Zoonymie des Odonates : étude des épithètes spécifiques des 92 espèces des Libellules de France (d'après la liste de la SFO).
Résumé :
Je dénombre 65 épithètes descriptives, (dont 27 adjectifs de couleur, 25 adjectifs morphologiques ou de signe distinctif, 13 Adjectifs subjectifs et 4 épithètes liées au milieu ou à la période de vol), 10 noms géographiques, 9 épithètes en lien avec des noms et prénoms , et 6 déterminées par le choix taxinomique.
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Remarque. Sur cette démarche, lire la publication italienne d' Antonio et Vegliante, qui étudient aussi les noms de genre :
ANTONIO (Costantino D’), VEGLIANTE (Francesca ) "Derivatio nominis libellularum europæarum"(PDF) (en Italien) Étymologie de 197 noms de Libellules européennes.
Sympetrum pedemontanum (O. F. Müller in Allioni, 1766) "Sympétrum du Piémont"
Lestes barbarus
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III. LES 7 NOMS PROPRES ET LES 2 PRÉNOMS.
Erythromma lindenii (Selys, 1840), du nom de l’entomologiste P.L. Vander Linden (1797-1831). "Agrion de Vander Linden"
Ischnura genei (Rambur,1842) "Agrion de Gené" en l'honneur de Carlo Giuseppe Gené (1800-1847) naturaliste en charge de la collection de Libellules de Turin
Gomphus graslinii Rambur, 1842 en l’honneur de Alphonse-Hercule de Graslin (1802-1882), ami de Rambur "Gomphe de Graslin"
Paragomphus genei (Selys, 1841) , en l'honneur de Carlo Giuseppe Gené (1800-1847) "Gomphe de Gené"
Cordulegaster boltonii (Donovan, 1807), en l’honneur de James Bolton (1733-1799), qui a découvert l’espèce dans le Yorkshire. "Cordulégastre annelé"
Oxygastra curtisii (Dale, 1834), en l’honneur de l’entomologiste J.H. Curtis (1791-1862). "Cordulie à corps fin"
Sympetrum fonscolombii (Selys, 1840), en l’honneur d'Etienne Laurent Boyer de Fonscolombe, entomologiste français (1772-1853), "Sympétrum de Fonscolombe"
Les 2 prénoms :
Boyeria irene (Fonscolombe, 1838), en l'honneur de la fille de Fonscolombe. Mal traduit par le nom vernaculaire adopté : "Aeschne paisible"
Ophiogomphus cecilia (Geoffroy in Fourcroy, 1785), en raison du choix de Geoffroy d'attribuer à chacune des Demoiselles (=Libellules) un prénom féminin. "Gomphe serpentin".
IV. LES 6 ÉPITHÈTES TAXINOMIQUES (liées aux préoccupations de classement de l'espèce)
Le calvaire (granite et kersantite, 1581-1588, Maître de Guimiliau ; Maître de Saint-Thégonnec ) de l'enclos paroissial de Guimiliau. II. Résurrection et apparition aux pèlerins d'Emmaüs. La croix et son croisillon (Yan Larhantec XXe siècle).
Sur le registre supérieur de la face Ouest, au centre, la Résurrection.
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Le Christ victorieux est debout sur son tombeau, vêtu d'un pagne et du manteau à fermail losangique; il tient la hampe de l'étendard de la Résurrection, aujourd'hui brisé. Il émerge d'un monceau informe constitué des corps des soldats endormis dans des pauses extravagantes (comme sous l'effet d'un sortilège), de leurs casques de leurs boucliers , épées, hallebardes et attirails.
À sa droite, derrière un tronçon de croix écoté, un soldat se dresse, comme halluciné, la main sur le pommeau de l'épée, la rondache à masque léonin protégeant son coté gauche, et nous pouvons détailler son costume, en commençant par un chapeau rond à haute forme et à larges bords (rappelant celui porté par Henri IV sur ses portraits). Le col rabattu, le pourpoint à boutons ronds et à manches larges et à crevés, la ceinture tressée, les hauts de chausses à gros plis, les guêtres ou bottes à revers sont des éléments précieux pour l'histoire du costume Henri III.
Adossé contre sa jambe, un autre soldat au costume assez similaire dort, la tête renversée ; il tient une flasque de vin décorée d'une marguerite à quatre pétales : ainsi pourrait s'expliquer la torpeur de la troupe chargée de veiller sur le tombeau...
De l'autre coté, à notre gauche, un autre groupe fait symétrie avec celui que nous venons de décrire. L'un des hommes est debout, le tronc en arrière, comme s'il regardait avec stupeur l'impensable, la résurrection du condamné, dont le corps se dresse bien vivant devant lui. C'est l'équivalent de la scène plus classique de l'éblouissement, celle des gravures et vitraux, où les soldats protègent leurs yeux d'une main placée en visière.
Il est casqué, comme son compagnon qui est assis devant ses jambes, et qui porte l'armure complète.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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Sur le registre supérieur de la face Est, à droite, les Pèlerins d'Emmaüs.
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D'après E. Le Seac'h, Guimiliau est le seul calvaire à représenter la Marche vers Emmaüs.
Elle y décrit le Christ ressuscité, portant un chapeau à bords relevés.
Malgré tout mon désir de lui donner raison — car François Boespflug, qui les a recensées, a souligné la rareté de ces représentations du Christ pèlerin coiffé d'un chapeau —, la fréquence sur ce calvaire des nimbes larges très faciles à confondre avec un couvre-chef m'impose la prudence : jusqu'à preuve du contraire, le Christ est ici porteur de l'auréole, comme au Tombeau par exemple.
Il bénit de sa main droite, mais sa main gauche est dissimulée par sa manche, et par un repli d'étoffe suspendu par un cordon (l'ourlet de l'encolure ?).
Les deux pèlerins, qui se ressemblent, sont coiffés du bonnet carré et portent leur baluchon sur l'épaule gauche, au dessus de leur manteau.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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IV. LE CALVAIRE À UN CROISILLON. LA VIERGE ET SAINT JEAN, SAINT YVES ET SAINT PIERRE.
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"La croix est dressée au milieu de la plate-forme. De chaque coté de Notre-Seigneur, sur les croisillons, sont la sainte Vierge et saint Jean et; adossés derrière, saint Pierre et saint Yves. N'y avait-il pas autrefois double croisillon, pour supporter les deux cavaliers que l'on voit maintenant sur le petit arc de triomphe qui fait entrée du cimetière ? et de plus, les croix des deux larrons n'ont elles pas existé ? On pourrait croire que pendant la Révolution les trois croix auraient été renversées, et qu'on n'aurait fait qu'une restauration partielle." (Abgrall, 1906)
"La tête de croix en kersanton, brisée par une tempête en 1902, a été refaite par Yan Larhantec. Il a remplacé la console décorée d'un ostensoir et de chandeliers et sculpté le Crucifié accompagné de quatre anges recueillant le sang des mains et des pieds. La Vierge géminée à Pierre, et Jean géminé à Yves sont du Maître de Saint-Thégonnec (1550-1610). Le fût sculpté d'écots est en granite. Il manque peut-être un croisillon à la croix, les deux cavaliers placés sur l'arc d'entrée de l'enclos pouvaient primitivement en faire partie. Il n'y a pas non plus de croix des larrons. " ... "Le Maître de Saint-Thégonnec avait dû réaliser aussi le crucifix, avec la Vierge à l'Enfant située sur l'arc de triomphe." (Le Seac'h)
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1°) LA FACE OCCIDENTALE.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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a) Le Crucifié et les anges hématophores (kersanton, Yann Larhantec, après 1902).
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Yann Larhantec est né à Plougonven en 1829 et décédé en 1913 à Landerneau. Malgré son absence de formation en sculpture, il est remarqué par le recteur de Plougonven qui le fait travailler sur l'église, puis sur le calvaire de Keralivet. Il installe ensuite son atelier de taille du kersanton à Morlaix puis à Landerneau, et réalise des sculptures à Morlaix, Saint-Thégonnec, Plouigneau, Sein, Ouessant, dans les Côtes d'Armor et jusqu'en Normandie. L'article Wikipedia signale 134 chantiers de son atelier qui comptait, vers 1890 plus de 20 ouvriers. Son style se reconnaît entre autre aux bras courts de ses Christ,
Le Christ et les anges recueillant de chaque coté le sang des plaies dans un calice est parfaitement dans la tradition des ateliers de sculpture de Landerneau (Prigent ou Roland Doré), bien que l'ange de droite ne recueille pas, ici, le sang issu du flanc.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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b) La Vierge (Maître de Saint-Thégonnec, 1550-1610).
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Le Maître de Saint-Thégonnec a réalisé le calvaire de cet enclos en 1610 :
Selon Le Seac'h, "son style est caractérisé par la moue triste qu'il donne à ses personnages, et qui exprime un profond désarroi par rapport à la destinée tragique du Christ".
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À Saint-Thégonnec, le croisillon inférieur comporte, comme à Guimiliau, la Vierge géminée à Pierre, et Jean géminé à Yves. Pourtant, je peine à reconnaitre le style du Maître de Saint-Thégonnec dans les personnages homologues de Guimiliau, et je ne retrouve pas ici les traits nerveux, affutés que j'ai photographié à Saint-Thégonnec, ou la finition soigneuse de la pierre. Les postures, les accessoires sont différents, et on ne remarque pas à Guimiliau les larmes en pétales de marguerite témoignant de leur chagrin. Je recherche en vain un détail significatif qui soit commun aux deux réalisations.
Ici, la Vierge est engoncée sous son manteau, les mains croisées sur la poitrine ; le visage est court, sa partie inférieure rond. Les yeux globuleux mais aux paupières sculptées donne une expression lourde voire absente.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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c) Saint Jean (Maître de Saint-Thégonnec, 1550-1610).
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Il tient son évangile sous le bras gauche, pose une main sur la poitrine et semble nous toiser. Il n'a pas l'élégance inspirée de celui de Saint-Thégonnec.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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2°) LA FACE ORIENTALE.
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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a) Saint Yves (Maître de Saint-Thégonnec, 1550-1610).
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Saint Yves est représenté quatre fois à Guimiliau : sur le calvaire, sur un bas-relief du porche, sur le retable de Saint-Joseph, et dans le chœur. A À chaque fois dans une situation différente.
Sur ce croisillon, il porte la cotte talaire, un surplis plissé, et un camail à capuche ; cette dernière recouvre le bonnet carré.
Il ne tient pas, comme à Saint-Thégonnec, le sac de transport de son livre de droit, mais reste dans son rôle de juge (official) ou d'avocat puisqu'il tient dans la main gauche, un rouleau de papier évoquant un placet -pièce du dossier de la défense- ou le texte de sa plaidoirie.
Surtout, ses doigts réunis forment le geste de l'argumentation oratoire et juridique. Les lichens, la distance et l'angle de vue en contre-plongée ne permettent pas de le détailler, mais néanmoins ce geste diffère des représentations que j'ai pu réunir, et où l'index est posé sur le pouce. Il me semble que les deux index sont réunis pulpe contre pulpe.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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b) Saint Pierre (Maître de Saint-Thégonnec, 1550-1610).
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Là encore, les lichens camouflent la statue. Le saint tient la clef qui est son attribut du coté gauche : c'est une clef à anneau losangique terminé par une boule ; mais est-ce un livre qu'il tient de la main droite ?
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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c) Le nœud du croisillon (kersanton, Yan Larhantec, après 1902).
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Le calvaire de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile.
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SOURCES ET LIENS.
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— CASTEL (Yves-Pascal), 1980, "Guimiliau" n° 666 . "Guimiliau, église, le Grand Calvaire", Atlas des croix et calvaires du Finistère
"Calvaire en granite et kersanton, daté de 1581-1588.
Soubassement de plan octogonal avec ailes percées d’arcades, avant-corps, table d’offrande encadrée de colonnes cannelées, escalier d’accès à la plate-forme.
Les scènes de la vie de Jésus se déploient sur la frise et à l’étage, dans un ordre non chronologique. De gauche à droite, en commençant par la face occidentale:
Entrée de Jésus à Jérusalem, Cène, , Agonie, Arrestation,. Sur la plate-forme: Vierge de Pitié, Madeleine, Résurrection, Enfer, Descente de Jésus aux limbes, Véronique, Baptême de Jésus, Portement de croix, Scène d’outrages, Mise au tombeau, Disciples d’Emmaüs, Pilate se lave les mains, Scène de dérision, Flagellation, Couronnement d’épines, personnage isolé.
Croix centrale sur fût rond, écots, croisillon, statues géminées: Vierge-Pierre, Jean-Yves, crucifix et anges recueillant le Sang.
