Quimper, fit démonter son château pour le reconstruire pierre par pierre à Lezargant, sur la trève de Kerlaz. puis vinrent :
• Jean Ier de Nevet (1444-1462), sans postérité : son frère lui succède :
• Henri Ier de Nevet (1462->1480), seigneur de Névet : il épouse Isabelle de Kerhoent, puis Jeanne du Chastel, puis à nouveau Isabelle de Kerhoent.
• Jean II de Nevet (>1480-1493), sans postérité, son frère lui succède :
• Hervé VII de Névet (1493-1494)
• Jacques Ier de Nevet (1494-1555), seigneur puis baron de Nevet, Sr de Coat-Nevet, de Lezargant, de Pouldavid, de Kerlédan, de Langolidic, Gouverneur de Quimper en 1524 et en 1543, il épouse Claudine de Guengat. Il est de religion réformée.
• René de Névet (1555-1585) il abjure le protestantisme à la mort de son père. Gouverneur de Quimper. Son frère lui succède :
• Claude Ier de Névet (1585-1597),Gouverneur du Faou, de Douarnenez et de Quimper en 1585.
• Jacques II de Névet (1597-1616), il est assassiné le 28 octobre 1616 à la sortie des États de Bretagne à Rennes par le sire de Guémadeuc.
• Jean III de Névet (1616-1647), baron de Névet, Chevalier du roi et gentilhomme ordinaire de sa Chambre, il épouse Bonaventure de Liscoët dont il eut dix enfants. Auteur de l'aveu du 6 juin 1644.
• François Ier de Névet (1647-1647), son frère lui succède :
• René II de Névet (1647-1676), baron puis Marquis de Névet
• Henry-Anne Ier de Névet (1676-1699), colonel du régiment de Royal-Vaisseaux, sans postérité : son oncle, frère de René, lui succède :
• Malo Ier de Névet ( 1699-1721), longtemps ermite à Plogonnec, avant d'épouser Marie-Corentine de Gouzillon ;  Le titre passe à la famille de Breil de Pontriant.

Éléments historiques sur René II de Névet.

  On les trouve dans les articles rédigés par le chanoine Peyron en 1919,  soit l'annèe suivant la réalisation des vitraux de Kerlaz, dans le Bulletin Diocésain d'Histoire et d'Archéologie sous le titre Les derniers Seigneurs de Névet. : Bdha 1919 p. 19-48 et 90-96 :http://catholique-quimper.cef.fr/opac/doc_num.php?explnum_id=40 .

Le contenu de cet article est reproduit  dans la monographie de G. Horellou Kerlaz, son histoire, ses légendes, ses familles nobles, Brest 1920. 

  Les trois ecclésiastiques Henri Le Floch, chanoine honoraire de Quimper, Germain Horellou son ami d'enfance, aumonier à Quimperlé et Paul Peyron, chanoine de Quimper ont sans-doute travaillé de conserve sur les mêmes thématiques, et si les vitraux ont été exécutés en 1917-1918 avant la publication de l'article de Peyron en 1919 et de l'ouvrage d'Horellou en 1920, les deux derniers citant les vitraux de Kerlaz, il est très vraisemblable que les recherches historiques aient été réalisées par Paul Peyron avant le début de la Guerre et communiquées au Père Le Floch lorsqu'il développa son projet. En effet, le chanoine Peyron écrit dans sa Notice sur Kerlaz, qui date de 1915, "nous parlerons plus au long de la maison de Névet dans la notice de Locronan". On peut aussi penser que, appartenant au même catholicisme breton, ils appréhendaient l'Histoire avec les mêmes options.  De là à faire de Paul Peyron l'inspirateur d'Henri Le Floch...

  A la réflexion, reprenant ce texte, je constate que mon hypothèse est une évidence puisque l'inscription légendée qui figure sous le vitrail,  "René de Nevet, lieutenant du roi et colonel de l'arrière-ban en Basse-Bretagne, meurt le 13 avril 1676 plein de mérites et de vertus en son château de Nevet et pleuré par ses vassaux."est une citation de l'article de P. Peyron.

   Sur René de Névet, P.Peyron nous indique ceci : 

"René, marquis de Névet, né le 26 octobre 1641, il fut élevé par les Jésuites, pour lesquels il conserva un profond attachement pendant toute sa vie. A l'âge de 30 ans, vers l'année 1670, il épousa Anne de Guyon de Matignon, fille de François de Guyon de Matignon, et petite fille d'Éléonore d'Orléans de Longueville, apparentée à Louis XIV." Sa pierre tombale à Locronan apprend aussi qu'il était garde-coste général de l'évêché, donc chargé de la Capitainerie.

   "Il était lieutenant du roi et colonel de l'arrière-ban de l'évêché de Cornouaille. C'était un gentilhomme foncièrement bon, doux et charitable. Il était adoré de ses vassaux et rendit à son pays les plus éminents services, notamment pendant la révolte du papier timbré en 1675. Quatorze paroisses s'étaient révoltèes de Douarnenez à Concarneau et avaient pris le Code Paysan comme résumé de leurs revendications. Or, l'influence de M. de Névet fut telle que, sans avoir combattu, mais non sans avoir encouru quelques dangers, il obtint, des paroisses rebelles, la promesse de ne plus prendre les armes, d'empècher de sonner le tocsin, et les détermina même à brûler le Code Paysan. Sur ces entrefaites, à la fin du Carème 1676, sentant la mort approcher, il vint à Quimper chez les Pères Jésuites pour y préparer une dernière retraite. Il y retrouva M.de Tréanna, un autre saint homme qu'il avait choisi comme éxécuteur testamentaire."

  Décédé en son château de Lezargant le 13 avril 1676 et fut enterré le lendemain en l'église de Locronan, en son tombeau prohibitif, au milieu du choeur, face au maître-autel. Ce tombeau fut violé pendant la Révolution et les pierres dispersées. Le recteur Brisson en récupéra deux, que l'on peut encore voir dans l'église de Locronan :

  On y lit ceci : CI-GIST : MESSIRE : RENE DE NEVET : CHEVALIER : MARQVIS : DE : NEVET : COLONEL : DU : BAN : ET : ARRIERE : BAN : ET : GARDE : COSTE : GENERAL : DE : L'EVECHE : DE :  CORNOVAILLE : COMMENDANT : POUR : LE : ROY : DANS : LE : MESME :  EVECHE : IL : ETOIT : FILS : DE : MESSIRE : IEAN : DE : NEVET : ET : DE : HAVTE : ET : P :  DAME : BONAVENTVRE : DV : LISCOVET : IL : EST : MORT : DANS : SON : CHATEAV : DE : NEVET : LE : 13 : AVRIL : 1616 : AGE : DE : 34 : ANS. CY GIST : AVSSI : MESSIRE : DE : NEVET : SON : PERE : FILS : DE : MESSIRE : JACQVES : DE : NEVET : ET : DE : DAME : COISE : DE : TREAL : HERITIERE : DE : BEAVBOIS : IL : EST : MORT : LE : 10...S AGE : DE : 34 : TOUS : LES : SEIGNEVRS : DE : NEVET :..IS  :ONT : AVSSI : ETE : MIS : DANS : CE : TOMBEAV : DE : LEVRS : ANCE...

La seconde pierre porte inscrit : Est apporté le coeur de Messire Henry-Anne de Nevet, colonel du régiment Royal-Vaisseaux et du ban et de l'arrière-ban de l'évesché de  Cornouaille, et garde-costes général, chevalier, marquis de Névet. Il était fils de Messire de Névet et de dame Marie-Anne de Matignon. Il est mort en son château de Beauboys le 12 décembre 1699, agé de 29 ans.

           Un lieutenant du roi est, dans une province, le représentant du roi. La Bretagne était gouvernée par un Gouverneur, alors le Duc de Chaulnes, qui a sous ses ordres trois lieutenant du roi, l'un pour le comté Nantais, l'autre pour la Haute-Bretagne, le dernier Lieutenant du roi pour la  Basse-Bretagne : ce fut le marquis de la Coste, puis en 1675-1676 René de Névet. C'est donc un poste considérable, qui donne la responsabilité de toute l'administration civile et militaire. 

  Le poste de colonel du ban et de l'arrière-ban confère la responsabilité de convoquer pour une action militaire face à un péril, ou pour une Montre pour vérifier l'équipement et l'état des troupes, les vassaux du roi (ban), et l'ensemble des hommes pouvant être armès mais qui que le roi ne peut convoquer directement. L'ensemble représente les hommes fiéffés du roi. Les derniéres convocations (exceptionnelles depuis Henri II) dataient de 1674, sur la Meuse. Ce poste de colonel du ban correspond donc à la plus haute charge militaire. René de Névet siégeait à l'état-major en qualité de premier officier.

  Germain Horellou consacre quatre pages au "rôle joué par le Marquis René de Névet pendant la révolte du papier timbré" en citant l'Histoire de Bretagne de La Borderie et B. Pocquet, tome V, chap. 32 et 33,  1913. 

  C'est, sur le plan historique, l'élément crucial si on pense interpréter ce vitrail comme un testament moral et politique, comme un acte de foi dans la valeur de la religion, et de la noblesse : un noble breton meurt en chrétien, "ayant reçu les derniers sacrements nécessaires à son salut par le vicaire perpétuel de la ville de Locronan" (registre paroissial), entouré des siens et respecté des paysans dont il était aimè. Les chanoines de Quimper citent M. de Tréanna un seigneur converti par les Jésuites qui témoigne de la sainteté de ses sentiments, ou s'appuient sur l'Histoire de Bretagne de La Borderie, père de l'historiographie bretonne, mais catholique monarchiste et antirépublicain dont Henri Le Floch partage les opinions.  

  Voilà les éléments historiques présentés par La Borderie en les résumant à l'extrème puisque chacun peut consulter en ligne la source citée :