Vestiges de l’ancienne croix placés sur l’arc de l’entrée d’enclos: cavaliers, Vierge à l’Enfant.
Mis à part le travail évident du restaurateur dans la croix centrale, on distingue plusieurs mains dans l’exécution, reconnaissables à la manière de traiter les yeux, globuleux ou figurés avec les paupières. Une tête d’apôtre du porche a pris place sur les épaules d’un personnage de la Mise au tombeau.
Une inscription en partie détruite sur l’architrave de la niche occidentale pourrait apporter une précision sur l’auteur de cette oeuvre magistrale débordante de vie: AD GLORIAM DOMINI 1581 CRUX: CNO: FACTA: FUI (T). La croix fut faite à la gloire du Seigneur par Stefan (?)" [YPC 1980]
— ABGRALL (Jean-Marie), 1883, L'église de Guimiliau, Bulletin de la Société Archéologique du Finistère.
"Passons maintenant . encore à l'extérieur pour étudier le poème de pierre taillé par le ciseaux de nos ancêtres. · La disposition générale de ce calvaire consiste dans un massif carré, accosté à ses angles de quatre ailes en gros contreforts percés d'étroites arcades, entaillant les angles et réduisant la partie inférieure de ce carré à la forme octogonale. Au-dessus règne la première série des représentations, et la seconde se trouve sur la plateforme . Ces arcades, ces contreforts, les corniches aux vigoureuses moulures, les groupes de personnages se détachant sur les parois du monument ou se profilant sur le ciel, donnent à l'ensemble un mouvement et un relief étranges. Joignez à cela l'originalité des costumes, la vie des physionomies et des figures, la nervosité et la désinvolture de certaines attitudes et vous' admettrez que ce calvaire de Guimiliau est le plus remarquable des calvaires bretons, le plus curieux, le plus intéressant, le plus instructif à étudier. Il n'a pas la correctioi1 un peu raide et froide de ceux de Pleyben et de Plougastel, mais il traduit mieux l'esprit et les mœurs de l'époque ou il a été construit. Dans les bourreaux qui entourent Notre-Seigneur aux différentes scènes de la Passion, ne reconnaît-on pas réellement la soldatesque du temps de Henri III, les soudards brutaux, fanfarons, joyeux viveurs, prenant part à une scène carnavalesque, et menant avec leurs tambours et leurs olifants, un véritable charivari. Sur la paroi Ouest, encadré entre deux colonnes cannelées, est un petit autel surmonté de la statue de saint Pol de Léon. Les colonnes portent une frise sur laquelle on lit cette inscription et cette date : AD. GLORTAM. DO:\HNI. 1581. CRUX EGO. FACTA. FUI. A la gloire du Seigneur, j'ai été érigé. Comparons cette date avec celle des autres calvaires de premier ordre : Celui de Tronoën doit être des dernières années du xve siècle. - Plougonven est de 1554. - Plougastel-Daoulas, 1602. - St-Thégonnec, 1610. - Pleyben, 1650.
Sur la façade de chacun des contreforts est assis un des quatre évangélistes, écrivant dans un livre posé sur un pupître : quelques-uns sont coiffés de la barrette bonnet de docteur, en qualité de narrateurs de la vie .et. de la Passion du Sauveur, dont les scènes vont se dérouler sous nos yeux. En effet, ce n'est pas seulement le drame de sa Passion et de ses souffrances mais aussi de nombreux épisodes de son enfance et de sa vie, nagter a figuré ici pour en faire comme un abrégé de l'Evangile. Ces scènes sont un peu bouleversées et rangées dans un ordre irrégulier ; je les cite en les rétablissant dans l' ordre naturel et historique :
1: - Annonciation. 2. - Visitation. . 3.- Nativité de l'Enfant-Jésus. --Les anges et les bergers l' entourent pour l'adorer et lui offrir leurs hommages. 4. - Adoration de Rois mages . A la base de ce groupe est la date de 1588. 5. Présentation au temple. 6. Fuite en Egypte. 7. Baptême de Notre-Seigneur par Saint Jean. 8. -Entrée à Jérusalem. . 9. - Dernière scène. 10. - Lavement des pieds. 11.- Prière et agonie au Jardin des Oliviers. 12. --Trahison de Judas. 13. - Saint Pierre coupe l'oreille de Malcus. 14. --Flagellation, Notre-Seigneur attaché à la colonne. 15. - Couronnement d'épines. --27- 16. -Notre-Seigneur couronné d'épines, lié par des cordes et tenu par des bourreaux, est moqué et conspué: 17. Notre-Seigneur, les yeux bandés, est outragé par la valetaille. 18. - Notre-Seigneur condamné à mort. - Pilate se lave les mains ; il est assis dans un fauteuil à dais et à dosseret. A ses pieds est un chien. 19 - Portement de Croix. - Notre-Seigneur est entouré de soldats dont les uns battent du tambour, les autres sonnent 'du cor et de l'olifant, d'autres le tirent ou le poussent ; c'est une scène extraordinairement mouvementée, et en même temps très intéressante comme étude des costumes militaires de cette époque. 20. - La Véronique tenant le voile de la Sainte~ Face.
21. - Cruxifiement. - La croix est dressée au milieu de la plate-forme. De chaque coté de Notre-Seigneur, sur les croisillons, sont la sainte Vierge et saint Jean et; adossés derrière, saint Pierre et saint Yves. N'y avait-il pas autrefois double croisillon, pour supporter les deux cavaliers que l'on voit maintenant sur le petit arc de triomphe qui fait entrée du cimetière ? et de plus, .les croix des deux larrons n'ont elles pas existé ? On pourrait croire que pendant la Révolution les trois croix auraient été renversées, et qu'on n'aurait fait qu'une restauration partielle.
22. - Descente de Notre-Seigneur aux limbes, ou plutôt aux enfers, car c'est bien la figuration de l'enfer que cette gueule monstrueuse remplie de flammes, au milieu desquelles. sont des damnés, .et dans laquelle ties démons poussent et entraînent Catell Golfe!, fille damnée qui revint après sa mort pour dire son malheur irréparable et dont l'histoire fut chantée au long dans la complainte du Guerz de cette époque. Ce tableau n'est pas complet, ou a été bouleversé, car à quelque distance on' voit Adam et Eve qui accourent au devant de Notre-Seigneur venant pour leur annoncer leur délivrance. 23. Descente de croix. ~il. ~-Mise au tombeau.- Autour du corps inanimé du S:amreur sont la sainte Vierge et le& trois Marie, Joseph d'Arimathie, Nicodème et Gamaliel, tenant la couronne d'épines. Un autre personnage en chapeau et deux en barrettes assistent à cette scène. 25. - Résurrection. - Notre-Seigneur plein de vie et de force sort du tombeau ; les gardés sont renversés à terre ; cependant deux d'entre eux restent debout et regardent Notre-Seigneur avec un mélange d'étonnement et d'effronterie .
Autrefois tous les personnages de ce calvaire étaient couverts de grandes plaques de lichen blanc qui faisaient des tâches singulières contrariant les plis des draperies et des costumes, dénaturant les physionomies si expressives des figures. Un honorable et érudit voisin, ami dévoué de notre art breton, s'est intéressé à ce monument, a replacé et consolidé quelques personnages, puis a tout lavé et brossé ; et si le pittoresque ou la dénaturation chère à quelques archéologues y a perdu, la lecture des scènes si vivantes et si variées y a beaucoup gagné.
— ABGRALL (Jean-Marie), 1912, Notice sur Guimiliau, BDHA
— COUFFON (René), LE BARS (Alfred), 1988, Notice sur Guimiliau, Extrait de : Diocèse de Quimper et Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988. - 551 p.: ill.; 28 cm.
— LE GUENNEC (Louis), Morlaix et sa région. page 268
— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne, les ateliers du XVe au XVIIe siècle , 1 vol. (407 p.) - 1 disque optique numérique (CD-ROM) : ill. en coul. ; 29 cm ; coul. ; 12 cm . Note : Index. - Notes bibliogr., bibliogr. p. 373-395 Rennes : Presses universitaires de Rennes , 2014 Éditeur scientifique : Jean-Yves Éveillard, Dominique Le Page, François Roudaut.
— POTIER DE COURCY (Pol), 1864, De Rennes à Brest et à Saint-Malo: itinéraire historique et descriptif; L. Hachette et Cie, page 283
Le calvaire (granite et kersantite, 1581-1588, Maître de Guimiliau ; Maître de Saint-Thégonnec ; XVIIe siècle Roland Doré ; Yan Larhantec XXe siècle) de l'enclos paroissial de Guimiliau. I, les scènes de l'Enfance et la Vie Publique du Christ ; sa Passion.
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Voir sur Guimiliau :
Les statues extérieures (kersanton, Roland Doré, 1617) du porche de l'église de Guimiliau.
Alors que l'église est orientée légèrement sur l'axe sud-ouest/ nord-est, le calvaire placé, sur le placître de l'enclos, face à la dernière lucarne, et aux coupoles de la sacristie, est tourné presque vers l'ouest géographique, afin que le Christ en croix, fasse face, symboliquement, à l'occident, lieu de la disparition du soleil avant sa réapparition à l'Est.
C'est l'un des sept calvaires monumentaux de Bretagne , avec notamment Tronoën (v.1450), Plougonven (1554) et Pleyben (1555) puis Plougastel (1602-1604), et enfin Saint-Thégonnec (1610). C'est à dire que son soubassement est large et que le décor y déroule, organisés en deux registres, les 25 scènes de la Vie de Jésus, de la Passion, la Crucifixion et la Résurrection, soit 150 personnages au total, ou 200 en comptant les animaux et monstres.
Au sommet, le croisillon abrite le Calvaire (la Vierge et Jean entourant le Crucifié), et du coté oriental saint Pierre, mais aussi Yves, le saint breton.
La forme du soubassement doit être saisie, par une vue d'avion qui échappe au visiteur, comme un carré dont les angles s'étendent en ailettes (ou contreforts), percées d'arcades autorisant la déambulation. Nous aurons donc à décrire les quatre cotés, et aussi les ailes qui présentent au fidèle les quatre évangélistes.
Une réflexion théologique s'affirme donc, dans la symbolique des chiffres et celle des formes, par cette seule architecture : l'histoire du Salut (Incarnation et Rédemption) trouve sa base dans les quatre évangiles, tandis que la Croix en forme le sommet. Les quatre arcades partagent avec les portes des tétrapyles la symbolique du croisement des axes soulignant l'importance du point de croisement, pilier du monde ou axis mundi, associé à la Croix du Christ.
La même forme octogonale à quatre ailes reprend celle du calvaire de Plougastel, et peut se retrouver sur celui de Pleyben, alors qu'à Plougonven le soubassement est un massif octogonal sans ailes ni arcades, et qu'il est rectangulaire à Saint-Thégonnec. Comme à Plougastel, les quatre ailes présentent les statues des quatre évangélistes rédigeant leur évangile.
On remarquera que ces quatre ailes confèrent à l'ensemble un dynamisme comparable à celui d'une hélice, et que les scènes de la Vie de Jésus y progressent presque en spirale ascensionnelle. Mais cet effet n'atteint pas la force exceptionnelle de la structure en étoile à six branches du calvaire de Quilinen à Landrévarzec.
L'édifice comporte un escalier (au nord-ouest) qui permettait l'accès à la plate-forme, laquelle pouvait donc servir de chaire.
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Attribution et restauration (d'après E. Le Seac'h).
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a) Le Maître de Guimiliau.
Le calvaire de Guimiliau est attribué à un maître éponyme, à qui on attribue aussi les petits calvaires de Saint-Herbot à Plonévez-Porzay et de Mespaul, ainsi que la statue de Sainte Nonne à Dirinon. Il se reconnaît aux yeux globuleux de ses personnages, dépourvus de paupières.
b) Un émule du Maître de Guimiliau, au style moins adroit, a sculpté vers 1589 cinq scènes : L'Annonciation (haut-relief, registre inférieur), la Visitation, la Présentation au Temple, et l'Entrée à Jérusalem (moyen-reliefs, registre inférieur) et le Christ aux outrages (ronde-bosse, sur la plate-forme). On lui attribue aussi trois des quatre évangélistes, la Déploration, et la statue de saint Pol de Léon. "Il traite avec moins d'aisance les drapés des vêtements mais donne à ses personnages des paupières qui rejoignent le courant naturaliste de la Renaissance". (Le Seac'h).
Le Maître et son émule manient la caricature et le mouvement avec une touche de vivacité et d'éclat que n'ont pas leurs contemporains. Le style mêle la tradition médiévale (petites saynettes des pièdroits de la porte du manoir de Trébodennic) aux costumes Henri II et à des décors dans l'esprit de la Renaissance.
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c) le Maître de Saint-Thégonnec (1550-1610) a sculpté les personnages géminés du croisillon du calvaire.
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d) Roland Doré a refait la tête de Gamaliel (Mise au Tombeau) au milieu du XVIIe siècle.
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e) Restauration de 1881.
Abgrall écrivait en 1906 :
"Autrefois tous les personnages de ce calvaire étaient couverts de grandes plaques de lichen blanc qui faisaient des tâches singulières contrariant les plis des draperies et des costumes, dénaturant les physionomies si expressives des figures. Un honorable et érudit voisin, ami dévoué de· notre art breton, s'est intéressé à ce monument, a replacé et consolidé quelques personnages, puis a tout lavé et brossé ; et si le pittoresque ou la dénaturation chère à quelques archéologues y a perdu, la lecture des scènes si vivantes et si variées y a beaucoup gagné."
Le Seac'h date cette restauration de 1881 "comme l'indique la date gravée sur le revers de la scène de Résurrection, confirmée par un test électromagnétique en 1998 qui a détecté des goujons de métal sur le calvaire".
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f) Yan Larhantec (décédé en 1913).
La tête de la croix en kersanton, bisée lors d'une tempête en 1902, a été refaite par Yan Larhantec, de Landerneau. Il a remplacé la console décorée d'un ostensoir et de chandeliers et a sculpté le Crucifié accompagné de quatre anges recueillant le sang des plaies.
g) L'atelier de Pierre Floch a nettoyé une nouvelle fois le calvaire de ses lichens en 2009.
h) Des croix des Larrons ?
On s'étonne de leur absence, et on parie sur leur disparition à une date inconnue.
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L'enclos paroissial de Guimiliau.
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FAIRE LE TOUR.
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Coté Ouest.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Coté Nord.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Coté Est.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Coté Sud.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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POINT DE DÉPART : LE SOUBASSEMENT DU COTÉ OUEST. L'INSCRIPTION DE 1581 ; LA NICHE DE SAINT POL.
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Ce calvaire possède, manifestement, un coté principal, celui de l'ouest, où une table d'offrande sous la statue en kersanton de saint Pol Aurélien (patron du diocèse du Léon) est encadrée de deux colonnes cannelées. La statue du saint n'est pas du Maître de Guimiliau, mais de son Émule.
Ces colonnes supportent un portique dont le fronton porte une inscription.
On retrouve cette disposition sur le calvaire de Plougastel, qui lui est postérieur de plus de 20 ans (ou de 10 ans pour les réalisations de l'Émule).
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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La statue de saint Pol de Léon (kersanton, mule du maître de Guimiliau, après 1589).
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Vêtu en évêque il bénit de la main droite et tient selon Le Seac'h un bâton en tau. J'ignore les éléments de son identification, et je suis passé trop vite devant lui.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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L'inscription de la frise de l'architrave de l'autel.
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Elles est sculptée sur le granite en creux en lettres gothiques (textura) dont les fûts rectilignes, parallèles et serrés ne facilitent pas la lecture. La transcription est incertaine. Les auteurs ont lu :
AD GLORIAM DOMINI : 1581 . CRUX EGO : FACTA : FUI[T]
"À la gloire du Seigneur. 1581. [Cette] croix fut faite [par moi ?] ou Moi, croix, fut faite".
Pour Castel, "Une inscription en partie détruite sur l’architrave de la niche occidentale pourrait apporter une précision sur l’auteur de cette uvre magistrale débordante de vie: AD GLORIAM DOMINI 1581 CRUX: CNO: FACTA: FUI (T). La croix fut faite à la gloire du Seigneur par Stefan (?) [YPC 1980]"
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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II. LES QUATRE ÉVANGÉLISTES DES AILES.
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Saint Jean et son aigle (kersanton,Maître de Guimiliau, 1581-1588).
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Jean est assis sur une cathèdre à dais décoré de masques, volutes et palmettes Renaissance. Il est tourné vers sa gauche (donc vers l'ouest) et rédige d'un calame assuré son Evangile, donc le codex est ouvert sur l'accoudoir. Il est imberbe, en tant que Jean, et pieds nus en tant qu'apôtre. Il porte sur ses cheveux longs et bouclés un large nimbe, qui lui forme une sorte de chapeau. Jean est vêtu d'une robe dont les manches s'enrichissent de franges en créneaux. La tenue du crayon (calame) est particulière, car il passe entre l'index et les autres doigts longs.
À sa gauche, mais taillé dans un bloc de kersantite séparé, son aigle (l'une des quatre figures du Tétramorphe des évangélistes), ailes éployées, est posé sur une console sculptée de volutes.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Saint Marc et son lion (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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L'évangéliste est assis à son pupitre, en train d'écrire, tandis que son lion emblématique tient dans sa gueule le plumier et l'encrier (et non un encensoir comme l'écrit Le Seac'h !).
Il est vêtu d'une robe dont la partie thoracique est fermée par des boutons ronds autour d'un bourrelet frontal, tandis que des plis en arête de poisson se disposent autour de cet axe. Cette manière de faire se retrouvera employée pour d'autres personnages.
Il porte la barbe et est coiffé du bonnet carré des docteurs.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Saint Matthieu et son ange (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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Matthieu porte la même barbe, le même bonnet carré et la même robe que Marc, mais celle-ci est recouverte d'un manteau. Comme Marc, il est assis à son pupitre et rédige son évangile, tandis que son attribut, l'ange, tient le plumier et l'encrier.
Mais le pupitre est décoré d'une curieuse figure, évoquant les grotesques de la Renaissance, et dont le masque est soutenu par deux bras contournant le support. Il porte sur sa tête une volute.
De même, l'ange est posé sur une console représentant une femme aux bras repliés sur les cotés, que nous pouvons voir comme une figure de la Démone.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Le gros plan sur le visage permet de détailler les caractères qui distinguent l'Émule du Maître, avec ces yeux aux paupières ourlées, ou la barbe aux mèches moins peignées, et les cheveux tirés en arrière.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Saint Luc et son taureau (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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Toute la moitié supérieure est identique à la statue précédente, mais le taureau, assez maladroitement rendu, prend place à droite du siège. Le pupitre est soutenu par un atlante nu, jambes croisées, et portant une corbeille ("canéphore"), un bel exemple des supports anthropomorphes apparus à la fin du XVIe siècle dans le Léon sous l'influence des recueils des architectes et sculpteurs de la Seconde Renaissance, et qu'on retrouve sous le porche de Guimiliau en 1606.
Un autre atlante est sculpté sur le coté gauche du siège, avec ses bras réduits à des tronçons en volute. L'histoire familiale ne dit pas si mon grand-père Paul Sourdat s'en est inspiré dans sa fameuse — et alors contestée — description de l'amputation en saucisson développée sur les ambulances d'arrière des tranchées de 14-18, et dont l'intérêt est aujourd'hui reconnu en milieu précaire....!
Ces moignons en volutes et les jambes entortillées viennent des ouvrages d'Androuet du Cerceau et se retrouvent dans d'autres sculptures du Léon à la même époque.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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III. LE REGISTRE INFÉRIEUR : L'ENFANCE ET LA VIE PUBLIQUE DU CHRIST. LE REGISTRE SUPÉRIEUR : LA VIE PUBLIQUE ET LA PASSION DU CHRIST.
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Les scènes sont présentées ici dans l'ordre chronologique de la narration, un choix déjà fait par le chanoine Abgrall, ... mais qui, sur place, nécessite de faire plus de sept fois le tour du monument.
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Sur le registre inférieur de la face sud, coté droit : l'Annonciation (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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E. Le Seac'h, reprenant l'analyse d'Y.-P. Castel en 1998, consacre un paragraphe de son chapitre sur l'Émule du Maître de Guimiliau aux Annonciations de Guimiliau (s.d.) et de Saint-Thégonnec (1589 par inscription), en soulignant leur similitude.
"L'Annonciation de Guimiliau et celle de Saint-Thégonnec sont indubitablement de la même main. Les prie-Dieu sont identiques, les vases de fleurs ont les mêmes anses à large volutes, les panses sont ornées de canaux et de godrons similaires, les bouquets, dans leur stylisation, se ressemblent. Le traitement des visages ne laisse, lui non plus, aucun doute sur l'étroite parenté des deux groupes." CASTEL (Y.P.) in ROUDAUT (F.) (dir.), 1998, Saint-Thégonnec. Naissance et renaissance d'un enclos, Brest, CRBC, 183 p.
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E. Le Seac'h décrit une scène en haut-relief, à l'exception des têtes de l'ange et de Dieu et des accessoires (partie supérieure du bâton, étoile), en écrivant :
"Gabriel brandit un bâton fleuri en marguerite à huit pétales où s'enroule un phylactère portant l'inscription AV[E] MAR[IA]. La Vierge est assise devant le prie-Dieu en forme de pilastre. Au milieu, un vase de feuillages symbolise les lys de la fécondité. Au dessus, Dieu le Père apparaît en buste, bénissant d'une main, le globe terrestre dans l'autre. De l'étoile à treize rayons au dessus de la Vierge jaillit un volatile, le Saint-Esprit dont la tête est brisée. La Vierge Marie et l'archange Gabriel ont un visage anguleux, pointu, au sillon naso-génien très creusé. Le drapé particulier des robes, partant en diagonale est caractéristique de l'Émule. Les mêmes visages tristes et sérieux se retrouvent dans la scène de la Visitation."
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Je n'ai plus rien à ajouter, sauf pour faire remarquer le peigné de la barbe de Dieu, bien représentative de l'atelier de Guimiliau.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face sud, coté gauche : la Visitation (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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La Vierge (tête nue) salue sa cousine Elisabeth (voile et guimpe) en lui posant la main sur l'épaule et selon l'évangile, à cet instant l'enfant porté par Elisabeth, le futur saint Jean-Baptiste, "trésaille". La scène se déroule chez Zacharie, époux d'Elisabeth, qui est représenté à droite, appuyé sur sa canne ; il est muet depuis l'annonce par un ange de la grossesse de sa femme. La troisième femme, la main sur la poitrine pourrait être sainte Anne, mais celle-ci porte habituellement la guimpe, ou bien une servante.
"On retrouve les mêmes drapés tout en courbe [que dans l'Annonciation] avec en plus un travail sur les différentes couches de vêtements qui ne semblent plus être traités en superposition mais en creux." (E. Le Seac'h)
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face Est : La Nativité (kersanton, Maître de Guimiliau, 1581-1588).
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L'Enfant est allongé nu sur un linge tenu par un ange et par la Vierge. Saint Joseph est représenté derrière celle-ci, appuyé sur sa canne, et absorbé dans ses pensées. Le quatrième personnage pourrait être, comme le suggère E. Le Seac'h, "Zélomie, l'accoucheuse qui confirma la naissance virginale de Jésus" ; ou l'une des autres sages-femmes apocryphes, Salomé, ou sainte Anastaise.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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La Nativité : l'âne et le bœuf ; un ange et deux bergers (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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L'âne et le bœuf sont traités en raccourci et agenouillés. Derrière leur tête, un ange présente l'Enfant aux deux bergers, et le premier s'agenouille. Un tonnelet est accroché à sa ceinture.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face Est, coté aile gauche : l'Adoration des Rois Mages. La date de 1588. (kersanton, Maître de Guimiliau).
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À l'angle sud-est, la Vierge est assise sur une cathèdre et élève son Fils, nu, pour le présenter aux visiteurs. La Mère et le Fils sont nimbés ; le nimbe de Jésus est marqué de rayons. Le genou droit de Marie est croisé sur son genou gauche. Ses cheveux sont retenus en deux nattes par un lacet ou ruban.
À l'arrière, Joseph, coiffé d'un chapeau rond s'appuie sur sa canne, toujours un peu mis à l'écart de ce qui se passe, par sa posture et son regard. Il semble en tenue de marche, comme sur le départ.
Le chronogramme 1588 est sculpté en réserve dans un cartouche sur le bloc supportant Marie.
On remarquera que cette date correspond à l'assassinat du duc de Guise, et au début de la Guerre de la Ligue en Bretagne.
J'appliquerai volontiers cette date à l'ensemble des sculptures du Maître, réservant celle de 1581 à l'inscription de la face est.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Les trois rois sont taillés dans le même bloc, le plus âgé étant agenouillé et sa couronne, exagérément large, placée devant lui. Il présente à l'Enfant par l'intermédiaire d'un linge son offrande, un calice rempli d'or (mais celui-ci est caché par le grand couvercle). Il est vêtu d'une tunique courte, recouverte d'une collerette, de hauts de chausses, de guêtres et de chaussures à bouts ronds ; son épée, large et recourbée comme un cimeterre, est à son flanc gauche.