• La misére des peuples dans la seconde partie du XVIIe siècle était réelle,
• Beaucoup de seigneurs commettent des exactions abusives de leurs paysans et exigent d'eux des corvées excessives,
• Mais il faut se garder de généraliser, un mauvais seigneur fait plus de bruit que cent bons.
• Il est juste de dire que la noblesse ne remplissait plus son rôle d'autorité sociale,
• Plus que contre les nouveaux impots (taxe sur le papier timbré, sur le tabac, sur la vaiselle d'étain) éxigés par le roi, c'est contre les membres de la noblesse et contre le clergé que la colère du peuple s'exerça : "il tournent plus leur colère contre les gentilhommes que contre l'autorité du roi ; ils ont rendu à quelques uns les coups de bâton qu'ils en avaient reçu",
• mais "les celtes de la Basse-bretagne sont particulièrement fiers, susceptibles,orgueilleux et égalitaires.C'est un pays rude et farouche, et qui produit des habitants qui lui ressemblent, ils entendent médiocrement le français et guère mieux la raison.
• Les bas-bretons différent beaucoup entre eux : autant le Léonard est profondément religieux, il aime et vénère ses prêtres, il s'incline avec déférence devant les supèriorités sociales, il respecte le seigneur, autant le natif de Cornouaille, autour de Quimper, Quimperlé et Chateaulin, est frondeur, rebelle à toute autorité, il deteste toute supériorité sociale et surtout les chatelains. Les nobles sont pour lui l'ennemi.
• En mai 1675, une émeute éclate à Guingamp, et le Marquis de la Coste, Lieutenant du roi, s'y rend et fait punir trois meneurs (une femme est pendue et deux hommes condamnés au fouet et au bannissement).
• le 5 juin, M. de la Coste se rend à Chateaulin où les esprits s'échauffent ; le tocsin sonne dans plus de trente paroisses et des bandes de paysans armès se rassemblent. Face à un huissier insolent qui présente les revendications de la foule, M. de la Coste lui passe son épée au tarvers du corps. Lui-même bléssé, il se réfugie dans une maison où, assailli, il promet la révocation des édits.
• La révolte éclate dans vingt paroisses de Quemenéven, Cast, Plogonnec à Elliant. Laurent Le Quéau, meunier à Quéménéven, et Alain Le Moign, laboureur à Briec prennent la tête des révoltès ; les recteurs de Briec sont malmenés, le château de la Boixière est attaqué. Un véritable foyer d'insurrection se forme entre Concarneau, Douarnenez, Chateaulin, Chateauneuf-du-Faou et la mer (qui inclut donc le Porzay et Kerlaz) avec de nombreux attentats de juin à août 1675 : pillages, attaques contre des gentilhommes, meurtre du seigneur de Cosquer en Combrit, attaque du château de la Motte à Douarnenez où le gardien est tué, attaque des notaires où le papier timbré est brûlé, "et ils n'en veulent pas moins à leurs recteurs et leurs curés. En juillet 1675, quarante paroisses se sont révoltées, vingt mille hommes ont pris les armes. Ces "Bonnets bleus" (pays bigouden) et "Bonnets rouges" (pays de Poher) furent les maîtres du pays pendant trois mois, les nobles se réfugiant dans les villes, le Duc de Chaulnes en la citadelle de Port-Louis. 
• Un Code paysan en 14 articles rassemble les revendications de 14 paroisses, ainsi qu'un Code Pesovat "un véritable programme social, éxigeant non seulement la supression des nouvelles taxes, mais l'affranchissement des impositions royales, des droits seigneuriaux et de dîmes ecclesiastiques".
• Le Duc de Chaulnes nomme le marquis de Névet au commandement des milices de l'évêché en remplacement du marquis de la Coste, blessé. Mais jusqu'à juillet, il n'y eut aucune répression, le duc de Chaulnes restant enfermé à Port-Louis, le marquis de la Roche (Gouverneur de Quimper) à Quimper, le marquis de Névet dans son château de Lezargant, anxieux, sans troupes, vivant dans la crainte perpétuelle d'une attaque et ne songeant point à réprimer une attaque.
• Les paysans, n'ayant ni chefs, ni organisation et pressés par leur récolte, se dispersent alors que le duc de Chaulnes reprend l'initiative habilement, tente de diviser les insurgés, promet l'amnistie à ceux qui déposeront les armes, donnant des instructions en ce sens à La Roche et à Nevet, ainsi qu' au P. Lefort, supérieur des Jésuites de Quimper,qui parcourait plusieurs paroisses rurales. M. de Nevet fit même arréter, juger, exécuter et pendre, aux fourches patibulaires de Névet, les meurtriers du garde du château de La Motte.
• D'autres essayaient de négocier: "M. de Névet très bienveillant et très aimé", reçut le 19 juillet 1675 la visite d'un délégué de vingt paroisses de la région de Chateaulin demandant miséricorde au roi.  M. de Névet "la trouve fort juste" : "ils ne font plus condition ni pour les édits, ni autrement, mais seulement demandent justice de la méchante noblesse, juges et maltôtiers". Le duc de Chaulnes pense aussi que les paroisses devraient se soumettre, se plaignant "seulement des mauvais traitements qu'elles recevaient des gentilhommes et des curés", et de se libérer de leurs véxations, "et il est certain qu'elles sont grandes", mais demande qu'on lui envoie les troupes nécessaires pour appliquer aux mutins une punition exemplaire.
• La Remontrance des vingt paroisses "vers Chateaulin" que reçut René de Névet et qu'il trouve fort juste est cité en note page 505 : les paysans se plaignent :  1. du manque de justice , "les juges n'ayant aucune considération ny pour les pauvres, ny mineurs, ny pour la pauvre populace". 2. du champart, prélèvement en nature sur les récoltes. Wikipédia donne le chiffre d'une gerbe sur huit, et on trouve ici les chiffres de une sur trois, sur cinq, ou de cinq à est selon les seigneurs. 3. du droit de moulin. 4. du droit de pâtures de brebis et autres bestiaux que les nobles font paître occasionnant des dégats dans les champs de blés, parcs et terres. 5. des Corvées. 6. des pigeons qui mangent les blés sans qu'ils aient le droit de les chasser. 7. Des nouvelles taxes : "comment veut-on que nous payons les nouveaux édits, n'étant pas capable de soutenir ceux qui y étaient?".
• Les révoltes menées  dans le Porhay par le notaire Le Balp et dans la région de Carhaix sont décrites, ainsi que la riposte "incontestablement habile" du duc de Chaulnes retranché à Port-Louis : envoyer dans les paroisses révoltées les prêtres et des religieux chargés de "prêcher des missions" (les guillemets sont de La Borderie) : après le Père Lefort, Supérieur des Jésuites, c'est le Père Maunoir qui prêche à Plouguernevel, essayant d'amener à resipiscence les paysans révoltès, " apaisant les esprits, et la procession, représentant les scènes de la Passion, obtint son effet habituel, d'émotion et d'attendrissement sur ces rudes et simples esprits". Le texte renvoie, en note, vers le Parfait Missionnaire du Père Boschet, pp 360-364 :link dont la lecture est édifiante. On y lit combien "le duc de Chaulnes fut très content du Père Maunoir", comment le Père Maunoir accompagna le duc lorsque celui-ci "entra dans le pays en état de faire tout plier et de châtier les plus coupables" afin d'assister religieusement les suppliciés et de convaincre de docilité la population, car "Dieu bénit aussi ces missions militaires" et comment il se félicita qu'allant prêcher à Pontivy après que "quelques paysans y ayant été tués dans la chaleur de leur crime et d'autres venant d'être exécutés", cela provoqua plus d'ardeur dans les conversions à la foi, évoquant dans l'esprit du zélé missionnaire le verset du Psaume 77, verset 34 : "on les tuait, et ils retournaient à Dieu".
• M. de Névet est encore mentionné pour avoir adressé des courriers au chef des révoltès (Le Balp) pour le détourner de marcher sur Morlaix. Mais Sébastien le Balp, installé au château de Tymeur à la tête de 30 000 hommes et avec 2000 bonnets rouges, est tué par le marquis de Montgaillard le 3 septembre 1675.
• De l'avis de La Borderie (p. 517) comme du duc de Chaulnes "la révolte des paysans bretons méritait une répression énergique" mais entre ceux qui traitent le duc de tyran sanguinaire et cruel et ceux qui en font un saint, le chartriste historiographe juge avec impartialité qu'il était "un administrateur très fin, plutôt doux par caractère, bienveillant même quand cela ne nuisait pas à ses intérets personnels, ne faisant le mal que quand on le lui commandait, mais capable alors d'aller jusqu'au bout, ne dédaignant pas d'ailleurs les petits profits, et surtout attentif à soigner sa carrière. Ce n'était point à coup sûr un Néron, encore moins un Saint-Vincent-de-Paul, bien qu'il fut devenu sur le tard fort dévot : c'était un parfait fonctionnaire, et ce terme moderne le dépeint tout entier". (p. 518) Terme si moderne qu'il évoque certaine publication sur la banalité du mal...
• Les quarante paroisses qui avaient participé à la révolte furent divisées en trois groupes : cetaines furent pardonnées, non sans avoir envoyè des suppliques signées des principaux habitants et promettant de se soumettre, et avoir dédommagé les victimes nobles ou du clergé. D'autres durent livrer "deux ou trois coupables", remettre leurs armes, descendre leurs cloches, payer des droits. Les troisièmes, instigatrices des révoltes, furent exclues de toute amnistie et de toute pitié. Parmi elles, 38 paroisses de Cornouaille, (parmi lesquelles ne figure pas Plonevez-Porzay et donc Kerlaz, mais Cast, Quéménéven, Plogonnec, Plomodiern et Doaurnenez), soit 79 personnes dont quatre prêtres.Voir la liste : link On sait  que six clochers du pays bigouden furent décapités.
• on ne trouve pas d'autres mentions que celles cités précedemment  sur le rôle de René de Nevet dans cette répression. On sait qu'il devint fort dévot, et il est cité p. 592 parmi les collaborateurs du Père Maunoir, avec Saluden de Trémaria, Hingant de Kerisac, Jean de Treanna seigneur de Kerazan en Cap Sizun, ou le marquis de Pontallec, autant de nobles qui, parfois après une vie trés dissolue, devenus veufs ou ruinés par les créances, abandonnent la vie mondaine, se font parfois ordonnés prêtres et mènent auprès des Jésuites une vie de dévotion, de macération et de charité en collaborant à l'effort missionnaire.

Le vitrail de René de Névet, une autre interprétation :

  Plutôt que de voir ce vitrail comme la représentation d'un fait historique, la mort chrétienne d'un acteur de la Révolte des Bonnets Rouges (ce qu'il est), il est possible de le voir comme l'image illustrant une complainte bretonne, une gwerz  qui ne respecte pas toujours l'exactitude historique mais qui séduit par son effet de vérité et par sa puissance émotive. La chanson est tirée du Barzaz Breiz de La Villemarqué et se nomme Maronad ann otrou Nevet, Élégie de monsieur de Nevet : voir ici : link

_Savet, savet, otrou person ! 

Ann otrou Nevet a zo Klaon ;

Kaset gen-hoc'h ar groaz-nouen,

War ann otrou koz a zo tenn.

_ Chetu me deut, otrou Nevet,

Tenn eo war 'n hoc'h am euz klevet.

Ar groaz-nouen zo gan-ime

D'ho konforti, mar gallann-me.

_ N'em euz konfort bet da gahouet

Enn tu ma c'horf e-barz ar bed ;

Enn tu ma c'horf me n'am euz ket,

Enn tu ma ene, larann ket _

_Levez-vous, levez-vous, monsieur le Recteur ! M. de Nevet est malade ;

Portez avec vous l'extrème-onction, le vieux seigneur souffre beaucoup.

_ Me voici, monsieur de Nevet, vous soufferz beaucoup, me dit-on ?

J'ai apporté l'extrême-onction pour vous soulager si je puis.

_ Je n'ai aucun soulagement à attendre à l'égard de mon corps en ce monde ;

Je n'en attends aucun à l'égard de mon corps ; à l'égard de mon âme, je ne dis pas._

Après avoir été confessé, il dit au prêtre : _Ouvrez aux deux battants la porte de ma chambre, que je vois tous les gens de ma maison.

Ma femme et mes enfants tout autour de mon lit ; Mes enfants, mes metayers et mes serviteurs aussi.

Ma friet ha ma bugale Tro-war-dro demeuz ma gwele. Ma bugale, ma meriounen, Kerkouls ha ma servichourien

Que je puisse, en leur présence, recevoir Notre-Seigneur avant de quitter ce monde_

La dame et ses enfants, et tous ceux qui étaient là, pleuraient ;

Et lui, si calme, les consolait et leur parlait si doucement !

_ Taisez vous ! taisez vous ! ne pleurez pas ; c'est Dieu le maître, ô ma chère femme !

Oh ! taise-vous, mes petits enfants ! La sainte Vierge vous gardera !

Mes métyers, ne pleurez pas : vous le savez, gens de la campagne,

Quand le blé est mûr, on le moissonne ; quand l'âge vient, il faut mourir !

Taisez-vous, bons habitants des campagnes ; taisez-vous, chers pauvres de ma paroisse ;

Comme j'ai pris soin de vous, mes fils prendront soin de vous.

Ils vous aimeront comme moi ; ils feront le bien de notre pays.

Ne pleurez pas, ö bons chrétiens ! nous nous retrouverons bientôt !_

Voilà l'extrait de ce chant composé par le mendiant Malgan, l'un des dix mille parmi les pauvres gens qui assistaient à son enterrement, ce chant "en l'honneur du seigneur de Névet, du seigneur de Névet béni, le soutien des Bretons :

D'ann otrou Nevet benniget,

A oa kendalc'h ar Vretoned."

  Bien-entendu, le chanoine Peyron, infatigable fureteur, s'est interrogé sur l'identité de ce Monsieur de Névet, ( link ,p. 91) retrouvant les publications dans lesquelles Gaston de Carné ( link ) et de M. de Trévédy (link) dans la Revue de l'Ouest de 1888 proposent d'y voir l'un Malo, le frère de René de Névet, parce qu'il était le seul à avoir atteint l'age d'être qualifié d' ann otrou koz, de vieux monsieur, l'autre Jean, le pére de René et de Malo, en objectant que Malo n'avait pas eu de fils, et seulement une fille. Paul Peyron rétorquait que le terme breton otrou koz était parfois appliqué pour des hommes jeunes, et optait pour y voir la description de la mort de René de Névet, pour tenir compte de la strophe III chant qui dit Dar iou vintin, otrou Karne, "Sire de Carné ce jeudi matin / de la fête de nuit / Sur son cheval blanc revenait / vêtu d'un habit gallonné / tout de velours d'un rouge ardent " (Tr. C. Souchon). Ce monsieur de Carné en habit rouge est peut-être celui que nous voyons sur le vitrail. L'indice que retient P. Peyron, c'est cette nuit de fête, alors que Malo et Jean sont décédés soit au Carème, soit pendant l'Avent, périodes où les fêtes ne sont pas de mise. Au contraire, la date du décès de René de Névet tombe, selon le chanoine, le lundi de Pâques, ou lundi de la Quasimodo, jour de fête. Le fait que le texte parle d'un jeudi matin et non d'un mardi matin ne semble pas le déranger. De toute façon, inutile de rechercher un exactitude stricte puisque le chant se conclue par l'enterrement du défunt au cimetière, et qu'aucun seigneur de Nevét n'a jamais été enterré ailleurs qu'aux Cordeliers à Quimper ou en l'église de Locronan. Quoiqu'il en soit, pour le chanoine Peyron, un monsieur de Névet à la mort si chrétienne ne peut être que le marquis René de Névet.

  En 1921, c'est Louis Le Guellec qui reprend la réflexion dans le bulletin de la Société Archéologique du Finistère pour réfuter les arguments de l'abbé Peyron (René était vraiment trop jeune pour être qualifié ann otrou koz ; et il n'avait que deux fils, alors que le chant en mentionne d'avantage ; et son épouse n'a pas assisté à son déces ; et il n'a pas été enterré au cimetière..) pour conclure tout à trac "que cette élégie est une oeuvre d'imagination, et non un document historique, qu'elle a été composée seulement au XIXe et que par suite elle manque d'authenticité". Ou bien que " La Villemarqué a réllement découvert des lambeaux d'une gwerze ancienne sur la mort d'un seigneur de Névet _probablement ce René qui trépassa dans de si touchants sentiments ..." et qu'à partir d'informes débris décousus il a peint de chatoyantes couleurs le tableau de la mùort du Juste qui venait en contrepoint de la figure sinistre du marquis de Guerrand, qui la précède. Ayant débuté son article par un reproche adressé à l'abbé Horellou et "à son interessante notice Kerlaz, ses légendes, ses familles nobles", lequel a reproduit intégralement l'élégie sans avoir remis un instant en cause l'authenticité du récit et sans en confronter les données "à la généalogie de cet antique estoc" (sic), Germain Horellou décida de montrer par l'étude des manuscrits de collecte de La Villemarqué que celui-ci ne disposait pas de fragments rapsiodiés, mais qu'il avait transmis le chant fidélement. Mais, malade, il décéda en 1923 sans avoir fait publié sa réponse (qui reste inédite).

  Article de Louis le Guennec : : http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k441279g/f210.image.r=arch%C3%A9ologique%20Finist%C3%A8re.langFR

   Ce qui m'étonne, c'est que tous ces auteurs cherchent l'identité du défunt, mais ne s'interrogent pas sur celle de l'auteur de la chanson, et qu'ils admettent l'histoire d'un chant composé par un mendiant (La Villemarqué : "son oraison funèbre a été composée par un mendiant, et la voici telle qu'on la chante encore aujourd'hui".) Car il me paraît évident que le style est plus proche du style jésuite que de celui d'un mendiant, et je me demande si ce chant n'a pas été composé au XVIIe siècle par M. de Tréanna, Julien Maunoir, ou un de leurs amis en simulant une version populaire, imprimé à Quimper comme feuille volante pour être vendue ou chantée lors des pardons et des missions, et si, la feuille, support fragile, une fois  perdue, la chanson colportée, patinée par l'usage, retouchée pour introduire le personnage du mendiant ou la mention du cimetière,  n'a pas été collectée par La Villemarqué auprès d'un authentique chanteur populaire. Je me permets cette hypothèse en l'étayant sur une note n° 10 d'un article en ligne de Daniel Giraudon, professeur à l'U.B.O link qui écrit : " On peut considérer que la pratique qui consista à imprimer des chansons en langue bretonne et les vendre sur la voie publique remonte au moins au XVIIe siècle, c'est à dire au moment où la Bretagne connaît une activité religieuse intense. Elle semble en effet avoir été inaugurée dans le cadre des missions qui se déroulèrent à cette époque. Les Jésuites, à l'origine de ce coup de fouet religieux, prenant modèle sur l'église réformée, virent tout le bénéfice qu'ils pouvaient tirer en faisant chanter et vendre des cantiques à leurs ouailles. Celles-ci se prêtèrent d'autant plus volontiers à cet exercice que les cantiques étaient chantées sur des airs populaires." Ne seraient-ce pas eux qui, à l'origine, voulurent écrire "la mort chrétienne d'un seigneur aimé de tous" ?

  Les publications de Donatien Laurent et celle de Francis Gourvil donnent les antériorités, les autres versions et les données complémentaires sur de nombreux chants du Barzaz Breiz, mais je n'y est rien trouvé sur l'Élégie de Mr de Névet, si ce n'est une mention de la source auprés de qui elle a été colléctée : un seul mot sur les "Tables des matières" manuscrite :mr de nevet, un étrangé.

    La Villemarqué lui-même donne, après son "argument" initial, donne un commentaire en note : après avoir surenchéri sur le caractère illustre de la famille de Névet, son zèle héroïque, sa "passion inviolable à conserver les droits et immunitéz de la Bretagne", ou sur la famille de Carné, " seigneurs braves, galants et généreux", il cite Augustin Thierry : "Les gens du peuple en Basse-Bretagne n'ont jamais cessé de reconnaître dans les nobles de leur pays des enfants de la terre natale ; ils ne les ont point haïs de cette haine violente que l'on portait ailleurs à des seigneurs de race étrangère ; et sous les titres féodaux de Baron et Chevalier, le paysan breton retrouvait encore les tiern et les machtiern du temps de son indépendance. Il leur obéissait avec zéle, dans le bien comme dans le mal, par le même instinct de dévouement qu'avaient pour leur chefs de tribu les Gallois et les Montagnards d'Ecosse".

  Et La Villemarqué verse cette Élégie de monsieur de Nevet "à l'appui du jugement[...] sur les bons rapports qui ont toujours existé entre l'aristocratie bretonne et les habitants de nos campagnes", tout comme d'ailleurs "on dirait que les descendants des anciens celtes ont conservé aux prêtres catholiques la vénération que leur père avaient pour leurs druides" (Barzaz Breiz, 1839, Prêtre Exilé, tome II p. 153). 

  Si bien que l'on se demande, dans cette Cornouaille idylique où un esprit clanique et religieux ancestral fait régner un Âge d'or de cohésion sociale quasi familiale (Nelly Blanchard, Barzaz Breiz, une fiction pour s'inventer, P.U.Rennes 2006), quelle réalité ont eu les révoltes paysannes, le pillage du château de Roscannou à Gouezec en 1590 et le massacre de soixante dix gentihommes, la révolte des Bonnets Rouges contre les nobles et l'attaque du hâteau de Ty meur par Le Balp entre mille exemples, et surtout pourquoi, si le bon peuple aimait tant son clergé et sa noblesse, pourquoi ceux-ci s'unirent-ils pour les punir et les réprimer si sévèrement.

VI. La légende de la ville d'Ys et du roi Gradlon.

"St Guénolé abbé de Landevennec sauve le roi Gradlon lors de la submersion de la ville d'Ys"

  Les sources litteraires et iconographiques de ce vitrail sont claires :

 -1. en 1845, dans la seconde édition du Barzaz Breizh, Théodore Hersart de la Villemarquépublie Livaden Geris, Submersion de la ville d'Is, avec l'argument suivant : "La ville d'Is, capitale du roi Gradlon était défendue contre les invasions venues de la mer par un puits ou bassin immense destiné à recevoir les eaux de l'océan lors des grandes marées comme autrefois le lac Moeris celles du Nil. Ce puits avait une porte secrète dont le roi seul avait la clef, et qu'il ouvrait ou fermait lui-même quand cela était nécessaire. Or, une nuit, pendant qu'il dormait, la princesse dahut, sa fille, voulant couronner dignement les folies d'un banquet donné à un amant, lui déroba la clef du puits, courut ouvrir la porte, et submergea la ville. Saint Gwénolé l'avait prédit". ,

-2.  En 1850, Olivier Souvestre fait paraître un chant en breton qu'il a composé à 19 ans: Ar Roue Gralon ha Kear Is, Le roi Gradlon et la ville d'Ys. voici le passage que décrit le vitrail  (trad : Christian Souchon link)

  "Qui donc vois-je là-bas dans la rue, dans une cavalcade éperdue, sur un cheval noir dont le galop  fait jaillir le feu sous ses sabots?

C'est le messager de Dieu, député au roi d'Is ; c'est l'apôtre de la foi, saint Gwennolé, aimé dans la Bretagne.

Je le vois approcher, sa crosse d'abbé à la main gauche, et une étole d'or sur sa robe blanche, et un cercle de feu autour de la tête.

Le voilà au seuil du palais où dort le père d'Ahes, et, sans descendre de cheval, il appelle, à haute voix dans la nuit :

Roi Gradlon, lève-toi sans tarder ! Lève-toi pour suivre Gwénnolé, Debout et fuis devant la mer verte car les écluses d'ys sont ouvertes.

Et le vieux roi, troublé s'est élancé de son lit : A moi, mon cheval le plus rapide !... Hélas, c'en est fait de cette ville!...

Et bientôt à cheval, il court sur les traces de son ami, et, derrière eux, mugissante, ils entendent rouler la mer.

En ce moment, la princesse débauchée dont l'amant avait disparu errait par la ville d'Is, les cheveux épars.

En entendant, au milieu de ses angoisses, le galop des chevaux fuyant la mer, elle reconnut, à la lueur des éclairs, son père et le saint.

Mon père ! mon père ! Si vous m'aimez, emportez-moi sur votre cheval léger !

Va zad, va zad, ma em c'harit Var ho marc'h skanv va c'hemerit !

_Et, sans prononcer une parole, le père, dans sa tendresse, prend sa fille en croupe.

Aussitôt, les vagues accourent plus rapides, et Gwennolé en tremblant s'écrie :

_Grallon, Grallon, au nom de Dieu, hâte-toi de noyer cette couleuvre ! 

Gralon, tôl an diaoul-ze "Divar dailler da hinkane!..."

Cependant, plein d'une mortelle inquiétude, le père tient encore embrassée la pécheresse, mais le saint fait le signe de la croix, et la touche du bout de sa crosse.

A l'instant même, l'amante du démon roule dans les flots écumants et le vieux roi entend à ses cotès un rire bruyant dans la nuit. Eur c'hoarin skiltre e kreiz an noz...

Mais allégé de ce fardeau, il ne tarde pas à rejoindre Gwénnolé, et son cheval, les quatre jambes mouillées, s'élance sur le rivage."

  Certains disent qu'il arriva à Quimper, en fit sa capitale où il vêcut jusqu'au restant de ses jours.

  Mais Anatole le Braz (Au pays des pardons) raconte que Gradlon desespéré d'avoir sacrifié sa fille se retira à l'orée de la forêt du Cranou et vécut en ermite. Ses dernières volontés furent qu'on éleva une église dédiée à la mère douloureuse du Christ pour que les malades y trouvent guérison et les affligés, miséricorde : ce voeu fut accompli et l'église de Rumengol accomplit son premier miracle en guérissant le vieux roi de son terrible remords.

- 3.  Évariste-Vital Luminais expose vers 1884 au Salon La fuite du roi Gradlon, actuellement exposé au Musée de Quimper avec une étude préparatoire. Études présentées également aux musées de Rennes et de Nantes.

 La légende peut s'interpréter de mille façons, mais  cette image m'inciterait à y voir les saints et le clergé  arrachant la  Bretagne de l'emprise diabolique du paganisme : une nouvelle image des Missions.

 Liens :

 1. Christian Souchon, texte et étude critique des gwerz de Souvestre et de La Villemarqué : http://chrsouchon.free.fr/chants/keris1.htm  et http://chrsouchon.free.fr/kerizf.htm

2. Tableau d'Évariste-Vital Luminais La Fuite du roi Gradlon au Musée des Beaux-Arts de Quimper : http://www.bretagne-musees.fr/Les-musees/FINISTERE/Quimper/Musee-des-beaux-arts-de-Quimper/La-Fuite-du-Roi-Gradlon

   étude préparatoire vers 1884 :http://www.bretagne-musees.culture.fr/index.php?p=reserve/fiches/oeuvre&l=1&NumOeuvre=15

3. Réception de la Gwerz de Souvestre par J.M.Déguinet vers 1851-54 :http://grandterrier.net/wiki/index.php?title=La_gwerz_de_la_ville_d'Ys_chant%C3%A9e_par_D%C3%A9guignet#_ref-0

                                   Vierges allaitantes V :

                 Chapelle Saint-Venec  à Briec :

         Première partie : Notre-Dame de Tréguron ; les statues des saints ; le calvaire.

Préambule : quelques considérations géographiques et historiques.

   Balzac n'avait pas tort, lorsqu'il imposait à ses lecteurs ces fameuses entrées en matière fastidieuses avant de présenter les personnages de sa Comédie, tant il est vrai que l'on ne comprend bien une situation que si on en a appréhendé le contexte. Mais si 90% lecteurs des Chouans ou du Pére Goriot sautent allégrement le ruisseau de son préambule, 99% des lecteurs de ce pauvre blog sont déjà partis vers les images qui suivent.

  J'ai fait de même, prenant d'abord les clichés, pour ne regarder que longtemps après la carte IGN de Briec, pour situer cette chapelle Saint-Venec entre Porzay et Poher, sur les pentes qui séparent le Menez Roc'h Meur (231m) des vallées des affluents du Steïr et de leurs moulins, à cinquante mètres de la route nord-sud Chateaulin-Quimper.

   Un simple compas, réglé pour un rayon de 15km, encerclerait dans son empan toutes les Vierges allaitantes de Cornouaille : Trèguron en Gouezec au nord-est, Kerluan en Chateaulin au nord, Quillidoaré en Cast au nord-ouest, Kergoat en Quéménéven, Bonne-Nouvelle en Locronan et Kerlaz à l'ouest, Seznec en Plogonnec au sud-ouest. Lannelec en Pleyben restait à peine plus loin. Et tout-près, Notre-Dame des Trois-Fontaines parlait encore de culte de la fécondité.

  L'histoire m'appris que la paroisse de Briec était jadis divisée en trèves et en frairies dont l'organisation était compliquée par le fait que le territoire de Landrevarzec séparait les paroissiens de leur église-mère : au XVIIIe siècle, ce que l'on nommait l'enclave de Briec encerclait en machoire Landrevarzec, qui ouvrait elle-même sa gueule sur Briec-même: il suffit de regarder la carte du site Tudchentil.org:http://www.tudchentil.org/spip.php?article30

  Saint-Venec, et les lieux-dits Jubic, Ty Venez Jubic, Guinnigou, kermenguy, Kerveguen, Kerrouzic, Ty spern, Stang Yen, etc.. appartenaient à la frairie de Trebozen (Trebozen Huella et Izella). Lorsque Landrevarzec devint commune en 1873, seule la partie orientale de Trebozen resta attribuée à Briec, sous le nom de Trève de Saint-Venec, Trev Sant Veneg.

   Puisque ce sont les vierges allaitantes qui me mènent ici, et que nombreux sont ceux qui voient là une resurgence de cultes païens comme ceux qui, en Égypte, liaient la montée de lait à la crue des eaux ou comme ceux de l'antiquité gréco-romaine ou celte, il n'est pas non plus indifférent d'apprendre qu'à 500 mètres au sud-ouest de la chapelle, à Kertiles, une villa gallo-romaine fut découverte en 1935 (Bull. Société Arch. Finist.), avec une sépulture du IVe siècle d'un adolescent dans un sarcophage de plomb. C'est que nous sommes ici le long de la voie romaine Carhaix-Douarnenez (Vorgium-Leones),  Hent Pesket, bel odonyme de la route des poissons qui menait le garum et les salaisons de Douarnenez vers la capitale des Osismes ( notre Finistère, peu ou prou), noeud routier de huit voies de communication au IIIe siècle de notre ére.

  Le passé gaulois peut d'autant pus être pris en compte que le nom de Briec vient d'un toponyme gallo-romain Brithiacum dont l'origine gauloise Brithiacos est indiquée par le suffixe "-acos".