Derrière lui, les deux autres rois sont également barbus mais avec une barbe plus courte pour indiquer la différence d'âge. Le premier s'apprête à ôter sa couronne, placée sur un turban pour souligner l'origine orientale.
E. Le Seac'h décrit les récipients comme "des pots à tourelles moulurées et un pot à dragées godronné dans l'esprit de la Renaissance".
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face Nord, coté aile gauche : la Présentation au Temple (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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Les auteurs désignent cette scène sous le qualificatif de "Circoncision", mais c'est à mon sens une erreur et la présence d'un personnage (servante ?) tenant le panier aux trois colombes en est la preuve : il s'agit de la Présentation de Jésus au Temple, décrit dans Luc 2:21-40. L'Enfant n'est pas allongé, mais tenu debout et donc "présenté", et aucun couteau, aucun geste de circoncision ne sont figurés.
Le mobilier est une table recouverte d'un drap plissé, dont le piètement s'orne d'un masque anthropomorphe mais à oreilles d'âne, et d'un siège, sur le dossier duquel est sculpté un nouvel exemple de terme ou support anthropomorphe, sous un chapiteau ionique, et avec le bas du corps remplacé par une base pyramidale. Je renvoie aux réflexions développées à propos du siège de saint Luc.
Le grand-prêtre du Temple est assis, et tient le bras et le bassin de l'Enfant : c'est lui qui le présente. Derrière celui-ci, trois hommes dont deux barbus tendent un linge, en guise de drap d'honneur. Le Seac'h y voit trois prêtres, l'un tenant un rouleau, celui du milieu ouvrant le linge et le troisième serrant contre sa poitrine un livre. Mais ils semblent des laïcs, et le premier pourrait être Joseph. Seul Syméon n'est pas représenté.
La Vierge est agenouillée à l'autel, mains jointes. Le sculpteur a repris ici le motif du bandeau occipital retenant les cheveux en passant derrière la nuque, et dont je m'attache à montrer la fréquence dans le Finistère dans les représentations de Marie, ou de Marie-Madeleine dans de nombreux ateliers.
Son visage est d'un ovale allongé, les paupières sont tracées, la bouche est courte et concave, le menton avancé, "en galoche".
Enfin, la servante, aux cheveux couverts par une coiffe ronde, et dont la robe est serrée par une ceinture à boucle large, place la main gauche sur la poitrine ; elle tient par son anse un panier, d'où émergent trois têtes correspondant, maladroitement, aux couples de colombes ou tourterelles citées par l'évangile de Luc. Le Seac'h n'a pas identifié ce détail, et voit là un vase à godrons tenu par un valet.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face Est, coté aile droite : la Fuite en Égypte (kersanton, Maître de Guimiliau, vers 1588).
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Marie, assise en amazone sur l'âne, tient l'Enfant-Jésus, retenant d'une main sûre son pied droit. Elle porte une robe et un manteau qui la voile. L'Enfant est vêtu d'une tunique longue, il tient un fruit dans la main gauche.
L'âne est représenté de manière identique dans l'Entrée à Jérusalem
Taillé dans un bloc à part, Joseph est représenté, de face mais la jambe en avant. Il est vêtu d'un pourpoint orné d'un col rabattu, d'une cape fermée par une agrafe à pétales de marguerite et de bottes à rabat. Il est coiffé d'un grand chapeau rond à bord incurvé. Il tient la corde qui guide l'âne. Le bissac et le bâton de marche rappellent que le couple part pour un long voyage.
La tête de Joseph est magnifique de noblesse, et tire toute sa force de sa barbe évasée comme une coquille cannelée.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de la face sud, à gauche : le Baptême du Christ (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Un ange, nimbé, tient la tunique de Jésus, lequel est plongé jusqu'au genou dans le Jourdain ; Jean-Baptiste, vêtu de sa célèbre peau de chameau, le baptise (mais le bras droit est brisé), tandis qu'il tient par le bras gauche un livre.
Là encore, la tête du Baptiste, barbue et chevelue, est magnifique.
Un détail est insolite par rapport à l'iconographie, c'est celui du petit chien s'agrippant à la jambe de Jean. Mais en écrivant cela, je me dis : et si c'était un agneau ? Là, ce serait une riche idée !
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face ouest, à gauche : l'Entrée à Jérusalem (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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Jésus est assis sur son ânon (ou son ânesse, le texte évangélique de Matthieu mentionne les deux) devant trois des apôtres (Jean, imberbe, et par exemple Pierre et son frère André) et ses disciples (une femme, disons Marie-Madeleine). La foule rassemblée devant les murailles et la porte de Jérusalem l'accueillent en déroulant leurs manteaux devant son chemin.
La tête de l'ânon est délicieusement sculptée, avec ses immenses oreilles dressées. celles-ci se prolongent par le tronc d'un arbre, qui offre à la foule ses rameaux, rappelant les rameaux de palmier par lesquels les habitants acclament la venue de Jésus.
Les yeux aux paupières bien tracées permettent d'attribuer ce travail à l'Émule.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face sud, au centre : le Lavement des pieds des Apôtres (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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La scène est découpée en trois groupes.
Comptons. Un deux trois quatre, etc., les apôtres sont au nombre de onze. Pourtant, il est implicite dans le texte évangélique que Judas était présent.
Au premier plan, à gauche, un apôtre assis se rechausse ou se déchausse. Puis vient le Christ, à genoux, manches retroussées, qui lave les pieds de saint Pierre, qui renverse le torse pour signifier son refus ("Tu ne me laveras pas les pieds, non, jamais !". Puis vient un troisième apôtre, qui est assis à droite. Je ne parviens pas à voir une bourse à sa ceinture, mais il est dans l'ombre.
En arrière plan, les autres apôtres sont attablés (on voit un verre, un plat et une cruche). À droite, les mains croisées sur la poitrine, Jean se reconnaît car il est imberbe.
"Dans cette scène, on retrouve le même mouvement dans les étoffes que pour le voile de la Vierge de la Nativité ou de l'Adoration des Mages. Les courbes des tissus et des robes relevées pour échapper au éclaboussures contribuent à donner une impression de joyeux désordre contrebalancé par les lignes verticales des autres tuniques qui rappellent la gravité de la scène. Les personnages ne sont pas alignés comme à Plougastel-Daoulas : les Apôtres sont pour la plupart debout et tiennent des cruches ou des linges pour essuyer leurs pieds. Leurs bouches entrouvertes disent la consternation et l'incompréhension du geste de Jésus." (Le Seac'h p. 273)
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face ouest, à droite : la Cène (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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La scène occupe deux blocs de kersanton, rapprochés par la tranche.
Douze apôtres sont réunis autour de la table, et Judas se reconnaît à la bourse qu'il tient. Jean, imberbe, est à la droite de Jésus, qui est nimbé. Au premier plan, un serviteur, barbu, et pieds-nus comme les apôtres, apporte une corbeille de pains et une cruche de vin.
Sur la table , on voit des miches de pain, des gobelets en forme de calice, tandis que le plat contenant l'agneau pascal est placé devant Jésus.
Les traits des apôtres sont semblables (avec une petite différence de longueur des barbes), mais leur posture diffère légèrement, ils discutent entre eux par paires, la bouche entrouverte : seul Jean et le Christ semblent concentrés, ce dernier approchant la main vers le plat contenant l'agneau. L'instant représenté est donc celui de l'institution de l'Eucharistie, et non — comme dans la Cène de Léonard de Vinci — celui où le Christ dit "en vérité je vous le dit l'un de vous me livrera" alors que Judas approche la main du plat, et que les autres apôtres protestent.
Parmi les robes, assez identiques, certaines ont des manches courtes et crénelées, d'autres se distinguent par l'encolure.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face nord, à droite : L'Agonie de Jésus au Mont des Oliviers, les trois disciples Pierre, Jacques et Jean s'étant endormis (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Le sculpteur n'a disposé que de peu de place pour figurer cette scène, dans laquelle Pierre, Jean et son frère Jacques ne sont pas parvenus à rester éveillés pour soutenir Jésus, qui, au Jardin des Oliviers, prie son Père et accepte sa Passion. C'est l'Agonie à Gethsémani où la sueur de sang (hémathidrose) témoigne de sa profonde angoisse.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face nord, à droite : Pierre frappant Malchus, le serviteur du Grand prêtre (Caïphe). Kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588.
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On penserait volontiers à un sacrifice ou à un assassinat, si le contexte ne nous aidait pas à voir Pierre levant son glaive et tranchant l'oreille de Malchus. Le Seac'h a vu, mieux que moi, que l'oreille était visible sur l'épaule gauche du serviteur, qui tombe à la renverse. Une lanterne, à notre droite, rappelle que l'arrestation de Jésus se déroule la nuit.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre inférieur de la face nord, au centre : l'Arrestation de Jésus en présence de Judas tenant la bourse aux trente deniers, salaire de sa trahison (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Cette belle scène est répartie sur deux blocs, isolant ainsi Judas tenant sa bourse. Jésus est saisi par trois soldats (ou quatre si on compte les jambes).
Jésus a le même manteau et la même robe que lors de la Cène. Les soldats offrent un bel exemple du talent du sculpteur pour souligner la truculence des personnages, qui sont vêtus de costumes Henri III. Comme je l'avais souligné dans ma description du calvaire de Plougastel, il est important de se souvenir de la pratique, par les habitants, des mises en scènes de la Passion, comme en témoigne les Mystères en langue bretonne édités en pleine Renaissance puis à l'époque baroque (1530, 1609, 1622).
L'un porte un bonnet à plume généreuse et faisant panache (ce serait l'officier), les deux autres sans doute des casques . Les moustaches se distinguent de celles du Christ et des apôtres, qui sont en V inversé, car elles frisent et sont horizontales.
Les tuniques sont courtes, marquées par cette ligne médiane bombante qui peut évoquer celle des cuirasses. Les chausses sont bouffantes, et à crevés formant des hachures ou des godrons.
Les visages sculptés par le Maître de Guimiliau ne sont pas différenciés, qu'on ait affaire à un saint personnage, à un pharisien ou à un bourreau, les traits ne sont pas marqués, les grimaces et expressions sont absentes, les yeux globuleux n'indiquent pas les regards. Par contre, la gestuelle compense cette inexpressivité, notamment par la chorégraphie des fentes des jambes des soldats et par l'entrecroisement des bras.
Les chaussures sont toutes les mêmes sur tout ce calvaire, avec une semelle épaisse et bien délimité, ainsi que le contrefort et le quartier (la partie arrière autour du talon), tandis que l'avant, à bout rond, est moins précis.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de la face nord, la comparution devant Pilate et le lavement des mains (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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À gauche, Pilate est assis sous un dais et se lave les mains dans l e bassin présenté par un serviteur ou soldat qui y verse l'eau d'une cruche. On remarquera le petit chien, si fréquemment représenté auprès de Pilate sur les enluminures et gravures, ou sur les maîtresses-vitres finistérienne qu'il en est presque un attribut (c'est un chien blanc lorsque la couleur est visible). On connaît l'attachements des princes de la Renaissance pour la présence de ces animaux de compagnie dans leur palais.
On remarquera aussi la tenue vestimentaire de Pilate, qui n'est pas celle d'un gouverneur romain, mais d'un grand-prêtre hébraïque dans les conventions iconographiques du XVIe siècle : chapeau conique et turban, très longue barbe, longs cheveux, glands de passementerie au bout des manches. Nous pourrions confondre avec Caïphe, si le lavement des mains n'identifiant pas l'homme sans ambiguïté.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Derrière le trône de Pilate, se trouvent deux personnages tenant des rouleaux. L'un est coiffé d'un turban, l'autre du bonnet carré : ce sont des pharisiens, des docteurs de la Loi hébraïque, des membres du Sanhédrin. Ils valident, ou ordonnent, les scènes d'outrages et de dérisions ainsi que la condamnation du Christ.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de la face nord, coté droit, la Flagellation (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Elle est traitée en trois blocs distincts
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Le Christ est lié à une colonne au chapiteau corinthien. Un soldat, harassé par sa tache, se repose à ses pieds, le faisceau de verges. Nous retrouvons le bonnet porté de travers, les manches relevées, les crevés et les bottes à rabats qui caractérisent les bourreaux.
Les trois autres bourreaux tiennent les verges et s'apprêtent à frapper. Leur costume suscite notre intérêt. J'ignore si les coiffures coniques de deux d'entre eux, et le camail festonné et à glands de l'autre, tendent à les désigner comme Juifs.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de l'angle nord-ouest, le couronnement d'épines (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Le Christ est assis, les mains liées devant lui, l'air résigné et patient. Deux bourreaux enfoncent avec deux bâtons avec force la couronne afin que les épines pénètrent le cuir chevelu. Là encore, bien qu'on devine un rictus par la bouche tordue d'un bourreau, ce sont les postures qui expriment la vivacité et la cruauté des soldats.
À gauche, deux autres soldats tiennent un bâton sur lequel ils poussent, la position des mains étant inversée. L'un des deux tire la langue au condamné. J'y verrais volontiers une composante du Couronnement d'épines, surtout si nous nous référons aux scènes analogues des vitraux, où les quatre soldats s'activent sur deux perches formant une croix.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur : le Christ aux outrages (kersanton, Émule du Maître de Guimiliau, après 1589).
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Le Christ est assis, les mains liées devant lui, et revêtu d'une tunique longue, à un ou deux boutons devant la poitrine. Il ne tient pas le roseau de la dérision. Ses yeux sont bandés par un voile assez large. Ses traits évoquent sa patience courageuse face aux sévices.
Parmi les quatre bourreaux, l'un porte une épée, c'est un officier. Il est vêtu d'une tunique courte dotée d'une ceinture et frangée en V au bord inférieur, de hauts de chausses bouffants ( à plis horizontaux), et de chaussures assez remarquables. Il est coiffé d'un béret et ses cheveux sont mi-longs, atteignant la base des épaules.
Deux autres bourreaux tiennent des gourdins, tandis que le troisième me semble nouer le bandeau. Leur tenue est proche de celle de l'officier, mais leur coiffure, au moins pour deux d'entre eux, évoque une capuche (ou un chaperon).
Les yeux sont "en noyau de datte" et circonscrit par le trait qui forme les paupières, c'est la caractéristique de l'Émule.
Les traits des bourreaux sont vultueux, les arcades sourcilières épaisses, les lèvres protruses et grosses, mentons saillants voire même bilobé dans un cas.
La barbe et la moustache en colombin est peignée régulièrement, comme c'est la règle chez le Maître et son élève.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de l'angle sud-est, le cavalier tenant une banderole : début du Portement de croix ? Kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588.
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Abgrall ou Le Seac'h considèrent que ce cavalier qui déroule des deux mains une banderole est à la tête de la procession du Portement de croix sur les pentes du Golgotha.
Cette banderole portait vraisemblablement une inscription peinte qui permettait d'identifier le personnage. Nous pouvons remarquer sa barbe particulièrement longue (ce qui exclut un officier romain) et surtout son chapeau hébraïque (large et conique) doté de deux franges rituelles à glands, qui tombent sur un scapulaire. Les cheveux sont longs, et forment deux mèches épaisses et qui semblent sales. C'est, dans le code iconographique en vigueur, un pharisien du Sanhédrin, et sans doute même le "souverain sacrificateur", Caïphe. Portait-il le texte de l'accusation, celui du titulus de la croix, "Jésus de Nazareth, [celui qui se prétend] roi des Juifs" ?
En s'attardant à détailler l'harnachement du cheval, les fleurons du mors, et le type des étriers, puis à les comparer aux mêmes détails sur les Calvaires bretons et les Passions des maîtresses-vitres finistériennes, nous ferions des découvertes fructueuses.
La barbe est remarquable. Elle est typique de l'atelier de Guimiliau, et on en retrouve d'autres exemples sur le calvaire de Saint-Herbot.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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L'écuyer de Caïphe, tenant une fleur.
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Il porte un chapeau conique, "juif", mais il porte la tunique courte à ceinture, les haut de chausses plissés, les chaussures des soldats et il faut peut-être y voir l'écuyer de Caïphe. Il a perdu l'accessoire de sa main gauche, tandis que la main droite tient entre index et majeur d'une part, annulaire et auriculaire d'autre part, une tige évasée en fleur à six pétales.
Le plastron de son pourpoint, doté de boutons et d'un renfort sternal, est plissé de traits obliques et remonte en bourrelet épais autour du cou.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de la face Sud, au centre, le Portement de croix (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Au centre, et dans l'axe de la croix du calvaire, Jésus est agenouillé : ses genoux ont fléchis sous le poids de la croix qu'il porte. Juste derrière, Simon de Cyrène apporte son aide.
Dans la procession guidée par le cavalier et son écuyer, deux musiciens viennent en tête. L'un frappe avec deux baguettes épaisses et dilatées à l'extrémité sur un long tambour. Nous voyons bien la corde de tension entrelacée sur des cercles et traversant en diagonale la peau pour former le timbre.
Le joueur forme avec son compère une belle paire, presque spéculaire, ils se regardent comme s'ils étaient pris par le même rythme et le même élan, mais pourtant, le deuxième joueur se contente de tenir un long bâton servant peut-être d'appui au tambour.
L'iconographie est difficile à rassembler, car je trouve surtout les images de tambour d'ordonnance de caisse plus courte, inscrite dans un carré.
L'Orchésographie (1589) de Thoinot Arbeau, alias Jehan Tabourot , chanoine de Langres, montre un exemple de militaire battant son tambour avec la notification d'une marche de régiment : l'instrument est différent de celui de Guimiliau, mais le costume est à remarquer, avec ses crevés.
Les exemples de tambour aussi haut et long que celui-ci correspondent plutôt aux tambours ou tambourins de Provence, et rejoignent parfois ceux des galoubets, frappés en même temps que le joueur souffle dans un fifre.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Un joueur de trompe .
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Deux soldats autour de Simon de Cyrène qui aide le Christ à porter sa croix.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Le Christ chutant sous le poids de sa croix.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Un soldat frappant le Christ, puis un joueur de trompe. Un soldat assis à terre.
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Je ne comprends pas tout dans ce bloc : je vois un fragment de croix écoté (la traverse ??), retenu par une barre en T ; les hommes ont l'air d'être embarqués dans un véhicule ; le soldat qui tient la corde lève un objet, peut-être un fouet mais bien bizarre et qui retombe sur sa tête.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de l'aile sud-ouest, Véronique et son voile (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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La sainte est coiffée d'un turban ; elle se renverse légèrement en arrière pour présenter son voile, sur lequel, on le sait, s'est miraculeusement imprimé le visage martyrisé du Christ.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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AU CENTRE : LA CRUCIFIXION (LE CALVAIRE) : VOIR PARTIE IV.
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Nous reprenons la description dans l'ordre narratif, après la Crucifixion.
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Sur le registre supérieur de la face Ouest, à gauche, la Déploration (Pietà). Bloc monolithique à quatre personnages, kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588). À gauche Marie-Madeleine, bloc distinct. En arrière, un personnage : Jean ?
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Cette Déploration est très différente de celle de Saint-Herbot, attribuée au Maître de Guimiliau. Elle est à mes yeux bien plus belle, dépouillée et tragique. La Vierge est tient son fils sur son genou droit, l'autre étant posé à terre. Le corps du Christ forme une ligne brisée en six morceaux, la tête/le thorax (en arc)/le ventre/les cuisses/les jambes/les pieds. Auquel s'ajoutent le bras droit, qui pend vertical, inerte, la paume percée ; et le bras gauche, horizontal et soutenu par la Mère.
Tout cela est d'un kersanton très sombre, presque volcanique, brûlé, malgré des teintes verdâtres (micro-organismes)et rougeâtres (idem, ou ocre témoignant vaguement d'une polychromie ?).
Tous les drapés sont verticaux, austères, graves.
Deux personnages ont les têtes brisées. J'imaginerai volontiers que celui qui est à la fois à la tête du Christ et à la droite de Marie est saint Jean (la statue plus en arrière étant rapportée mais n'appartenant pas initialement à ce groupe). En effet, c'est ce personnage qui soutient la tête du Crucifié, et ce rôle est celui de Jean dans les Déplorations, plus souvent, notamment dans cette composition que celui de Joseph d'Arimathie.
À gauche de Marie, on pense d'abord à une sainte femme. Mais si on regarde attentivement, on voit que c personnage tient dans sa main gauche un flacon, comparable au pot d'aromates de Marie-Madeleine.
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Je propose donc de voir une Déploration avec Jean et Marie-Madeleine entourant la Vierge. Un bloc auquel aurait été ajouté, après la perte des têtes de Jean et Marie-Madeleine, leurs statues isolées, provenant d'un autre emplacement, par exemple au pied de la croix comme sur d'autres calvaires monumentaux.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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a) La Vierge, entourée de deux personnages aux têtes manquantes, et le Christ.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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b) Marie-Madeleine.
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Elle est agenouillée, main droite sur la poitrine et main gauche levée, paume de face, en signe de vif émoi. Son manteau est tombé autour d'elle, dégageant la robe aux manches bouffantes, et aux poignets à crevés.
Elle est coiffée d'un large chapeau (ou bien est-elle nimbée) d'où sortent quelques boucles. Nous ne voyons pas ses cheveux pendre devant ses épaules, comme c'est ailleurs la règle. Et je n'ai pas trouvé son pot d'aromates.
À ces détails près, c'est exactement la Marie-Madeleine au pied de la croix de la tradition des sculpteurs de Landerneau depuis les Prigent, et le détail du manteau formant une vague ou corolle autour d'elle ou derrière elle est l'indice très sûr d'une filiation stylistique.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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c) Saint Jean ?.
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Ce personnage aux pieds nus, portant la robe fendue sur le devant par une ouverture fermée par deux boutons, est a priori un apôtre. Mais il est imberbe, ce qui nous conduit à identifier saint Jean, malgré une coiffure bien féminin.
Pourtant, le geste des deux mains réunies devant l'abdomen est insolite : c'est un geste d'énonciation, d'énumération des arguments, qui est inédit dans l'iconographie de Jean.
Ce geste est fréquent parmi les prophètes vétérotestamentaires (hypothèse exclue, ces derniers sont barbus) et dans les représentations de saint Yves, comme au sommet du calvaire. Mais la robe et les pieds nus s'opposent à cette solution.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Sur le registre supérieur de la face Est, au centre, la Mise au Tombeau (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Huit personnages sont penchés au dessus du tombeau, ou plus justement au dessus de la table, nappée d'un linge, où le corps du Crucifié a été déposé.
Ce sont de gauche à droite Joseph d'Arimathie, qui soutient la tête, Marie, Mère de Jésus, puis les Trois Marie, dont Marie-Madeleine tenant les aromates. Viennent ensuite Gamaliel, saint Jean (nimbé) et enfin Nicodème, soutenant les pieds.
La tête du Christ mort est nimbée, d'une de ces auréoles larges qui en abusent pour des chapeaux, et qu'on retrouvent plusieurs fois sur ce calvaire.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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a) Joseph d'Arimathie.
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Comme c'est l'usage, il est coiffé d'un chapeau conique à turban et fanons, doté de cheveux tressés et d'une longue barbe, et vêtu d'un costume "Juif" (camail à pointes, bouffant des manches à franges).
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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b). La Vierge.
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Elle est coiffée du voile qui se prolonge par son manteau, et porte la guimpe. Ses bras sont croisés devant la poitrine.
Pour une fois, le visage est très expressif, et il semble que la Mère sanglote ; le nez est plus fin et pointu qu'ailleurs, un bourrelet fait pont entre les deux sourcils, le philtrum est creusé, le modelé des pommettes et du menton est accentué.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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c). Marie-Madeleine et deux saintes femmes ( soit : les trois Marie, Marie Salomé, Marie Jacobé — ou Cléophas— et Marie-Madeleine).
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Marie-Madeleine porte une coiffe rappelant celle d'Anne de Bretagne, et, au dessus le large nimbe. Inutile de souligner l'élégance raffinée de sa tenue, c'est son marqueur identitaire, avec son pot d'aromates.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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d) Gamaliel . Tête : réemploi d'une sculpture par Roland Doré vers 1620-1660.
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Pour paraphraser l'incipit de Moby Dick "Appelez-le Gamaliel", celui qui apparaît dans certaines Mises au Tombeau avec son fils Abibon,
Mais il faudrait pouvoir accéder à la plate-forme, le contourner, chercher les indices, tenter d'expliquer ce fleuron sur la poitrine, car nous ne pouvons nous fonder sur la tête actuelle : ses pupilles creusées sur des yeux en losange la font attribuer à Roland Doré, mais c'est un réemploi. Venant probablement d'un apôtre, et ce serait un saint Jacques que ...
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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e). Saint Jean.
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Pourquoi saint Jean ? Parce qu'il est nimbé de l'auréole plat à barbe caractéristique, comme le Christ et Marie-Madeleine, et qu'il est imberbe.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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f) Nicodème, tenant la couronne d'épines.