   Jusqu'où irons-nous dans les spéculations ? Évoquerons-nous un ancien culte d'Isis, auquel on relie parfois aussi la fameuse Venus de Quinipily de Baud ? Oui, pour le plaisir de prononcer ce theonyme (je voulais placer mon sceau, mon gago in, sur ce néologisme, mais ce n'en est pas un : voir Cyril Aslanov, l'onomastique divine et humaine, indice de la confusion entre transcendance et immanence). Irons-nous mentionner les grandes déesses nourriciéres des Panthéons gallois et irlandais ? Pourquoi pas, puisque nous allons pénétrer dans un sanctuaire dédiè à Venec, fils d'un roi d'Irlande.

  La chapelle de Saint-Venec, comme toutes les chapelles et du moins comme toutes celles qui abritent une vierge allaitante, possède sa fontaine de dévotion, particulièrement soignée et contenant une statue du saint : Le culte gaulois des sources n'est pas loin, avec ses divinités de la fertilité.

La chapelle Saint-Venec :

   "A quatre lieues de Quimper sur le bord de la route de Chateaulin on découvre au milieu de grands arbres qui la cachent presque entièrement aux regards une petite chapelle dédiée à Saint Venec. tout auprès est un beau calvaire en granit, à soubassement triangulaire, qui porte la date de 1556. Parmi les nombreux personnages, pittoresquement groupés sur les angles, autour des deux croix qui y sont plantées, on remarque les douze apôtres tenant des cartouches à demi-déroulés, sur lesquels sont gravées les paroles du Credo. Un peu plus loin est la fontaine du saint, aussi vieille que le calvaire mais plus richement ornée que ne le sont ces édicules, accessoire obligées de toute chapelle bretonne. L'église construite au XVIe siècle sur le plan d'une croix latine, n'offre, à l'extérieur rien de remarquable, et on est péniblement surpris quand on y entre de l'état de délabrement dans laquelle elle se trouve".

   Ces lignes ont été publiées en 1874 dans le Bulletin de la Société Archéologique du Finistère par M. Le Men restent parfaitement actuelles. Sans-doute le délabrement s'est-il seulement accentué, l'incurie a entraîné la disparition d'une niche gothique, mais nous pouvons poursuivre la lecture du texte, depuis près de 150 ans, rien n'a changé :

   Au bas de la nef est une tribune à panneaux vermoulus  grossièrement sculptés ; au milieu pend une lampe en fer [...] ; quelques sièges à moitié brisés et un ou deux confessionnaux sans porte complètent son ameublement. Cependant les débris de verre de couleur* qui restent encore dans les compartiments flamboyants de ses fenêtres, et les sculptures qui décorent les clefs de voûte et les poutres de sa charpente sont des indices certains que la pieuse sollicitude des fidèles qui l'ont fait construire n'avait rien négligé pour rendre le monument digne du saint à qui il est dédié".

*En 1905, on voyait encore des débris de vitraux avec deux anges tenant une banderolle, puis une sainte vierge et un saint sébastien.

  L'impression que ressent le visiteur, lorsqu'il découvre, à gauche du maître-autel, "du coté de l'évangile", sur un fort cul-de-lampe, la délicate statue de la Vierge allaitante se détachant sur le mur aux moellons déchaussés, au crépi décrépi souillé par des ruissellement pisseux, au salpêtre verdâtre, est celle de rendre visite dans un hospice ou en sa prison  à une ancienne Reine déchue qui met toute sa dignité à relever sa robe et à se préserver des eaux de sanie et des immondes fanges.

1) Notre-Dame de Tréguron :

   Lorsque l'abbé Abgrall, ou le chanoine Peyron, lui rendirent visite en 1904, elle était abritée par une niche en bois, "de style de la fin de la période gothique", où une statue en bois de Sainte-Anne l'accompagnait. A l'époque, ils pouvaient lire sur le socle l'inscription NOTRE DAME DE TREGVRON, "le même vocable que la vierge de la chapelle de N.D de Tréguron en Gouezec, où elle est priée surtout par les mères et les nourrices qui ont besoin de lait pour leur nourrisson". Les services des Monuments Historiques nous procurent  une photographie (de 1994 ?) de cette niche et des statues sur la base Palissy qui laisse rêveur : mais comme les droits en sont réservés, voici le lien : link On nous indique une restauration par M.Mainponte en 1956 (les ateliers Mainponte de Mondoubleau travaillent pour les Monuments Historiques depuis plus de 50 ans) . Les deux statues, rehaussées par un socle simple pour Ste Anne, un socle double pour la Vierge, retrouvent tout l'équilibre de leurs proportions .

  J'ose espérer que cette niche a été de nouveau confiée à un restaurateur et que la disposition désordre que je constate n'est que temporaire.

L'inscription : NOBLE.DAME.MERE.DV.REDEMPTEVR.1592 est sculpté sur le cul-de-lampe en majuscules dont les A, à chevron, et les M sont ornés. 

En 1592, Henri IV est roi de France depuis 3 ans, et il cherche à soumettre le duc de Merceur, gouverneur de Bretagne  qui se révolte contre l'ascension au trône d'un ancien protestant, et qui a obtenu le soutien de Philippe II roi d'Espagne. Les paysans soutiennent majoritairement le duc de Merceur, et en 1590, lorsque la ville de Carhaix a été totalement incendiée par le Sr de Liscoët au nom du roi, les paroisses de la région, y compris Briec, se sont mobilisés pour la défendre. Henri IV  ne mettra un terme à la Ligue bretonne (1588-1598) en soumettant le duc de Mercoeur qu'en 1598, puis il signera l'Édit de Nantes.

   Cette statue de Vierge allaitante est la cinquième que je découvre. Elle possède des points communs avec les précédentes ou les suivantes, comme la longue chevelure lactiflue aux boucles dorées, le manteau bleu dont un pan revient sur le coté gauche, ou le corselet ouvert en V sur le sein allaitant,  mais c'est la seule à ne pas être grandeur nature. Sa facture est plus gracieuse encore que les autres, son visage rayonne de tendresse, sa pose hanchée est sinueuse mais digne. Elle est la seule à donner le sein gauche, sinistre. La seule aussi à ne pas tenir le sein pour le présenter à l'enfant, mais à offrir de la main droite, comme un double du sein tété, un fruit, une figue ou plus certainement une pomme d'or qui englobe dans sa rondeur métaphorique le fruit des Hespérides, celui du serpent de l'Eden, la grenade de Perséphone et celle du Cantique des Cantiques (tu fais jaillir un paradis de grenades avec des fruits exquis, du nard et du henné, IV,13), et enfin le globe terrestre. Une interprétation théologique me paraît être de voir Notre-Dame tendre généreusement à l'humanité la même nourriture dont elle a allaité l' enfant Jésus et répondre par ce geste de maternité sprirituelle à la prière de Saint Bernard Monstra te esse matrem, "Montrez-vous notre Mère".

  Autre particularité, la ceinture dorée qui remonte très haut sous la poitrine.

  C'est la seule qui soit couronnée.( Celle de Kergoat l'est également, mais elle est coiffée d'un accessoire ajouté).

  A la différence de ces Jésus retouchés par la pudibonderie du XIXe siècle des Vierges de Kerlaz, Lannélec ou Quillidoaré, , celui-ci est aussi mignon et naturel que possible, avec ses cheveux frisés et ses douces menottes.

  Aussi cette Notre-Dame de Tréguron-ci est bien à part des autres et ne semble pas issue exactement du même atelier. 

  Une confidence ? Elle est peut-être ma préférée. Mais chut, ne le leur dites pas, je ne veux pas d'histoires.

La poursuite de la visite de la chapelle

a) les statues :

Notre-Dame de Bonne-Nouvelle :

  C'est une statue en pierre, restaurée par l'atelier Mainponte en 1956 est datée du XVe siècle. En 1994, la photographie MH montre que la tête de Jésus était déjà cassée. Elle est coiffée d'une sorte de casquette à la Charles Bovary, d'où s'échappe en ruisselant de longs cheveux qui l'apparenterait à une Vierge de fécondité (son nom de Bonne-Nouvelle s'y prête), surtout si on interprète l'espèce de pomme de pin qu'elle propose à son enfant comme dans la symbolique chrétienne de l'art roman comme symbole d'éternité (son pignon résiste au feu), de fertilité et de reproduction.

  Si on veut, on y verra une grappe de raisin, comme celles qui font une frise sous l'inscription de N.D de Tréburon.

   La longue chevelure est, par ailleurs, un signe iconographique de virginité retrouvé chez les vierges Saintes et Martyres.

Sainte Anne :

  Sainte-Anne apprenant à lire à Marie. Mais le livre lui est tombé des mains.

Sainte Marguerite :

  Statue en bois du XVe

  C'est à son propos que les cheveux dénoués sont à lire comme le signe de la virginité de la patronne...des sages-femmes. Elle mérite bien cet honneur (qui est, me souffle-t-elle, plutôt une lourde charge surtout les nuits de pleine-lune) puisqu'elle est experte en maïeutique (Socrate et sa mère la vénéraient) pour s'être extraite, armée d'un simple crucifix, du ventre d'un dragon. En vrai, ce dragon, n'était le diable déguisé pour la convaincre de céder aux avances du préfet d'Antioche Olybrius. En vain, an vain, car la vierge garda la tête froide, avant de la perdre, décapitée par l'Olibrius libidineux devenu fou furieux.

  Inscription : Ste Marguerite :P.P.N.

Saint Yves entre le riche et le pauvre :

L'inscription est la suivante : DEVS : QVI : BEATVM : YVONEM : CONFESSOREM Y. MOEZ 1592.

 Il s'agit d'un extrait de l'oraison à Saint-Yves : Deus, qui ad animarum salutem et pauperum defensionem beatum Yvonem Confessorem tuum insignem ministrum elegisti : quaesumus, ut ejusdem nos tribuas et caritatem imitari et apud te patrociniis communiri. Per dominum...

 "Dieu, pour sauver les âmes et défendre les pauvres, vous avez choisi un ministre en la personne du Bienheureux Yves, votre confesseur : nous vous en prions, donnez-nous d'imiter sa charité et d'être fortifiés auprès de vous par son patronage."

          On peut penser que Y.MOEZ corresponde à un Yves Moysan.

 Saint-Yves est vêtu d'un surplis blanc sur la soutane noire et d'une aumusse  rouge ; au lieu de la barrette, il est coiffé d'un chaperon. Il est assis, accoudé à la cathèdre. L'iconographie de St Yves le représente soit dans sa fonction de juge du tribunal ecclésiastique ou official,en cotte et camail rouge, housse blanche parsemée d'hermines, chaussons violets, barrette rouge, soit dans celle de recteur des paroisses de Tredrez puis de Louannec. C'est donc comme recteur qu'il apparaît ici. Plus exactement peut-être, l'artiste a peut-être tenté de respecter les descriptions authentiques que les témoins ont donné d'Yves Hilory lors de son procès de canonisation en 1330 : ils signalaient "un long surcot et une cotte qui descendait jusqu'aux talons ainsi qu'un capuchon fait d'une étoffe blanche bon-marché", "un capuchon tiré sur les yeux", "une chemise de filasse grossière", laquelle dissimulait le cilice pénitentiel. En tout-cas, il avait abandonné tout signe extérieur d'attachement aux vanités de ce bas-monde, et notamment les toges douillettement bordées d'hermine.

   Jadis, la niche était très probablement, comme celle des autres saints de cette chapelle dotée de volets.

  Ces  trios du Saint, du riche et du pauvre sont apparus dans l'iconographie principalement au XVIe siécle, suscités par des groupes d'Italie (on retrouve à San Gimignano une fresque du Sodoma figurant saint Yves entre les plaideurs), et leur densité est plus importante en Finistère qu'autour de Tréguier. 13 groupes sont dénombrés dans le Finistère au XVIe siècle, 11 au XVIIe et 1 au XVIIIe. Notre trio de 1592 se place donc au choeur de la période de production. Il est destiné, pour répondre aux orientations du Concile de Trente, à répandre l'image du Bon Clergé, consciencieux, évangélique, irréprochable : l'image du Prêtre Juste. Habillé sans ostentation. Indépendant de la noblesse et des marchands. Pratiquant la charité. Régulier dans l'exercice de ses dévotions. Toutes qualités qui paraissent aujourd'hui aller de soi mais qui, à l'époque, avaient besoin d'un peu de publicité.

(Source :Virginie Montarou, Saint Yves entre le riche et le pauvre,  in Saint Yves et les Bretons, Culte, images, mémoire (1303-2003), P.U.Rennes/CRBC 2004.)

  Le pauvre :

Je regrette que ma photographie soit si pâle mais les couleurs de la statue sont également bien délavées : on voit néanmoins le costume rapiécé du pauvre en un étonnant patchwork multicolore ; on note aussi qu'il porte une sorte d'étole.  C'est le détail intéressant, car il s'agit vraisemblablement du sac contenant le placet de sa défense, ici un bissac. C'est ce qui me fait découvrir le rouleau lui-même, que je n'avais point vu sous le bras droit (ou bien est-ce le moignon du bras cassé ?). Le pauvre est surchargé par tous ces dossiers : ces procédures étaient coûteuses et facturées à la ligne manuscrite par les hommes de loi, alors que Saint-Yves plaidait et assistait les plaignants gratuitement.

      Le riche

  Comme il se trouvait abaissé en étant placé sur un pied d'égalité avec le pauvre, il s'est haussé le col en montant sur un piédestal plus élevé que le misérable faquin : pas bête.

  Il s'est mis à droite, du bon coté du Saint. Le plus souvent, l'artiste représente le pauvre à droite, placé sous la protection de saint ; mais dans le groupe que j'ai photographié à Gouezec, pas très loin d'ici, le riche est aussi à droite : 

   L'état lamentable de l'oeuvre d'art ne fait pas honneur à la magnificence de son costume, composé d'un manteau orfrayé comme celui d'un évêque, d'une tunique au copieux boutonnage, serré par une ceinture, d'une petite fraise , de bas de chausses bleus. Sa coiffure est soignée, courte et bouclée par devant, mi-longue à l'arrière.