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Là encore, le chapeau conique indique qu'il s'agit d'un pharisien, et, à cet emplacement, cela ne peut être que Nicodème.
Comme dans d'autres Déplorations (Quilinen, Locronan), il porte, par l'intermédiaire d'un drap, la Couronne d'épines, bien que ce soit ici une couronne sans épines mais à joaillerie.
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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La descente aux Enfers ; le Christ et Adam et Ève en tête des élus sortant des limbes ou des damnés chassés par les démons de la gueule de Léviathan (kersanton, Maître de Guimiliau, v. 1588).
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Sur l'angle sud-ouest, le Christ ressuscité est vêtu du manteau rouge et il tient la hampe de son étendard de la victoire sur la Mort. Entre le Vendredi Saint, jour de sa Mort, et le dimanche de Pâques, date de sa résurrection le troisième jour, il est, comme l'affirme le Credo, descendu aux Enfers. Il y a libéré les âmes des justes enfermé dans le Limbes patrum, ou limbe des patriarches. Fidèle à l'iconographie, le sculpteur mont la sortie d'Adam (presque debout, remerciant le Christ mains jointes) et d'Ève (plus petite, accroupie, tête brisée).
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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Juste à coté, la gueule du Léviathan, personnification ou "poissonnification" des forces du Mal, crache les âmes des damnés, que des démons saisissent de leur fourche. Il y a à terre un monstre, aux pattes de lion, à l'échine de dragon et à la longue queue, et dont la face vaguement humaine (très peu pour moi !) grimace tandis qu'une femme nue à la poitrine provoquante lui est amenée, bien contre son gré, par deux diables. Les guides aiment, pour terroriser les paroissiens, la désigner comme étant Katell Gollet "qui n'avait pas avoué ses péchés en confession".
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Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
Calvaire (kersanton, 1581-1588) de l'enclos paroissial de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2021.
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SOURCES ET LIENS.
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— CASTEL (Yves-Pascal), 1980, "Guimiliau" n° 666 . "Guimiliau, église, le Grand Calvaire", Atlas des croix et calvaires du Finistère
Calvaire en granite et kersanton, daté de 1581-1588.
Soubassement de plan octogonal avec ailes percées d’arcades, avant-corps, table d’offrande encadrée de colonnes cannelées, escalier d’accès à la plate-forme.
Les scènes de la vie de Jésus se déploient sur la frise et à l’étage, dans un ordre non chronologique. De gauche à droite, en commençant par la face occidentale:
Entrée de Jésus à Jérusalem, Cène, , Agonie, Arrestation,. Sur la plate-forme: Vierge de Pitié, Madeleine, Résurrection, Enfer, Descente de Jésus aux limbes, Véronique, Baptême de Jésus, Portement de croix, Scène d’outrages, Mise au tombeau, Disciples d’Emmaüs, Pilate se lave les mains, Scène de dérision, Flagellation, Couronnement d’épines, personnage isolé.
Croix centrale sur fût rond, écots, croisillon, statues géminées: Vierge-Pierre, Jean-Yves, crucifix et anges recueillant le Sang.
Vestiges de l’ancienne croix placés sur l’arc de l’entrée d’enclos: cavaliers, Vierge à l’Enfant.
Mis à part le travail évident du restaurateur dans la croix centrale, on distingue plusieurs mains dans l’exécution, reconnaissables à la manière de traiter les yeux, globuleux ou figurés avec les paupières. Une tête d’apôtre du porche a pris place sur les épaules d’un personnage de la Mise au tombeau.
Une inscription en partie détruite sur l’architrave de la niche occidentale pourrait apporter une précision sur l’auteur de cette oeuvre magistrale débordante de vie: AD GLORIAM DOMINI 1581 CRUX: CNO: FACTA: FUI (T). La croix fut faite à la gloire du Seigneur par Stefan (?) [YPC 1980]
— ABGRALL (Jean-Marie), 1883, L'église de Guimiliau, Bulletin de la Société Archéologique du Finistère.
— COUFFON (René), LE BARS (Alfred), 1988, Notice sur Guimiliau, Extrait de : Diocèse de Quimper et Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988. - 551 p.: ill.; 28 cm.
— LE GUENNEC (Louis), Morlaix et sa région. page 268
— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne, les ateliers du XVe au XVIIe siècle , 1 vol. (407 p.) - 1 disque optique numérique (CD-ROM) : ill. en coul. ; 29 cm ; coul. ; 12 cm . Note : Index. - Notes bibliogr., bibliogr. p. 373-395 Rennes : Presses universitaires de Rennes , 2014 Éditeur scientifique : Jean-Yves Éveillard, Dominique Le Page, François Roudaut.
— POTIER DE COURCY (Pol), 1864, De Rennes à Brest et à Saint-Malo: itinéraire historique et descriptif; L. Hachette et Cie, page 283
-Couffon : "L'intérieur de l'église est du type à nef obscure et lambrissée. Les grandes arcades en tiers-point pénètrent directement dans les piliers cylindriques. Pas d'entraits, mais quelques sablières portant masques, animaux et fleurs."
-Sophie Duhem , Les sablières de Bretagne page 71, 215, 253 et 277. Elle décrit page 71 un joueur de biniou en bragou braz et gilet à boutons, puis signale page 215 l'association, répandue, de la poule et du renard, et page 277 le motif des crânes dont les orbites libèrent des serpents ou des vers, comme à Landerneau et Bodilis. Page 314, elle relève l'inscription nommant les fabriciens.
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Datation.
Aucun chronogramme ne précise la datation de la charpente et de ses sculptures. La thématique ( dont un masque à palmette Renaissance) la placerait après 1570, vers 1580-1620.
Repères :
Calvaire monumental : 1581-1588.
L'église date de plusieurs époques ; le clocher, dû à l'atelier Beaumanoir, date de la première moitié du XVIe siècle, le reste du XVIIe siècle. Le porche en kersanton porte à l'intérieur la date de 1606 ; sur la façade, près de la clef de voûte, on lit la date de 1617 et sur le rampant du gable de la chapelle qui suit, à l'est, celle de 1642. Le chevet à noues multiples porte sur le clocheton d'un contrefort la date de 1664. Sur la seconde porte, au nord, inscription avec la date de 1633.
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Etat et restauration.
Je ne dispose d'aucune précision sur une éventuelle restauration. Le décor en bas-relief de certaines parties sont détruites par la vrillette.
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LE BAS-COTÉ SUD.
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La nef communique avec les bas-côtés par six arcades au nord, et cinq arcades et demi au sud.
Ce bas-côté débute à l'est par une première chapelle recevant le retable de Saint-Miliau et saint Joseph, puis vient une deuxième chapelle (confessionnal) dont les sablières ne sont pas sculptées, puis — communiquant avec elle par deux arcades ogivales — vient une troisième chapelle, séparée d'une quatrième par un pilier. Ces troisième et quatrième chapelles sont celles dont les sablières et les poutres sont sculptées, et qui font l'objet de ce chapitre.
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TROISIÈME CHAPELLE EN PARTANT DE L'EST.
Un entrait (poutre horizontale reliant la base des albalétriers) est disposé dans la largeur du bas-côté, et sert d'appui à la charpente lambrissée. Il s'agit en fait de deux poutres, soutenues en son point de jonction par une colonne cylindrique au chapiteau rectangulaire portant une inscription. Ces deux poutres sont sculptées de six masques crachant des volutes ou de têtes d'anges, ailés, et d'un masque à palmette, réunis par une frise géométrique. L'inscription nommant les fabriciens en exercice y est sculpté, hélas sans date. La partie inférieure est également sculptée de masques crachant des volutes, tout comme le chanfrein qui reçoit une frise grecque. Un seul blochet, représentant un ange, est placé entre bas-côté en nef.
Au dessus de ces poutres sont disposées les sablières, également sculptées, ce qui, par la superposition de la sablière et de la poutre, donne l'impression d'un seul ensemble décoratif, à deux registres. Le registre formé par les sablières est dominé, au sud, par une poursuite d'animaux domestiques ou sauvages.
Le lambris peint en bleu clair, rythmé par les nervures sombres, s'élève puis retombe, du coté est, au dessus des arcades ogivales séparant la deuxième chapelle : la liaison entre le mur et le lambris comporte une sablière sculptée, avec notamment une chasse au cerf et au sanglier.
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ENTRAIT ET SABLIÈRES DU COTÉ OUEST.
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LA MOITIÉ GAUCHE (AU SUD DU PILIER)
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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La poutre : entrelacs, tête d'ange et masque.
La poutre est décorée, autour de la tête d'un ange ailé, de deux masques crachant des tiges qui forment les extrémités d'une frise à entrelacs géométriques.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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La sablière : Chiens de chasse et animaux sauvages ; le renard et la poule.
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Description à rebours de la séquence des animaux, de la gauche vers la droite.
Après une tête d'ange ailée, viennent un bouc ou du moins un animal à épaisse toison, et aux cornes recourbées, puis un "renard" ou du moins un animal dont la longue queue s'élargit à son extrémité. Ils sont poursuivis par un chien portant un collier, au museau fin, aux oreilles courtes et dont la queue longue revient en courbe sur le dos (ce qui exclurait le Saint-Hubert ou le Beagle et le Lévrier ).
Puis, à droite de la tête d'ange, nous trouvons un coq (distingué de la poule par l'importance de sa crète et par sa queue en faucille, mais la destruction par les insectes xylophages impose la prudence), puis le renard (tête détruite), puis un chien portant un collier (chien d'arrêt ? aux oreilles courtes, et au fouet recourbé sur le dos).
Enfin, vient une tête, très frisée, d'ange ailé.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Le renard et la poule (coq?).
Les scènes associant le Renard et une poule (ou un coq) sont nombreuses sur les sablières, et se réfèrent parfois clairement au Renard prêchant aux poules, à la différence d'ici.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Le chien de chasse ; élément végétal et tête d'ange ailée.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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L'inscription lapidaire du pilier.
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[V] G :MADEC
I : COL : F.
Le F. final correspond à l'abréviation habituellement en usage pour désigner les fabriciens. Les deux patronymes sont donc ceux des membres de la fabrique paroissiale élus pour l'année. La recherche sur Geneanet ne retrouve aucun MADEC dont le prénom débute par G. au XVI et XVIIe siècle. Et le patronyme COL est ignoré en Finistère, et n'apparaît pas dans le Dictionnaire de Deshayes pour la Bretagne. Une abréviation pour COLIN ??
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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LA MOITIÉ DROITE (AU NORD DU PILIER).
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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L'inscription de la poutre.
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Elle s'inscrit dans un cartouche rectangulaire à "poignées" trapézoïdales (comme ceux du Maître de Plomodiern, mais cet indice stylistique est faible).
[Y] PICART F DVR
[Y] BRAS F DV ROS
a) Il existe une incertitude pour le caractère débutant les deux lignes . Est-ce un Y, qui ne serait pas tracé en lettre majuscule comme le reste, et dont la minuscule formerait une boucle entre les branches du Y ? Est-ce un signe de début de ligne, ou une ornementation ?
b) Les deux F sont-ils une abréviation pour "fabricien" ou bien pour le prénom ?
c) Les généalogistes signalent à Guimiliau un François PICART (1594-1674), habitant Mesgouez à son décès. Et une Jeanne BRAS (1620-1694), également décédée à Mesgouez. Je ne trouve aucun ROS, ou aucun DU ROS. L'inscription ne peut être transcrite, et encore moins interprétée de façon satisfaisante.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Le décor de la poutre : tête d'ange, masque à palmette et rinceaux.
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Il comporte deux anges ailés de chaque coté et un masque à palmettes au centre, reliés par des fleurs en rosette et des rinceaux torsadés.
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Le masque à palmette.
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Cet élément ornemental de la Seconde Renaissance se retrouve dans les productions de l'atelier "du Maître de Pleyben" et de la chapelle du château de Kerjean (après 1571). On le trouve sur les charpente sculptées de Pencran, Dirinon, Landerneau, Bodilis et Le Tréhou, ou sur le jubé de La Roche-Maurice, édifices du Léon proches de Guimiliau.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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La sablière : têtes barbues et dauphins.
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Il s'agit de l'étroite partie supérieure de l'image, au dessus de la poutre.
Son décor est fort détérioré, alors que son trait s'avère très élégant, et que son motif — lorsqu'on parvient à le discerner — est original et passionnant. Une restauration s'impose.
Des paires de têtes d'hommes barbus, affrontés, alternent avec des paires de "dauphins" (au sens de l'ornementation grotesque) également affrontés.
Les têtes sont reliées entre elles par une tige partant du front, mais dont il ne persiste qu'un trajet en pointillé ; cette "tige" correspondait peut-être à l'extrémité de la queue des dauphins.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Les "dauphins" sont feuillagés d'appendices sur le front, le sourcil la crinière et la gorge, et entaillés d'écailles par coup de gouge. L'œil est en amande et son contour est doublé. Les queues, en partie détruites semblent se diviser et produire des appendices foliacés.
Un artiste, le "Maître de Plomodiern", a produit des décors semblables pour les sablières de Plomodiern, Saint-Nic, et Pont-Croix entre 1544 et 1566, et son style a été imité ensuite dans le Cap-Sizun, jusqu'au premier quart du XVII siècle.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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À l'extrémité droite, la pièce s'interrompt et cède la place à une seconde, d'un motif complètement différent (mais très attesté dans les sablières du Finistère) de vigne alternant ses grappes et ses feuilles au dessus des sarments courant en frise.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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. LA FACE INFÉRIEUR DES POUTRES.
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Entre les deux frises grecques des biseaux, les faces inférieures des poutres associent des rinceaux de vigne portant leurs grappes, des cartouches de cuirs découpés à enroulement (trait stylistique de la Seconde Renaissance introduit en Léon au château de Maillé vers 1550-1570 puis de Kerjean vers 1571), une tête d'ange ailée et frisée, ou des masques crachant des volutes.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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TROISIÈME CHAPELLE : ENTRAIT ET SABLIÈRES DU COTÉ EST.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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La partie gauche : trois anges crachant des volutes.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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La partie droite : chasse d'un sanglier et d'un cerf par des chiens.
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À gauche : deux chiens poursuivent un sanglier. Le chien le mieux conservé porte un collier et est de même race que sur la sablière placée en vis-à-vis.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Deux chiens chassant un sanglier.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Deux chiens poursuivant un cerf.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Un blochet : un ange portant un écu ou les instruments (clous ?) de la Passion.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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DEUXIÈME CHAPELLE DU BAS-COTÉ SUD.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Le blochet : un paysan breton en bragou braz, tenant un objet rectangulaire (cartouche ? chapeau ??).
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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. LES SABLIÉRES DU BAS-COTÉ NORD.
Décrites depuis le fond de la nef d'ouest en est.
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Première pièce : masques et oiseaux.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Deuxième pièce : masques et bustes d'hommes barbus affrontés.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Troisième pièce : masques couronnés crachant des volutes ; masque aux orbites traversées par des serpents.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Blochet : personnage présentant un écu ou placard.
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Quatrième pièce : masques couronnés, masques et volutes ; petit personnage nu de face.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Dernière pièce : masques et volutes.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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. LES BLOCHETS DU CHOEUR.
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Personnage tenant un calice.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Personnage aux bras coupés.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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Personnage tenant un linge.
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Les sablières et poutres sculptées (anonyme, fin XVIe-début XVIIe) de l'église de Guimiliau. Photographie lavieb-aile 2016-2021.
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CONCLUSION.
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Je ne peux conclure que par un constat de carence, d'insuffisance et d'échecs face à ce corpus sculpté dont la valeur est manifeste, et la conservation menacée.
La carence est celle de la documentation disponible, puisque l'auteur de référence sur les sablières de Bretagne, Sophie Duhem, ne fait que quatre brèves mentions de des sablières, et ne les distingue pas des poutres. Existe-t-il des études auxquelles je n'ai pas eu accès, car non numérisées ? C'est aussi la carence d'archives, ou de données sur l'identité des fabriques de Guimiliau, et, sans doute, le manque de données généalogiques pour la période de datation présumée.
L'insuffisance est la mienne, c'est celle de mes compétences, notamment celle de pouvoir établir des rapprochements stylistiques avec d'autres œuvres. Pour ne rien dire de mes piètres photographies.
Les échecs sont multiples : échec de déchiffrage correcte et d'interprétation des deux inscriptions ; échec d'établissement de la datation ; échec de l'étude stylistique.
Cet article se veut donc être une incitation à reprendre, avec plus de compétence et de moyens, l'étude des charpentes sculptées de Guimiliau.
Néanmoins, il procurera aux amateurs le relevé iconographique du corpus, permettant par exemple l'analyse comparatives des représentations animales et cynégétiques sur les sablières de Bretagne, et celle des motifs grotesques ("dauphins") ou de la Seconde Renaissance : cartouches en cuir découpé, masques à palmettes et crâne traversé par des serpents.
— DUHEM (Sophie), 1997, Les sablières sculptées en Bretagne: images, ouvriers du bois et culture paroissiale au temps de la prospérité bretonne, XVe-XVIIe s. ... préface d'Alain Croix. , Rennes :Presses universitaires de Rennes, 1997 : thèse de doctorat en histoire sous la direction d'Alain Croix soutenue à Rennes2 en 1997. pages 142 à 146.
Lors de ma visite du château de Pontivy le 18 août dernier, j'ai admiré, avec ceux qui m'accompagnaient et sous la houlette de notre guide Anne, les deux cheminées et le "passe-plat" polychromes et armoriés provenant du château de Coëtcandec. Celui-ci, situé sur la commune de Locmaria-Grand-Champ, au nord de Vannes, de Plescop et de Saint-Avé, est tombé en ruine, avant que l'association Les Amis de Coëtcandec ne prennent en charge sa restauration, et les cheminées ont été vendues en 1960 au château de Pontivy.
Les ensembles armoriées me causent, comme les inscriptions lapidaires, un vrai plaisir, s'apparentant à des mots croisés par les énigmes successives qu'il faut élucider, et j'accueillais ces cheminées avec l'excitation d'un aoûtien ouvrant, allongé sur sa serviette de plage, son album des Jeux de l'été.
Mais le niveau était élevé, pour joueur confirmé, et je cherchais à réunir, sinon les solutions à l'envers en bas de page, du moins un peu de documentation sur la famille Chohan qui possédait alors, comme nous l'expliqua notre guide, le château.
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Hervé du Halgouet avait publié en 1944 dans le bulletin de la Société d'histoire et d'archéologie de Bretagne ou SHAB l'article "La Bretagne inconnue. Demeures seigneuriales. Coëtcandec, Le Plessis Josso, Les Ferrières, Cadoudal.". J'y trouvais les renseignements les plus complets, et la description page 154-155 de la cheminée de la salle seigneuriale, "véritable tapisserie de pierre, brodée en relief d'écussons tirés de la filiation des seigneurs de Coëtcandec" sur 14 m². Le décryptage des devinettes héraldiques semblait si complet que je m'intéressais plutôt à la deuxième cheminée, de taille et de décor plus limité, celle de la chambre seigneuriale.
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Le site des Amis de Coëtcandec fournissait beaucoup d'informations, et même presque l'ensemble des solutions : j'ai commencé ma grille des jeux sans lire la totalité, me réservant ce recours pour triompher de mes échecs.
Enfin, les sites généalogiques étaient, pour cette famille Chohan et ses alliances, bien détaillés. Sur Geneanet, la meilleure source pour la généalogie Chohan, la plus fiable et de loin la plus complète est réalisée par Hervé Offredo.
Trop facile ? Non, les erreurs ou errements seront nombreux. Mais, finalement, ma "grille" a été corrigée par Eric Trolez, administrateur du site Les Amis de Coëtcandec : j'ai complété , en reprenant ma publication une semaine plus tard, mon article par les informations qu'il m'a très aimablement communiquées, et dont je le remercie.
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Commençons par une vue globale, de face.
Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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L'INSCRIPTION EXTRAITE DU TE DEUM.
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Elle débute sur le coté gauche et se poursuit à droite. On lit :
SANCTE SANCTE SANCTE DNE DEVS SABAOTH MISERERE NOSTRI
Sancte Sancte Sancte domine deus sabaoth miserere nostri,
On reconnait dans cette formule dans laquelle on reconnait le début du Sanctus chrétien Sanctus Sanctus Sanctus Dominus Deus Sabaoth (Saint Saint Saint le Seigneur Dieu de l'univers —littéralement Sabaoth =" des Armées" —). Mais la fin nous incite à y voir un extrait du Te Deum, l'hymne ambrosien chanté en action de grâce et dont l'un des derniers vers est, précisément, Miserere nostri.
Elle se traduit donc : "Saint Saint Saint le Seigneur dieu Sabaoth [des Armées] Prends pitié de nous".
Pourquoi ce choix ?
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LA FACE PRINCIPALE.
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1. Les trois blasons du centre.
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— Au centre, le blason de la famille de Chohan, d'argent au cerf passant de gueules, présenté par deux lions.
— À notre gauche et dans un losange (blason féminin), des armes de gueules à onze besants d'or au chef endenché d'argent. Il peut par approximation correspondre aux armes de la famille Phélippot qui serait de gueules à cinq besants d'or, 3 et 2, au chef endenché d'argent , ou à celles de la famille de Coëtregal de gueules aux six besants d'or, au chef endenché d'argent.
Pour Eric Trolez, "On peut plutôt opter pour la famille Phélippot pour les armoiries de gueules aux besants (5, 6, 11, semis...suivant les emplacements dans le manoir) au chef endenché d'argent; Janne Phélippot épouse de Pierre Chohan vers 1460 était la fille de Eon Phélippot et de N. de Coëtregal aux armoiries identiques à un besant prêt (respectivement 5 & 6)."
— À notre droite un autre blason féminin, d'azur à la croix ancrée d'or, qui sont les armes de la famille de Grillon.
Ces éléments héraldiques permettent d'identifier le propriétaire, Pierre IV de Chohan (1488-1577), qui épousa en 1516 à Crac'h Jeanne de Grillon (Crac'h 1493-1571) dame de Rosnarho.
Il resterait à élucider le blason de gauche (qui se retrouve dans des écartelés ailleurs à Coët-Candec). Hervé du Halgouet avait opté pour Philippot. Le grand-père de Pierre IV de Chohan, Pierre III, avait épousé Jeanne Philippot. Il manquerait alors la référence à la mère de Pierre IV, Guillemette de Bilno : cela ne saurait tarder.
Il y a encore, au dessus de tout cela, un écusson en losange, mais qui est illisible. Deux autres écussons semblables se trouvent sur les cotés et seront décrits.
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
[Pierre IV] Chohan, d'argent au cerf passant de gueules. Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Philippot ? De gueules à onze besants d'or au chef endenché d'argent. Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Jeanne de Grillon, d'azur à la croix ancrée d'or. Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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De part et d'autre de cet ensemble se trouvent deux autres blasons en écartelé, dans lesquels les quartiers 1 et 4 sont de Chohan, d'argent au cerf passant de gueules.
Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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À gauche, les quartiers 2 et 3 sont un fascé d'argent et d'azur de six pièces.
Deux hypothèses
—De Quifistre .D’argent à trois fasces de sable. Hypothèse privilégiée (cf. infra)
Voir le manoir de Kerlo dans la commune d'Elven, qui appartenait d'abord à la famille de Quifistre . Après Sylvestre de Quifistre, Nicolas en hérite, il eût deux frères, Guy et Bertrand deviennent chanoines de Vannes et de Nantes. Guy et Bertrand de Quifistre étant décédés sans descendance, le manoir de Kerlo passe aux héritiers de leur sœur Nicole, la famille Chohan,
https://www.tudchentil.org/spip.php?article784
https://man8rove.com/fr/blason/u7u3sx5-quifistre
—De Kerampartz : fascé d'or et de sable de six pièces (selon Hervé du Halgouet) . Perrot, fils de Pierre IV, a épousé Jeanne de Kerambartz.
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Eric Trolez : "Une autre incertitude mais assez faible celle là, les armoiries de Quiffistre d'argent à trois fasces de sable dessinées comme telles par d'Hozier, mais décrites à trois fasces d'azur par de Courcy et visibles comme cela en alliance avec Chohan sur la cheminée de la chambre. Lequel des deux se trompe, ou est-ce le restaurateur de polychromie ? Mais ce sont bien des alliances avec les Quiffistre."
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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À droite, les quartiers 2 et 3 sont d'’argent à trois têtes de loup arrachées de sable, lampassées de gueules. Ce sont les armes de la famille de Bino dont voici la notice par Potier de Courcy
Bino ou Binot, sr du Chauchix et de l’Isle-Baussan, par. de Ménéac, — de la Touche, par. de Gaël, — des Noës, par. de la Chapelle-Launay, — de la Koberie, par. de Donges, — de Quillivala, par. de Merdrignac, — du Resto et de Kergall, par. de Grandchamp.