  Mais c'est bien-sûr son aumônière qui attire mon attention, d'une part parce qu'elle est décorée  à la façon des broderies des costumes bretons et que nous avons là un beau témoignage de passementerie de costume du XVIe siècle, et d'autre part puisque c'est dans cette aumonière (qui porte mal son nom ici) que se trouve sans-doute la somme d'argent avec laquelle il comptait soudoyer l'official de Tréguier.

Saint Antoine :

      Statue en bois du XVe siècle (M.H )

  Il est représenté en tenue monastique, et il porte un livre et un chapelet. Il est pieds nus, et ces pieds sont fort laids. Les antonins ont le privilège de laisser leurs porcs se nourrir en liberté. Les manants n'ont rien le droit de dire, mais ils sont bien contents, lorsque l'ergot de seigle les a contaminés et qu'ils sont torturés par le feu saint-antoine, de trouver l'un des dix mille moines de l'Ordre capable de les soigner. 

Saint Sébastien :

 Un Saint-Sébastien, c'est un Saint-Sébastien, même quand il lui manque un bras et qu'il a perdu ses flêches : et le van VW garé sur la dune avec le stickers Break the waves, not the Beaches collé sur la vitre et les oakley ou les ray ban aviator derrière la même vitre, c'est à lui. (les clefs sont sous la roue avant-gauche) ; et puis  il a mis a sêcher son surfshort Toes on the nose sur son longboard. Il se protège le nez avec de la pâte de zinc. Il renforce ses adducteurs avec un leash venant de Californie mais que son coach lui a donné et dont il entoure ses deux jambes : no worries ! 

  Sur le spot voisin, à la chapelle Saint-Sébastien de gavrinis à Briec, on voit une statue presque identique, mais le bras droit est intact et le saint est à l'abri dans une niche (beach hut) aux volets peints où quatre archers le visent . Mais le malheureux n'a pas du tout the surfer's hair à la Brice de Nice. Tandis qu'à Saint-Venec, c'est blond platine façon Kanabeach!

   Seb nous a donné son secret :

_"de l'eau de mer, du vent, des beach-breaks et des reef-breaks, y'a que ça mon gars".

_ et physiquement Seb, comment vas-tu ?

_ Une shape d'enfer!

_ Seb, à quoi te sert la rope-malibu autour de tes jambes ?

_Ah, sur ma shortboard j'étais goofy alors sur une gauche j'étais backside mais les regular ils étaient frontside donc...

_ Ah c'est clair ! Où comptes-tu aller cette saison?

_ Seb (jouant avec une dent de requin taillée en pointe de flèche) :Je crois que je vais regagner Paradise, j'ai bien mérité ça.

_G'day Mate!

Christ ressuscité :

Nous l'avons vu, placé à coté de Notre-Dame de Tréguron. C'est une statue de bois du Christ au matin de Pâques sortant de son tombeau, statue grandeur nature dont  on voit bien qu'elle n'est pas à sa place, et qu'elle dévalue la sculpture demi-nature de la Vierge. L'ensemble est mal proportionné et incohérent. Elle était placée en 1994 à coté de la statue de saint Antoine (photo MH, link) mais  cela donnait alors l'impression que le Christ disait à son saint : "accueille moi un instant sur ton piédestal, je n'ai pas une pierre pour poser ma tête". La statue a bénéficiée également d'une restauration par Mainponte en 1956; elle est estimée dater du XVe siècle.

Saint Jacques le Mineur :

Le fils de Cléophas et de Marie (l'une des Saintes Femmes) porte le bâton de foulon qui serait l'instrument de son martyr. En effet, premier évêque de Jérusalem, il fut précipité d'une tour du Temple, puis lapidé, puis achevé avec un foulon dont on lui fracassa le crâne. Il porte un phylactère avec l'article du Credo qu'il a énoncé le premier. ( Voir  Vierges allaitantes II : Kergoat à Quéméneven, les vitraux.)

  J'ai cru (je l'avais lu) qu'il s'agissait de Jacques le Majeur, mais celui-ci, qui a perdu la tête, ets resté à l'exterieur sur le calvaire. On peut être égaré, je le conçois, par le fait que le Majeur tienne en main un bâton, mais il ne faut pas confondre le bourdon du Majeur et le bâton à foulon du Mineur. (d'autant que ce bâton à foulon servit, selon la légende dorée, à un juif qui "d'un grand coup brisa la tête de l'apôtre et fit voler au loin sa cervelle". Et puis J- l'écervelé ne porte pas de chapeau alors que J+ porte celui de pélerin de St jacques avec ses coquilles. Enfin, on peut se rapporter à la mention S. IACOBVS MAJ et S. IACOBVS MIN qui peuvent aider les plus latinistes.

   Puisqu'il est Mineur, il porte son article du Symbole des apôtres qui est le sixième, Ascendit in caelos ; sedet ad dexteram patris Dei Patris Omnipotentis, qui se résume ici à ASCENDIT AD CE.. dont on peut admirer les belles lettres I, T, A et les N aux empatements ornés.

       Il reste à admirer "le grés arkosique employé dans la vallée de l'Aulne". (merci à Yves-Pascal Castel et à son site Chemins de Bretagne) :

La chapelle aux sortilèges.

  Quel sortilège dans cette chapelle ? Ai-je dérangé, en plein hiver, par ma visite inattendue, les évolutions joyeuses et enchantées de personnages qui ne feignent de se pétrifier face à un touriste que pour reprendre, une fois que la porte grinçante s'est refermée, une sarabande de chaise musicale où le maître du jeu retire à chaque polka une niche, à chaque ragtime un socle, chaque fox-trot un cul-de-lampe, chaque valse un autel, où le vantail de confessional fait le baryton et la lampe rouillée la mezzo-soprano, le petit cochon de saint-Antoine la basse et le dragon de Marguerite le ténor ? Où, lorsqu'un nouveau touriste survient, Christ sort précipitament de son tombeau, Petit-Jésus cesse de jongler avec la pomme, St-Yves  rend à Marguerite le dragon, les petits  Jacut, Guénolé et Guennoc  arrêtent de jouer à cochon-pendu pour se suspendre chacun au sein qu'il doit têter ? Et tant-pis si, d'une fois sur l'autre, Sainte-Anne s'est trompée de niche, Marguerite est encore en train de faire saute-mouton avec son dragon, Notre-Seigneur est en équilibre instable à coté de Sébastien et si Jacques le Mineur est resté par terre : c'est lui qui s'y collera, au Chat Perché.

  Car si on regarde les photos de 1994, on voit qu'aujourd'hui non seulement la niche de la vierge a disparu, que ce grand Christ a sauté du piédestal de Saint-Antoine à celui de la Vierge, que  Sainte-Anne n'est plus à coté de Notre-Dame, mais qu'elle est désormais accompagnée de Marie à qui elle apprend à lire ; que le livre qu'elle est censée lire est entre les mains de saint Antoine ;  que Notre-Dame de Bonne-Nouvelle, jadis placée à coté de Sainte-Marguerite, s'est déplacée sous la fenêtre ; que St Guennoc dans sa niche n'a plus les deux saint-évêques qui l'encadraient. 

        Le même sortilège a frappé le photographe des Monuments Historiques, ou du moins sa collection de clichés, link, puisque Saint-Yves s' est échappé, suivi de son riche et de son pauvre, dans la chapelle Saint-Sébastien de Garnilis sous le n° 290000083 et que le cliché  de Saint Guénolé sous sa niche est venu illustrer la notice de Sainte Guen (sainte Blanche) et ses trois fils.  Il n'est peut-être pas bon que je m'attarde ici... 

II. Le calvaire de saint-Venec :

  Difficile de ne pas dire, comme partout, que ce calvaire de base triangulaire, daté par une inscription 1556, montre Notre-Dame de Pitié tenant son fils sur ses genoux,  Saint-Jean Baptiste, ou les douze apôtres tenant chacun leur article du Symbole. Il faut contourner l'édifice pour découvrir une belle Véronique, patronne des photographes, présentant la Vraie Icône.

  Les supports des statues sont formés par des êtres humains étrangement contorsionnés. Tout-en-haut, la Vierge, et une place vide là où on s'attendrait à trouver Saint Jean, qui est à l'étage médian, tenant la coupe du poison dont il a triomphé. A ses cotés, c'est la très belle statue de Sainte Madeleine, mains jointes, la tête saisie par une convulsion de chagrin qui la projette en arrière. De part et d'autre, deux apôtres, Saint Pierre et Saint Jacques le Majeur.

  Autour du Christ, trois anges recueillent dans un calice le Précieux Sang.

  Bon ou mauvais, les larrons se recroquevillent de douleur sous la morsure des lichens.

        La Vierge de Pitié entourée des saintes femmes et Madeleine ulcérée :

On remarque son flacon de parfum qu'elle a posé à ses pieds ; on note son élégance, son col et ses poignets gaufrés ou ruchés ( ah, c'est mon grand regret de n'avoir pu, comme Marcel, bénéficier auprès de la Duchesse de Guermantes de cette initiation à la toilette féminine qui est comme l'adoubement indispensable, le vrai viatique de la vie mondaine, mais qui s'avère tout aussi indispensable à l'exploration de l'art religieux,  de n'y avoir pu feuilleter le Petit Echo de la Mode en discutant des volants, des ruchés, des bouillons de dentelle ou des éffilés de jais de la dernière collection avant de pour pouvoir décrire ainsi la robe d'Albertine : "Elle était envahie d'ornementation arabe comme Venise, comme les palais de Venise dissimulés à la façon des sultanes derrière un voile ajouré de pierre, comme les reliures de la bibliothèque Ambrosienne, comme les colonnes desquelles les oiseaux orientaux qui signifient alternativement la mort et la vie, se répétaient dans le miroitement de l'étoffe, d'un bleu profond qui, au fur et à mesure que mon regard y avançait se changeait en or malléable, par ces mêmes transmutations qui, devant la gondole qui s'avance, changent en métal flamboyant l'azur du Grand Canal. Et les manches étaient doublées d'un rose cerise qui est si particulièrement vénitien qu'on l'appelle rose Tiepolo."

  Regardez ces manches que Madeleine tend en un geste poignant et écoutez le bruit de l'étoffe , voyez " l'inflexion du corps qui fait palpiter la soie comme la sirène bat l'ombre et donne à la percaline une expression humaine", humez ce parfum et laissez la bergamote de tête se marier à ses notes de fond de santal et d'opopanax... et je vous jure que vous saurez, avec cette certitude bouleversante, que ces manches et ce col magdalenéen vibrent de ce rose cerise qu'on appelle rose "Tiepolo".

 Saint Jean :

Le credo apostolique.

Ils ne sont pas si fréquents, les Credo où les apôtres, déroulant leur phylactère, proclament les uns après les autres les douze articles du Symbole des apôtres, et où ces banderoles sont encore lisibles. J'avais découvert cela sur le vitrail de Kergoat, où il se double d'un Credo prophétique mais qui ne montre que Pierre, André, Philippe et Jacques. En sculpture, le plus beau se trouve sous le porche de l'église Saint-Herbot à Plonevez du Faou et date de 1481. Les versets y sont cités intégralement, en utilisant les tildes abréviatifs. Cette citation intégrale que l'on rencontre à la fin du XVe va laisser la place à une citation bréve au milieu du XVIe, comme sur le calvaire de Saint-Venec.

Liste des credo gravés ou sculptés en Bretagne link:

• Plonevez du Faou, èglise St Herbot, porche
• Briec, chapelle Saint-Venec, calvaire,
• Sizun, ossuaire,
• Larmor-Plage, porche.
• ( Porte d'entrée du cimetière moderne de Ploaré à Douarnenez : Pierre et Jean)

  Ici, à Saint-Venec, il ne manque que Saint Barthélémy, et Saint Jacques le Mineur qui est rentré à l'intérieur. Leur texte est raccourci, allusif ; en voici la liste, telle qu'elle a été publiée par Yves-Pascal Castel dans les Cahiers de l'Iroise de janvier 1991, mais que j'ai trouvé sur le site breton.coatmeal.free.fr ici: link Je la complète par St Philippe et St Jacques et je rajoute l'attribut quand je le peux. Pour l'histoire du Credo apostolique et pour les versets dans leur intégralité, je renvoie à mon article de Kergoat : Vierges allaitantes II : Kergoat à Quéméneven, les vitraux. :

S. PETRUS : CREDO IN DEVM                     : La clef.

S. ANDREAS : ET IN IESVM                        : La croix de St André.

S. IACOBVS MA : QVI CONCEPTVS,             : Le chapeau, la coquille, le bourdon, la gourde

S. IOANNES : PASSUS SB PONCIO              : le vase ; Jean ets imberbe

S. THOMAS : DESCENDIT AD INFEROS        : l'équerre d'architecte

S. IACOBUS MI : ASCENDIT AD CE(LOS)      : le bâton de foulon

S. PHILIPPE : INDE VENTURUS EST              : la croix à double traverse

S. Barthelemy absent                                  :le couteau

S. MATTEVS : SANCTAM ECCL (ESIAM)        : la lance

S. SIMON : REMISSIONEM PECCA (TORVM)  : la scie

S. IUDE : CARNIS                                        : la massue

S. MATHIAS : VITAM AETERNAM AMEN          : la hache ou la hallebarde. Il pourrait aussi avoir la courte-paille, puisque c'est lui qui fut tiré au sort parmi les disciples pour remplacer Judas.

 Et, me direz-vous avec votre perspicacité légendaire, l'apôtre Paul alors ? Et bien, Paul est le treizième des douze apôtres, mais s'il demande parfois à ses collègues du Collège apostolique de se serrer pour qu'il s'abrite aussi sous les porches méridionaux de nos églises*, il ne figure pas dans le Credo Apostolique. Avec tous les épîtres qu'il a écrit, ce n'est pas une banderole qu'il tiendrait, mais une de ces "paperoles"  que Celestine Albaret collait aux manuscrits de Proust pour compléter une phrase longue comme un jour sans pain par une addition interminable de nouvelles propositions, avant d'en coller une nouvelle, et puis...

* A Penhors, c'est Thomas qui a cédé sa place à Paul :http://www.penhars-infos.com/article-saints-en-bretagne-le-porche-de-treffrin-77708656.html

  Je montrerais quelque-uns des bons apôtres de saint-Venec;  on admirera les lettres ornées et fleuronnées. Chaque apôtre tient, en plus de son attribut, un livre : non seulement les évangélistes, mais aussi les autres, comme s'ils portaient les Actes des Apôtres.

       Saint Pierre tient son phylactère : ST. PETRUS. CREDO IN DEVM

  Philippe :

L'apôtre n'a plus toute sa tête mais il tient son phylactère où est inscrit INDE / VENT, suffisant pour décrypter Inde venturus est iudicare vivos et mortuos, "d'où il reviendra juger les vivants et les morts" : c'est donc Philippe, et l'attribut qu'il porte est la croix de son supplice. On le crucifia, à l'age de quatre-vingt six ans, mais on ne le cloua pas à la croix comme son Maître : on l'y attacha, comme on voit le faire pour les larrons. 

Outre la croix, il tient un livre dans la main gauche, qu'il ne lit plus beaucoup.

  D'après l'abbé Yves-Pascal Castel, c'est durant la dernière guerre que des malotrus visérent les têtes de ces apôtres pour faire des cartons, laissant la trace indélébile de leur confondante Bêtise. L'immonde Bête à sept têtes et à dix cornes, au moins.

Saint Thomas : l'apôtre récite cet article : descendit ad inferos et il omet la fin, tertia die ressurrexit a mortuos.

Il descendit aux enfers, il ressuscita le troisième jour.

  L'équerre est bien là, portée sur l'épaule droite, 

      Saint Mattias : Vitam aeternam Amen.

Il tient le long manche d'une possible hache.

Sources :

Notice sur Briec, chanoines Abgrall et Peyron,, Bull. Dioc. Hist. Archeol. Quimper, 1904, 400-404 :

http://catholique-quimper.cef.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf_notices/briec.pdf

Le Men, Bull SAF 1884 p. 104 : sainte Guen Teirbron , Alba Trimammis.

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k207549n/f106.r=teirbron.langFR

Bonus

   Les Éditions Lavieb sont heureux d'offrir aux acquéreurs de ce coffret collector "Vierges allaitantes" un bonus qui restait introuvable :

                              Histoire des apôtres déchaussés. 

Les Apôtres aux pieds nus.

  On remarquera que les apôtres représentés à Saint-Venec  sont tous nu-pieds : selon les codes de l'art statuaire religieux, seuls Dieu, Jésus et les apôtres peuvent être figurés pieds-nus, et en aucun cas la Vierge et les saints (Émile Mâle). Cette tradition iconographique se conforme au verset de l'Évangile de Matthieu 13, 10 : " non peram in via neque duas tunicas, neque calceamenta, neque virgam ; dignum enim est operarius cibo suo."

Le plus simple est de citer le chapitre 10 de Matthieu (Trad:R.P de Carriéres 1840)

1. Alors, Jésus ayant appelé ses douze disciples, leur donna puissance sur les esprits impurs pour les chasser, et pour guèrir toutes les langueurs et toutes les maladies.
2. Or voici le nom des douze apôtres : le premier Simon, qui est appelé Pierre, et André son frère;
3. Jacques, fils de Zébédée, et André son frère, Philippe et Barthelemy, Thomas et Matthieu le publicain, Jacques fils d'Alphée et Thadée;
4. Simon Cananéen et Judas Iscariote, et qui est celui qui le trahit.
5. Jésus envoya ces douze, après leur avoir donné les instructions suivantes : n'allez point vers les gentils, et n'entrez point dans les villes des Samaritains,
6. mais allez plutôt vers les brebis perdus de la maison d'Israël.
7. Et dans les lieux où vous irez, prêchez, en disant : que le royaume des cieux est proche
8. Rendez la santé aux malades, guerissez les lépreux, chassez les démons : donnez gratuitement ce que vous avez reçu gratuitement.
9. N'ayez ni or, ni argent dans votre bourse,
10. ne préparez ni un sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni souliers, ni bâton : car celui qui travaille mérite qu'on le nourrisse.

  Dom Calmet signale pourtant que St Marc (6, 9) écrit que Jésus autorise des disciples à porter des sandales dans leurs voyages : Sed calceatos sandaliis (Vulgate et Vulgate Clémentine), Sed ut calcearentur sandaliis (Nova Vulgata Vaticanii II) "Allez chaussés de sandales et ne mettez pas deux tuniques". Les sandales/sandaliis de Marc sont-elles différentes des souliers/calceamenta de Matthieu ? Que disent les textes en grecs ? le mot calceamenta de Matthieu est la traduction de ὑποδήματα,et les mots calceatos sandaliis de Marc sont traduits du grec ὑποδεδεμένους σανδάλια.

Mais est le terme prononcé par Jésus, qui ne parlait pas grec, mais araméen ?

Lexique :

• calceatos : du verbe calco, marcher
• calceamen, inis : chaussure, soulier
• calceamentum, i : chaussure, soulier
• Calceatus, us : chaussure
• calceus, i : soulier, brodequin, à larges lanières et lacèes au dessus de la cheville.
• calceolus, i petit soulier, bottine
• caliga : espèce de sandale portée par les soldats romains et souvent ferrée.
• sandalium,ii : sandales (pour les femmes).

 Munis de ces éléments linguistiques, pouvons nous conclure? Non, ce serait oublier saint Luc, dont l'Évangile (22, 35) fait dire au Christ : "lorsque je vous ai envoyé sans bourse, sans sac, sans chaussure, (sine sacculo et pera et calciamentis) avez-vous manqué de quelque chose ?" 

  Jésus lui-même portait des chaussures à courroies, puisque Jean-Baptiste se déclare indigne de les délacer cujus non sum dignus procubens solvere corrigiam calceamentorum ejus, (Marc 1, 7) (Luc, 3,16), ou de les porter, non sum dignus calceamenta portare (Mat, 3,13).

  Devant ce point ardu d'herméneutique, Dom Calmet, qui se refuse à donner tort à Marc, qui permet les sandales contre Matthieu qui interdit les chaussures, soutient qu'il faut lire "ne préparez ni un sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni (deux paires de) souliers" estimant que, quoique ce soit l'usage dans l'antiquité de faire porter par son esclave une paire de souliers de réserve ( et Jean-Baptiste se déclare alors indigne d'être, ne serait-ce que l'esclave du Christ chargé de cette deuxième paire), les apôtres en auront bien assez d'une seule.

    Ne pensons pas que Dom Calmet, s'il ne donne pas raison aux artistes et tailleurs de pierre du Moyen-Âge et de la Renaissance  qui s'obstinèrent à laisser les apôtres pieds nus, traite ce sujet par dessus la jambe parce qu'il méconnaît les arcanes de la cordonnerie antique. Que nenni ! Sachez que le père d'Augustin Calmet, bénédictin de la Congrégation de Saint-Vanne et de Saint-Hydulphe et abbé de Senones était maréchal-ferrand ; et que lui-même, loin de se contenter d'écrire le Traité sur les Vampires tant moqué par Voltaire, consacra douze pages (235-247) de son Commentaire sur la Régle de saint Benoît (1734) à l'étude de ce passage du chapitre LV de la Régle Indumenta pedum, pedules et caligas, "ils auront pour vêtement des pieds, des bas et des souliers" et disserta sur les pedules, ou chaussons de laine pour l'hiver, et les caligas, chaussures à semelle de bois ou de cuir attachée par des courroies à la cheville. La calige était une chaussure militaire (proche de notre sandale) , "d'où vient qu'on donna au jeune Caïus, fils de Germanicus, le surnom de Caligula (bottine de soldat) à cause de cette chaussure qu'il portait dans le Camp." On y apprend que les moines de Saint-Vanne recevaient le Jeudi-Saint deux paires de chaussures ( duo paria calceamentorum) et autant de chaussons attachés par derrière (pedules retrorsum) : de quoi faire des envieux chez Pierre, Paul, Jacques et les autres.

  Il fallu attendre 1542 et Thérèse d'Avila pour que les Carmes déchaussés renoncent aux chaussures et adoptent les sandales en bois.

                         Vierges allaitantes VI :

          Chapelle Notre-Dame de Kerluan

                       à Chateaulin

              I.Inscriptions... et N rétrograde.

   Elle tire son nom du lieu-dit Kerluhan, toponyme dont l'étymologie vient du breton ker-, lieu fortifié puis "village, hameau" et de Luhan, patronyme lui-même dérivé de lugern, brillant, avec la forme diminutive -an. Il s'agit donc du hameau de Luhan. La carte IGN indique l'orthographe Kerluhan, et la carte de Cassini de 1750 celle de Kerluan.

La chapelle de Kerluhan date du XVIe siècle;elle est en forme de croix latine, complétée par une sacristie hexagonale au sud, et un clocher renaissance à deux étages amorti par un dome à lanternon. Son chevet a été reconstruit en 1713 comme l'atteste une inscription BEZIEN FABRIQUE 1713 (ou 1725, Peyron), Le pignon ouest date du XVIe mais sa partie haute a été remontée au XVIIIe. La longère sud a été restaurée en 1837. 

La date la plus ancienne relevée à Kerluan est celle qui est portée sur le calvaire qui provient de l'atelier de Roland Doré : 1639. On sait que cette date correspond à une épidémie de peste, et on n'est pas surpris de trouver sur le fut du calvaire les statues de Saint Sébastien et celle de Saint Roch.

  Sur la chapelle elle-même, c'est en haut du clocher que l'on peut lire la date de 1653 sur le linteau de la chambre des cloches. Je lis l'inscription Y. PLOU / SENEC 

  Le patronyme PLOUSENEC est attesté sur Ploeven avec cette orthographe, et à Chateaulin avec l'orthographe Plouzennec

  René Couffon signale dans son Nouveau Répertoire des églises et chapelles que "la date la plus ancienne inscrite sur l'édifice est celle de 1653 qu'on lit sur le linteau de la chambre des cloches avec le nom de M. LAGADEC, desservant de la chapelle à cette époque". 

Les cloches elles-même furent déposées, fondues et transformées à Brest en canons en 1793, avant qu'en 1796  la chapelle et son enclos ne soient vendues " à Charles-François Le Lièvre pour 500 Livres". 

  Sur l'angle ouest-sud de la sacristie, on découvre cette inscription bien lisible qui me fait le beau cadeau d'un N rétrograde : j'adore ! :

   Je lis, sur un seul bloc de pierre, en lettres capitales latines

           V : D : MRE : L : EDY : Rr

           H : H: IANGVISIEN FABR :     et plus loin , sur un bloc séparé, la date 1734

  Ce que je comprends comme Vénérable et Discret Messire L. Edy, Recteur

                                                 Honorable Homme Jean Guisien, Fabricien

 le titre Vénérable et Discret est réservé aux ecclésiastiques; l'abréviation Rr désigne donc le recteur. Il s'agit du recteur en poste  à Chateaulin de 1737 à 1741, et qui  se nomme Louis EDY (bdha 1905) ; il succédait à Guillaume Bigeaud, docteur en Sorbonne. Dans le même temps, Jean Edy était recteur à Ergué-Gaberic ( inventaire après décès en 1748 : sur le site Grand Terrier).

    Cette inscription a été relevé par les chanoines Abgrall et Peyron dans la Notice consacrée à Chateaulin dans le Bulletin diocésain d'histoire et d'archéologie Bdha de 1905, p. 164. http://catholique-quimper.cef.fr/opac/doc_num.php?explnum_id=29

  L'inscription est disposée sur deux lignes chacune isolée dans un cartouche, et le mot abrégé FABR, aux lettres plus grandes, est isolé dans un cartouche à part, l'ensemble sur le même bloc de pierre taillé pour s'ajuster à l'angle du mur polygonal de la sacristie.

  Elle comporte deux lettres N dont seule la seconde est rétrograde.

  Au dessus de la porte d'entrée, sud, se trouve une autre inscription plus difficile à déchiffrer, surtout sur photographie :

 Elle s'inscrit sur un bloc de 68cmx30cm, en lettres de 6cm de hauteur. Son examen permet de lire ceci :

   F :F :P :IEANHET

  ET FABRIQVE LA
             N 1... 

Ce que je lis comme "Fait Fait Par Jean HETET Fabrique l'an 1???" La date pourrait être 1811, mais cela  paraît tardif. René Couffon déchiffre 1819.

   Le patronyme Hetet est courant encore actuellement à Chateaulin. Des généalogistes signalent un Jean Hetet 1729-1788 à Rumengol-le Faou, mais un fabricien est forcément résident sur la paroisse de Chateaulin.

  Enfin, à l'angle nord-est, se trouve cette inscription : .

  Je lis FAIT PAR
                    ALLAIN
                    BEZIEN                   

                    FABRIQVE    1725

                  Vierges allaitantes VI

Chapelle Notre-Dame de Kerluan à Chateaulin:

                 Les Vierges de l'abbé Le Roy et Notre-Dame de Kerluan ressuscitée

I. L'ancien culte à Notre-Dame de Kerluan, et la Révolution.

   Dans la Notice du bulletin diocésain d'histoire et d'archéologie consacrée à Chateaulin,link, Agrall et Peyron présentent la chapelle située "dans une des boucles formées par le cours sinueux de l'Aulne, presque en face du bourg de Saint-Coulitz" et rapporte la légende suivante : jadis, les habitants des hameaux de Kerluan et de Saint-Coulitz se livraient à un lutte féroce, chacun prenant partie pour la rive de l'Aulne où il se situait; mais les saincouliziens écrasaient régulièrement les kerluanais, car les premiers étaient de vrais géants et les seconds chétifs, fluets et souffreteux. Tant va la cruche à l'Aulne qu'à la fin elle se casse, et les kerluanois malingres allaient laisser dans cet Interville le peu de santé dont ils disposaient encore, lorsque la Vierge, qui intervient dans les luttes intestines entre petitboutiens et grandboutiens, Grandgousiens et Picrocholais avec autant de zèle que le faisaient Athéna durant la Guerre de Troie, s'émut du sort de cette minuscule trève, que dis-je, de cette frairie bas-bretonne peuplée d'irréductibles avortons et  leur promis, pour peu qu'ils aient quelques forces pour bâtir une chapelle en son honneur, un miracle : "que vos nourrices, leur dit-elle en breton, aillent boire l'eau de la fontaine et s'en frotter, sauf votre respect, les mamelles et vos enfants seront les plus vigoureux gaillards de la chatellenerie".

     Ainsi fut fait ; la chapelle de Kerluan à peine édifiée, on fit la queue autour de la fontaine de Stang-vihan, on y mena aussi les vaches, et jamais plus nourrice du pays n'eut besoin de fenugrec (Trigonella foenum-graecum) ou de chardon beni (Cnicus benedictus) pour provoquer la montée de lait. C'était merveille de voir le colostrum, cette gelée royale des humains, s'écouler en flux orangé des mamelons presqu'engorgés, merveille de voir les petits goulus prendre leur tétée avant d'aller administrer une raclée aux coulitzais, merveille que ce fleuve de lait qui battait de son flux impulsif les rythmes de la vie, tandis que, sur Kerluan, les ombres descendaient. Le soleil horizontal, passant entre les branches, éblouissait les yeux ; ça et là, tout autour d'eux, dans les feuilles ou par terre, des taches lumineuses tremblaient, comme si des colibris, en volant, eussent eu éparpillés leurs plumes. Le silence était partout. Les Kerluanais priaient Notre-Dame de Kerluan.

   Le culte de Notre-Dame de Kerluan.

   La Vierge de Kerluan fut bientôt réputée dans le canton, puis les mariniers de l'Aulne, qui voyaient du bord de leur gabarres les seins généreux des paysannes de Kerluan, en parlèrent tout le long du fleuve, et toutes les mères de Cornouaille vinrent vénérer Virgo Lactans, vocable sous lequel, selon l'abbé Abgrall, ils l'invoquaient.

   Un jour, un jeune malin  de Saint-Coulitz aussi mécréant qu''incrédule, voulut se moquer de toutes ces futures mamans et de ces nourrices d'appoint qui venaient se frotter la poitrine à la fontaine, et il alla s'y laver. Mal lui en pris, et le nigaud se retrouva vite encombré d'une généreuse paire de seins .

   Le conseil de fabrique réuni dans la sacristie faisait ses comptes : les offrandes affluaient, la vente d'ex-voto en cire marchait très fort, celle des cierges itou, et on décida d'offrir à Notre-Dame une statue à son éffigie. Allain Allanic prétentit peut-être que la Vierge lui était apparue, lui disant "Allan ne craignez rien, dites à votre recteur que ma statue représentera l'Enfant buvant le lait précieux" mais s'il ne fut pas cru, les marguilliers trouvèrent l'idée bonne, d'autant qu'à Trèguron ils en avaient une qui faisait des miracles. 

   Une statue de pierre joliment peinte de Maria Lactans fut commandée et bientôt placée près de l'autel, du coté de l'évangile, et personne ne s'offusquait de voir le petit Jésus tendre sa petite main vers le sein si naturellement offert. 

   D'ailleurs, Notre-Dame avait ses habits de semaine, mais le dimanche on l'habillait de sa robe dominicale, qui dissimulait ses attributs.

II . La réforme de l'abbé  le Roy :

  Personne ne trouvait donc à redire, sauf l'abbé Le Roy, ancien aumônier du Carmel de Morlaix, qui, lorsqu'il prit possession le 20 février 1899 de son poste de curé archiprêtre de Châteaulin qui estima, soit qu'il était temps de renouveler l'art religieux et d'accompagner le renouveau du culte marial du XIXe siècle, soit que les progrés des moeurs et de la conscience morale n'autorisaient plus de laisser en nos sanctuaires des vierges dépoitraillées, soit que les deux idées allaient parfaitement ensemble.

 Auparavant, Notre-Dame de Kerluan avait souffert pendant la Révolution, où elle aurait été brisée en onze morceaux et mal restaurée  par la suite. Puis ce fut la vente de la chapelle à un particulier, et, en juin 1805, l'incendie qui ravagea l'édifice et barbouilla de suie la Vierge, laissant la chapelle en ruine jusqu'à son rachat par la fabrique de Chateaulin en 1809. Lorsqu' Alfred Le Roy la découvrit en 1899,  la statue était-elle si calcinée, si détériorée qu'une restauration lui soit apparue moins séduisante que l'acquisition d'une de ces belles statues de Notre-Dame de Lourdes, de Sainte-Thérèse pour lesquelles les soeurs du Carmel brodaient de précieuses bannières?  

   Car l'art saint-sulpicien qui avait pris son essor en 1850, n'avait pas alors la réputation d'art miévre et trop coloré qu'il acquis par la suite, et les statues de platre que produisait, par exemple, la manufacture de Vendeuvre-sur-Barse au rythme de 15 000 par an attiraient une clientèle de plus de 40 évêques et archévêques et les compliments de Mgr Justin Fèvre et de Pie IX. Il fallait être à la page, et participer au grand combat de réaction de l'Église face aux assauts laïcistes des républicains, assauts  qui allaient conduire en 1905 à la séparation de l'Église et de l'État.

  L'abbé le Roy (?- 1938) n'était pas, en matière d'art religieux, un béotien : vicaire à Loperec en 1874, aumonier du Carmel de Morlaix en 1886, curé-archiprêtre de Chateaulin en 1899, chanoine titulaire et directeur diocésain des oeuvres en 1911, il avait su se faire apprécier pour ses compétences théologiques et d'historien, rédigeant deux brochures sur le Tro Breiz puis en 1936 La Vie de Mgr Léséleuc, évêque d'Autun que l'Académie Française trouva bon de couronner. Il était membre de la Société Archéologique du Finistère. Mais il avait été oblat de Saint-Pierre de Solesme et restait très attaché à la vie monastique, admirant si bien les travaux des moines de Solesmes qu'il rédigea en 1923 un article pour la Revue Grégorienne, Etude rythmique à propos du Kirie fons bonitatis. Rien de ce qui concernait la vie liturgie et grégorienne de l'École de Solesmes ne le laissait indifférent. Il aurait collaboré à la revue mensuelle de Dom Besse, La Vie et les arts liturgiques (1913-1926).

  Durant le Second Empire, l'Église avait pu espérer retrouver toute son influence, et avait sucité les grands sanctuaires dédiés à la Vierge et à Sainte-Anne ; le Pape avait encouragé les Couronnement de leur statues, l'organisation de pèlerinages, de pardons et de processions, tandis que les théoriciens de l'art religieux, considérant que cet art n'avait cessé de dégénéré depuis Michel-Ange, plaidaient pour le retour d'une iconographie ressourcée auprès de la pureté médièvale ou antique. Raoul-Roquette, le secrétaire perpétuel de l'Académie des Beaux-Arts,  déplorait la décadence de l'art catholique : le protestantisme avait affadit la croyance ; l'étude mal dirigée de l'antiquité occasionnait des méprises ; l'abandon des types primitifs était frappant ; et partout, la passion déréglée des idées nouvelles advenait de compromettre la destinée d'un art dont la marche avait été, jusqu'aux chefs-d'oeuvres de Raphaël et de Michel-Ange, si sage, si droite et si régulière. (Raoul-Roquette, Discours sur l'origine, le développement et le caractère des types imitatifs qui constituent l'art du christianisme, Paris 1834, 71 p)

   La vieille statue de la Vierge que l'abbé Le Roy, arrivant tout droit de l'Atelier d'Art Sacré de Morlaix, découvrait à Kerluan n'était ni sage, ni droite, ni régulière ; mais généreuse jusqu'à l'exubérance, sinueuse de forme, vulgaire avec cette chevelure libère à l'image de ces passions déréglées qu'il fallait combattre, usée et brisée, ancienne, et beaucoup trop lourde pour être portée en procession. Il la trouvait " absolument sans cachet ; la pruderie de notre époque la jugeait indécente, sculptée ainsi avec la poitrine absolument découverte. Ses mamelles paraissaient très protubérantes. Elle comprimait son sein et l'offrait au petit Jésus, mais l'enfant Dieu détournait la tête d'un air boudeur et dégouté". ( Citation détournée des Archives paroissiales, link )

  Comme pour le chant sacré, que les moines de Solesmes et Dom Gueranger, qu'on surnommait Guerroyer, parvenaient à restituer dans sa pureté originelle, il fallait lutter contre la décadence qui menait là où nous en étions (Les Prussiens dans Paris; Gambetta  déclarant "le cléricalisme, voilà l'ennemi !" ; les bénédictins de Solesmes expulsés depuis 1880 de leur abbaye). Le Pape, le Haut Clergé montrait l'exemple.

  Lors du premier Concile du Vatican à Rome, les évêques avaient été conviés par Pie IX à visiter l'Exposition Romaine, vaste présentation de la conception pontificale d'un art catholique régénéré : "les évêques et les prêtres venus de toutes les parties du monde pour livrer à l'erreur, sous la conduite de leur chefs, ces grandes batailles, trouveront à l'Exposition un sujet d'utiles et fécondes études ; des vases sacrés, des ornements saints, des sculptures, des peintures de tous les styles et de tous les prix". L' abbé C.L. de Cléves, ici cité, en avait fait paraître le catalogue link où il présentait l'école romaine, l'école allemande et les grandes maisons françaises comme Klem-frères, Poussiègues-Russand, Tissot à Lyon, Froc-Robert et l'Hermitte à Paris, ou la maison Durenne (plus de 600 ouvriers). Pour la statuaire, il écrit :

           MM Choyer (Paris), Cabuchot (Paris), les frères Zanazio, Froc-Robert (Paris), Champigneulle (Metz), et Raffl (Paris) sont les principaux représentants de l'école française. [...] Les statues de MM Froc-Robert et Raffl en carton-pierre * et bois sont bien travaillés, bien peintes, mais elles n'ont pas le sentiment religieux de l'école de Munich, ni le cachet artistique de l'école romaine. Il y a là de l'industrie plus que de l'art. Cependant nous devons de la reconnaissance à ces artistes et à ces industriels qui fournissent à nos églises de bonnes statues à des prix accessibles.

* le carton-pierre est un matériau fabriqué à partir de colle de peaux d'animaux et de craie, additionnée de pate à papier, utilisé pour réaliser les moulures de plafond. Interessant pour sa solidité et sa légereté, il fut remplacé par le carton romain puis le staff, spécialité de la maison Raffl.

  La Maison Froc-Robert, présente à l'Exposition Universelle de 1867, se situait 38 rue Bonaparte à Paris ; elle produisait des statues religieuses et disposait d'un atelier de décoration intérieure d'églises, employait 99 artistes peintres ou sculpteurs. En 1867, elle était recommandé par le Cours élémentaire d'Archéologie catholique à l'usage du clergé, abbé Gareiso, Nimes 1867.

La Maison Raffl, aussi nommée La Statue Religieuse, était au 64 de la même rue Bonaparte. Elle connut succesivement plusieurs propriétaires, Raffl en 1857, Froc-Robert en 1903, et Cachal-Froc en 1907 : on peut penser que ces trois industriels sont proches et que Raffl les a repris progressivement. De 1871 à décembre 1877, 62547 statues sortirent des ateliers Raffl.

La Maison Cachal-Froc se trouvait au 30 rue Vavin à Paris. J'ignore si elle succéda à Froc-Robert.

Le Bulletin diocesain de Quimper mentionne (Bdha 1909 p. 309) une Sainte-Anne, bas-relief par Cachal-Froc en 1886. Cachal-Froc eut une altercation sérieuse dans les colonnes de la Semaine Religieuse du Diocése du 23 janvier 1891 avec A. de La Borderie, qui avait maladroitement traité toutes les statues de St Yves qui ne répondait pas à sa propre conception de "mascarades".

  Le ministère de la Culture propose, en ligne, la consultation du catalogue de cette maison :

http://www.inventaire.culture.gouv.fr/referentiels/CACHALFROC.html

Fig. 24 - Couverture du catalogue de la maison Cachal-Froc, Paris, 1895. Finance, Laurence de © Inventaire général, 2006.

    C'est dans l'un de ces catalogues de Chaval-Froc  que l'abbé Le Roy trouva un modèle de Vierge conforme à ses souhaits et au désir d'unification iconographique émis par le Vatican. Il choisi une vierge à l'enfant, donnant certes le sein pour satisfaire les paroissiens attachés à l'ancienne idole, mais en se couvrant la poitrine afin que ce sein malencontreux ne fut visible de personne. Comme il avait lu le Cours élémentaire d'archéologie catholique ou quelqu'autre ouvrage d'art chrétien et qu'il était soucieux que son acquisition soit non seulement sage, droite et régulière, mais aussi placée dans la filiation avec les oeuvres italiennes précédant l'art décadent, l'agent commercial de Cachal-Froc lui assura que l'artiste s'était inspiré de la Madonna della Neve de Sienne ( mais apparemment ni de l'oeuvre de ce nom de Matteo di Bartolo à la Chiesa di santa Maria, ni du rétable de Sasetta actuellement au Palazzo Pitti de Florence), ou bien "du Halthez de Tours".

  Et comme les prix étaient très attractifs, le curé acheta aussi une petite statue en carton pierre du même modèle (il était disponible en stock dans toutes les tailles de 30cm à 3m), avec le brancard de procession. A en croire le catalogue, sans-doute paya-t-il le tout 250 francs.

  Si bien qu'il pu enfin écrire de sa belle plume les lignes suivantes (archives paroisse de Chateaulin):

                 "le samedi 7 juillet 1900, en présence de Jean l'Haridon, fabricien, de Messieurs jézégou, Mével et Caroff, vicaires de Chateaulin, au milieu d'un grand concours de fidéles, je soussigné curé archiprêtre de Châteaulin, ait béni solennellement, avec l'autorisation de monseigneur l'évêque*,la nouvelle statue de N.D. de Kerluan, représentant la Vierge Marie allaitant son Enfant Divin, qui remplace l'ancienne image brisée en 11 morceaux** pendant la Révolution, restaurée grossièrement ensuite, et elle-même reproduction grossièrement travaillée de l'image de N.D. de Kregoat en Quéméneven.

  L'ancienne statue a été enterrée en morceaux sous le nouveau piédestal en granite, don de M. et Mme Armand Gassis***.

  L'ancienne statue est en terre cuite, et sort des ateliers de M. Cachat Froc (sic) de Paris. Elle reproduit à peu près le tableau vénéré à Sienne soius le nom de Madonna delle neve, et l'image du Halthez**** de Tours.

  En même temps, j'ai béni une petite statue du même modèle, en carton pierre, destinée à être portée en procession."

* Mgr Dubillard.

** " Le 2 février 1901, deux ouvriers allèrent de bon matin à la chapelle. Ils descendirent la vieille statue et l’enfouirent sous le trône de la nouvelle. Ils constatèrent alors que l’antique image avait eu à subir plus que le supplice du feu. Elle était en neuf morceaux collés avec du plâtre. Le tout avait  été recouvert d’une couche de peinture…. Les archives de Châteaulin ne mentionnent pas ce massacre barbare et sacrilège. Mais on peut supposer qu’après l’incendie de la chapelle de Kerluan, un homme exalté et rendu fou par les théories révolutionnaires aurait pris son marteau pour détruire la statue qu’on y vénérait."arch. parois. Châteaulin.

*** Ie piédestal est en pierre de Locronan ; Armand Gassis (1839-1915) originaire de Châteaulin et fils d'entrereneur de travaux publics, était architecte. Entré à l'École des Arts et Métires d'Angers en 1856, il intègre l'année suivante l'entreprise paternelle et devient architecte, tout en menant une carrière politique comme conseiller municipal de Châteaulin à partir de 1884, puis comme maire en 1896 et enfin comme sénateur de 1903 à 1912. Il réalisa, comme architecte et comme entrepreneur, 9 édifices religieux dans le Finistère, 5 néo-gothiques et 4 néo-romans.

**** Je n'ai pas pu retrouver cette oeuvre.

   L'abbé Le Roy s'était démené pour rendre à la chapelle son faste d'autrefois, pour y ramener les fidèles et raffermir le culte marial : après avoir fait abattre et fait vendre au profit de la fabrique les arbres du placître qui menaçaient la toiture, après avoir fait maçonner le mur d'enceinte du coté nord, rétabli le lambris de la voûte, 

      La version en carton pierre sur son brancard de procession : 

  Le jour du pardon inaugural de juillet 1900, ce fut 2000 personnes venues de Châteaulin, de Saint-Coulitz ou de Lothey qui accompagnèrent la procession, musique du patronage de Châteaulin en tête, et comme l'abbé le Roy qui pensait à tout, avait fait imprimer 600 feuilles volantes du cantique que  l'abbé Brignou, le recteur de Lanneufret avait composé spécialement en l'honneur de Kerluan, personne n'entendit les fidéles de Kerluan faire du mauvais esprit, regretter leur ancienne patronne et dire que c'était pas auprès de celle-là que les nourrices allaient obtenir du lait. Et lorsque mamm coz Mari-Jeanne s'emporta à prédire que le jour où on allait mettre la vraie Dame-au-Lait dans son trou sous le piédestal, la foudre allait s'abattre sur les profanateurs pour les réduire en cendre, la fanfare joua plus fort, et la belle affaire !

 Ce mauvais esprit était hélas partagé en 1895 par Karl Joris Huysmanns, dont le héros Durtal devient, dans le roman L'Oblat, oblat à Solesmes, et qui écrivit :

   "L'hagiographie était une branche maintenant perdue de l'art ; il en était ainsi d'elle que de la sculpture sur bois et des miniatures des vieux missels. Elle n'était plus aujourd'hui traitée que par des marguilliers et des prêtres, par des commissaires de style qui semblent toujours, lorsqu'ils écrivent, charger leur fétu d'idées sur des camions ; et elle était, entre leur mains, devenus un de ces lieux communs de la bondieuserie, une transposition dans le livre des statuettes des Froc-Robert, des images en chromo des Bouasse". En Route, 1895.

  Mais aujourd'hui, un esthétisme du kitsch religieux et du "sublime du laid" amène à classer aux Monuments Historiques ces produits industriels, comme  l'église Sainte-Marie-Madeleine de Rennes-le-Château classée à l'inventaire pour "son mobilier saint-sulpicien". Nous apprenons enfin à apprécier l'art dont l'Église, Pie IX le rappelait aux évêques de Vatican I, fut toujours "l'amie et l'inspiratrice".

III. La réforme touche aussi la fontaine :

  Elle fut déplacée pour permettre  la construction de la voie express Brest-Quimper qui tranche désormais  de ses quatre-voies le sentier qui reliait la chapelle avec sa fontaine.  L'accés est désormais réservé aux initiés, et on trouvera un plan ici : link .

  Elle abrite un doublon du XXe siècle du chef d'oeuvre de Cachal-Froc, mais n'attire plus aucune poitrine. Les saincoulitzaises se frottent les mains.

  Ou se trouve la statue vénérée auparavant ? sous le bitume de la quatre-voie ?

IV. Grace aux vandales, la Vierge retrouvée ressuscite à Kerlouan :

      L'histoire est la suivante : en 2006, la veille de la Toussaint, des voleurs pénètrent dans la chapelle et emportent un vase en céramique et quatre statues : "Notre-Dame de Lourdes (?), Saint jean, Saint Lucas et sainte Marie" (Bulletin Chateaulin 2006). Le Bulletin ajoute : "pour récupérer des pièces (angelots) du baldaquin en bois peint et sculpté par l'artiste quimpérois Autrou, ils n'ont pas hésité à briser la statue de la Vierge allaitante vénérée par tant de générations. [...alors que l'association de bénévole a réalisé] la réstauration de la toiture en 1987, du calvaire en 1991, l'achat de bancs, le changement des portes latérales et l'achat d'un vitrail en 1999".

   Jean Andro, curé de l'ensemble paroissial, fut alors amené à rechercher les documents d'archive et à y découvrir, dans le registre des installations du presbytère, le compte-rendu de la cérémonie de bénédiction rédigé de la main d'Alfred le Roy, tel que je l'ai cité ci-dessus, et où il mentionne que la Vierge allaitante déprèciée avait =été placée sous le nouveau piédestal offert par Armand Gassis. 

  Cette information n'était plus connue depuis longtemps et les bénévoles se demandaient où ils pourraient découvrir l'ancienne Notre-Dame.

  Le huit février 2007, devant Yolande Boyer, maire et sénatrice de Châteaulin, devant les caméras de TF1 et les photographes des quotidiens régionaux, de Guy le Dréau, responsable des bâtiments de la ville et d'Isabelle Garguadennec, conservateur des antiquités et oeuvres d'art du Conseil Général, les ouvriers municipaux déplacèrent le piédestal et creusèrent le sous-sol.

   Et voilà qu'après un sommeil de 107 ans, la Belle au bois dormant apparut :

les deux très émouvantes  images suivantes viennent du site officiel de la ville de Châteaulin : http://www.chateaulin.fr/pages.php?id_ref=4&id_ref1=145&p=1&num_page=1414537

 Chacun put découvrir alors une statue de Kersantite de 1,45m, conservant des traces de polychromie ancienne, et dont la couleur rougeâtre attestait qu'elle avait fortement souffert de l'incendie de 1807. On estima même que ce devait être lors de cet incendie qu'elle avait du tomber et se fracasser en morceaux. Peut-être avait-elle échappé au marteau révolutionnaire, qui aurait plutôt frappé la, tête. Il fallait rendre cette justice à l'abbé Le Roy qu'on avait peut-être accusé trop rapidement comme père-la-morale d'avoir, nouveau Moïse, détruit les anciennes idoles qu'idolatrait un peuple de bas-breton rendu aux erreurs du paganisme : vraiment, la pauvre Notre-Dame de Kerluan était dans un état qui ne permettait pas qu'une restauration lui rende son faste. Mieux, en l'enterrant et en indiquant par écrit son geste, il montrait le respect que l'on doit aux statues vénérées, même lorsqu'elles sont brisées.

 Notre-dame de Kerluan : ma visite en janvier 2012 :

J'admirais d'abord la finesse des traits de son visage ; puis je m'assurais qu'elle portait, comme toutes les autres, la longue chevelure seulement retenue par ce bandeau très particullier. Je retrouvais le geste maternel de présentation du mamelon entre index et majeur, et le corsage ouvert en V, la taille très cintrée, la main gauche qui retient par le petit doigt le pli de la robe : tous les détails qui la situait dans le groupe des Vierges allaitantes de Cornouaille.

   Je regrettais le désatre qui  était survenu, l'imaginant intacte, ornée de ses couleurs, l'or et le rouge, le bleu qu'on devinait encore, dignement placée dans une niche ou encore, comme à Kergoat, sous un dais.

  J'entendais au loin un cheval hennir, et des corneilles crier. Et, encore plus loin, des cloches résonnaient.

   Je rêvais à un moulage de cette Madonna del latte, qui vienne en donner une copie restituant la splendeur d'origine.

  Mais aussi, comme face à ces vedutisti qui surent rendre dans leur peinture la beauté des ruines romaines, je me laissais saisir par l'esthétisme  des ruines, cette musique douloureuse qui parle de la fragilité des roses, je révais de chapelles gothiques abandonnées, de l'infortune des reines, des ruines dans les bois, des migrations d'oiseaux dans les nuages, des grèves désertes, des lacs, des océans, des mausolées illustres cachés sous la verdure et des tombes au clair de lune, silencieuses sous les lierres. 

   J'avais voyagé par les champs et par les grèves, j'avais connu la mélancolie des autos, les froids réveils dans l'attente, l'étourdissement des paysages et des villes, l'amertume des poésies interrompues. 

  Le bruit des cloches revint.

  J'eus d'autres pensées encore, et d'autres regards vers la madone. Mais la véhémence du désir, la fleur même de la sensation était perdue. Des minutes passèrent en contemplation pure, où je dégustais le désoeuvrement de mon intelligence et l'inertie de mon coeur.

V. Les autres Vierges de la chapelle :

Notre-Dame de Kerluan

Statue de granite, taille directe, peinte, revers partiellement évidé, h :110cm ; inscription sur socle en bois N.D de Kerluan datation : 17e (?)

  Première question : Je suis  un peu surpris de l'intérêt que porte l'enfant pour le livre qu'il tient ouvert ; je note les longs cheveux dénoués. A-t-on remanié la statue ?

  Deuxième question: Si cette statue est vraiment une N.D. de Kerluan, pourquoi l'abbé Le Roy crut-il nécessaire de faire réaliser une nouvelle Vierge ? Celle-ci, en l'état, était bien assez prude pour qu'il l'agrée.  Et son ancienneté la rendait vénérable. Donc,

Troisième question : le socle et son titre  correspondent-ils à cette Vierge à l'enfant?

  L'abbé Yves-Pascal Castel  mentionne une  "Vierge à la figue" qui figure parmi les oeuvres dérobées lors du vol de 2006, et une Vierge à l'enfant honorée par quarante ex-votos dont l'un indique : "Merci/à N.D. de Kerluan/ dans la nuit/ du 18 sept. 1937". 

  Effectivement, la Vierge tient un fruit ovale qui peut être une poire, ou, si on en aime le symbole féminin déguisé, une figue.

  Bien qu'elle ne soit pas dépourvue de valeur, il suffit de la comparer une seconde à la Virgo Lactans pour constater l'extraordinaire vitalité, la supériorité d'inspiration de cette dernière, et de mesurer l'exception que ce groupe des vierges allaitantes de Cornouaille   constitue  dans l'art statuaire de nos chapelles.

Vierge à l'enfant du 18e.

Notice M.H : statue de chataîgnier (?) taillé, peinte, 18e, h : 132 cm, mauvais état, vermoulure, fente, main de l'enfant mutilée.

  On remarque que la Vierge va pieds nus, ce qu'un artiste médiéval ou Renaissance ne se serait pas permis.

Merci aux membres de l'Association de sauvegarde de Kerluan, qui m'ont accueilli pour m'ouvrir la porte et me présenter leur chapelle ; leur travail bénévole est admirable.

Source :  http://www.chateaulin.fr/pages.php?id_ref=4&id_ref1=145&p=1&num_page=1414537