Anc. ext. réf. 1670, cinq gén., réf. et montres de 1426 à 1536, par. de Ménéac et Gaël, év. de Saint-Malo, et Grandchamp, év. de Vannes.
François épouse, en 1513, Julienne de Guitté, dame de l’Isle-Baussan.
La branche du Resto fondue vers 1500 dans Chohan.
Cet écartelé se réfère aux parents de Pierre IV Chohan, Jean Chohan et Guillemette Bino (Grand-Champ vers 1470- Locmaria-Grand-Champ 1515), dame du Resto et de Kergall, paroisse de Grand-Champ.
Guillemette Bino était la fille de Guillaume Alain et de X de Quifistre, dame de Kerleau en Elven.
Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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En s'écartant encore du centre, nous parvenons aux coins arrondis de la cheminée, ornés du même blason aux armes de Chohan, mais brisés d'un lambel, et placés sous un chapeau d'évêque, noir et à trois rangs de houppes. Néanmoins, le blason n'est pas timbré de la crosse et de la mitre.
Aucun membre de la famille Chohan n'a été évêque.
C'est là une énigme de taille, puisque les deux blasons occupent une place notoire, mais aussi que les cotés de la cheminée sont ornés de mitres aux longs fanons.
On peut seulement évoquer Pierre Chohan, qui fut chanoine de Vannes de 1506 à 1536 et recteur de Plescop et de Saint-Avé. Son frère Sylvestre lui succéda comme chanoine de Vannes et recteur de Plescop. Ils furent enterrés dans la cathédrale. Ils seraient les frères de Pierre IV Chohan.
1536-1548 (sic). Chohan (Pierre), reçu par le chapitre le 20 décembre 1506, mourut le 24 mars 1536 (n. s.) et fut enterré à la cathédrale, vis-à-vis de la grande porte du chœur.
1536-1548. Chohan (Sylvestre), clerc du diocèse, reçu par le chapitre en juillet 1536 à la placé de son frère Pierre, décéda le 28 octobre 1548 et fut enterré auprès de son susdit frère.
Remarque farfelue : Plescop signifie étymologiquement "la paroisse de l'évêque" et les évêques de Vannes y venaient en résidence d'été à Kerango. Les recteurs s'arrogeaient-ils le droit de placer leurs armes sous le chapeau de l'évêque ?
Le lambel s'expliquerait puisque ces frères ne sont que les cadets de la famille.
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Remarque : sur la grande cheminée de la salle, nous retrouvons au même endroit (les angles arrondis) les deux mêmes blasons sous les mêmes chapeaux noirs à cordelière.
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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LE COTÉ GAUCHE DE LA CHEMINÉE.
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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On remarque au dessus de la mitre dorée à fanons et étole perlée et du mot SANCTE le blason féminin mi-parti de Chohan et du Breil de gueules à trois lions d'or, à la bordure d'argent chargée de huit merlettes de sable .
Ces armes sont celles de Nicole du Breil de Liré (v.1550-Vannes 1604), cousine du poète Joachim du Bellay, et qui épousa en 1577 Guillaume Chohan fils de Pierre IV.
Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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À l'extrême gauche : écartelé en 1 et 4 des armes de Bino et en 2 et 3 de Quifistre (mais chacune brisée d'un lambel), et brochant sur le tout d'argent à la croix engrelée de sable, portant aussi un lambel à trois pendants de gueules.
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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À droite : mi-parti en 1 de Grillon et en 2 de QUIRISEC, d'argent à six hermines de sable, 3, 2 et 1, au chef cousu d'argent chargé de deux coquilles de gueules.
La famille de Quirisec ou du Quirizec appartenait à la noblesse de Crac'h ; ce sont des ascendants de Jeanne de Grillon.
— Eric Trolez : "Le losange parti le Grillan/de Quirizec serait celui de Marie de Quirizec mariée à Olivier le Grillan (deux familles de la paroisse de Crac'h), et parents de Jeanne le Grillan épouse de Pierre IV Chohan."
Marie de Quirizec (né vers 1493 ou 1500) est donc la belle-mère de Pierre IV Chohan.
On lit aussi une inscription partiellement effacée : 1-8-/auxil.
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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À l'extrême droite : le même blason que du coté gauche : écartelé en 1 et 4 des armes de Bino et en 2 et 3 de Quifistre (mais chacune brisée d'un lambel), et brochant sur le tout d'argent à la croix engrelée de sable, portant aussi un lambel à trois pendants de gueules.
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Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Conclusion.
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J'ai élucidé, en faisant appel à mes jokers, la plupart des figures, sauf la dernière, mais sans comprendre vraiment la présence de ce chapeau d'évêque sur les armes brisées de Chohan. Des zones d'ombres demeurent concernant, par exemple, l'alliance avec la famille de Quirisec, et sur l'identification des armes à besants d'or (Philippot ??).
Le linteau honore Pierre IV Chohan, son épouse Jeanne Grillon, ses parents et ses grands-parents, ses frères peut-être, et son fils Guillaume marié à Nicole du Breil.
Comme ce mariage date de 1577, le décor de cette cheminée est postérieur à cette date. Et comme Guillaume Chohan a reçu le collier de l'Ordre de Saint-Michel en 1584, et qu'on ne le trouve pas ici, la cheminée serait datée entre 1577 et 1584. Ou bien : Eric Trolez : "La construction de Coëtcandec fut commencée par Pierre IV Chohan et achevée par son fils Guillaume. Le programme héraldique de la cheminée de la chambre est probablement commandé par Pierre, celui de la cheminée de la salle également; mais profondément modifié par Guillaume."
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On comprendra bien que je rends public ma copie, alors que je n'ai aucune autorité en la matière ; mais rien n'était requis pour jouer.
Et comme j'y ai pris goût, j'entame une nouvelle grille : le "passe-plat".
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LE PASSE-PLAT (chapelle du château de Pontivy). Pierre polychrome.
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https://lesamisdecoetcandec.fr/le-passe-plats/
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Hervé du Halgouet désignait cet ouvrage comme une niche ou crédence, mais il est désormais présenté comme un passe-plat. Il était placé dans le vestibule d'entrée. Il écrit :
"Sur le parement des murs de cette même pièce, plusieurs blasons écartelés et, surtout, sujet rare : un écu chargé d'alliances, inscrit dans une couronne de fleurs et de fruits, se détache en fort relief au-dessus d'une sorte de crédence portant sur ses parois une inscription gravée de trois mots, le premier en capitales romaines : TIMENTIBUS ; celui du milieu, en hébreu, dans un soleil d'or, signifie Jehovah ; le dernier, en caractères grecs : AOTAPKYA. Traduction : l'immortalité appartient à ceux qui craignent Dieu. Sentence que les Chohan semblent avoir adoptée comme devise, car on la retrouvait, il y a quelques années encore, accompagnant leurs armes, à Rosnarho en Crach et dans l'église paroissiale d'Elven, sur l'enfeu de Kerléau.
La niche, ou crédence, portant cette devise est ornée d'une accolade gothique à feuillage et de cornes d'abondance, représentatives de la Renaissance. Ces cornes d'abondance, symboles de la fortune, s'étirent depuis le pied de la niche, jusque sur les côtés où elles s'épanouissent. Ce motif est ciselé au trait et en creux dans une pierre dure, d'un grain très fin. L'ouvrier s'y est montré expert en son art. Cette crédence évoque l'idée d'un autel symbolique dédié aux mânes de la famille Chohan. "
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"Passe-plat" du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Le blason est placé dans un chapeau de triomphe. C'est un écartelé en 1 et 4 des armes de gueules à neuf besants d'or 3,3,3 et en 2 et 3 de celles d'azur à la croix ancrée d'or (Jeanne Grillon) avec le cerf des Chohan brochant sur le tout.
Me voilà bien embarrassé pour commenter ces armes, et l'hypothèse Phélippot ne tient plus car il faudrait trouver le titulaire des armes aux besants en alliance avec la famille (le) Grillon de Rosnarho (ou Le Grillan).
E. Trolez : "Il semble que vous n'ayez pas remarqué le chef endenché des mêmes Phélippot, ce qui vous fait chercher une autre alliance mais là avec la famille le Grillan... "
Moi : ma description des armes en 1 et 4 était abrégée, mais le chef endenché ne m'avait pas échappé ; c'est l'alliance Phélippot / Grillon ou Grillan qui m'intriguait.
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"Passe-plat" du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Il y a ce soleil bleu et or, et ces lettres "en hébreu" , et qui pour Du Halgouet signifierait Jehovah. C'est plutôt le tétragramme Yahvé YHWH, et on peut imaginer le triangle d'or dans lequel il s'inscrit.
Mais il trouve en règle sa place dans les sanctuaires catholiques consacrés. Le triangle s'inscrit souvent dans le rond d'un soleil émetteur de rayons.
Consulter :
https://www.louvrebible.org/consultation?id=162
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"Passe-plat" du château de Coetcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Sur les piédroits s'inscrivent le mot latin TIMENTIBVS et le mot grec
Timentibus, datif pluriel de timens "craignant" se traduit par "Ceux qui craignent" ; il est attesté comme devise en numismatique : Timentibus Deum Nihil Deest, Il n'y a pas de peur en Dieu. (famille de Mathan).
Du coté droit se lit le mot ΑΦΤΑΡΚYΑ en lettres grecques. Il a été rapproché de ἀθανασία (athanasía), "immortalité".
Il faudrait considérer la devise comme une formule savante trilingue, latin-hébreu-grec, TIMENTIBUS YHWH ΑΦΤΑΡΚYΑ, dont la meilleure approximation est « A ceux qui craignent Dieu, l’immortalité »."
On remarquera qu'un passe-plat est un drôle d'endroit pour une devise de telle ampleur. Mais elle faisait face à celle qui est inscrite sur la cheminée de la salle. On la trouve aussi sur le linteau de porte de la chambre seigneuriale.
—Eric Trolez : "Pour la niche crédence mentionnée par du Halgouët, il l'a vue obturée dans un vestibule créé au 19ème siècle, mais dans la configuration 16ème il s'agissait bien du passe-plat entre salle et cuisine, on en voit encore l'emplacement dans le mur côté cuisine. Reste à savoir pourquoi l'accolade semble amputée et surmontée de ce blason au fort relief unique parmi tous les autres.."
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On retrouve ces trois mots sur la cheminée de la grande salle. Et dans un enfeu d'Elven, et à Rosnarho en Crac'h, les Chohan étant seigneurs de Coëtcandec, de Rosnarho et de Keriau en Elven.
Eglise d'Elven, enfeu :
"A gauche du chœur, enfeu à anse de panier et accolade avec chou et crosses : au sommet et à chaque extrémité , un ange tient un écusson uni; entre l'anse et l'accolade, inscription gravée de trois mots dont le premier en capitales romaines, le dernier en caractères grecs, et celui du milieu figuré par un soleil entouré de rayons ou un Jéhovah : TIMENTIBVS (soleil) AOTAPEYA; peut-être faut-il lire : Timentibus (Deum) ἀθανασία (immortalitas); chaque côté offre une corne d'abondance; on retrouve cette devise accompagnant les armes de Chohan au château de Coëtcandec en Grand-Champ et à Rosnarho en Crach (les Chohant étaient seigneurs de Coëtcandec, de Rosnarho et de Kerieau en Elven )."
L'enfeu de l'église d'Elven n'existe plus mais l'accolade surmonte maintenant en réemploi la porte du transept sud, et on y distingue encore une partie de la devise.
"Eglise d'Elven, construite par Bertrand de Quifistre : « Sur la place, la porte Sud est en anse de panier chanfreinée et surmontée d’une accolade à choux et à crosses. Une inscription y figure : TIMENTIBUS (Deum) en latin, un soleil entouré de rayons, Aphtarsia en caractères grecs, qui signifie l’immortalité."
Le projet de décrire la tour du palais épiscopal de Quimper était — et reste — une mauvaise idée. Ce monument très connu des Quimpérois, des visiteurs du Musée départemental breton et des spécialistes de l'architecture flamboyante en Cornouaille s'est avéré fort difficile à décrire pour un néophyte. Il occupe l'angle de deux ailes en L, mais un L dont les branches forment un angle aigu. On prête volontiers à la façade de la tour trois faces, formant la moitie d'un hexagone, mais c'est déjà une simplification car le troisième pan (je débuterai toujours de la gauche pour le visiteur) forme un décroché. Mais surtout, en hauteur, lorsque la tour se dégage des toitures, au dessus d'une ligne de faux mâchicoulis, elle se complexifie encore.
Fort bien, ce n'est pas insurmontable, non ? Mais les fenêtres, au lieu de s'aligner gentiment comme sur les galeries classiques, se placent, sur chaque face, de façon diabolique pour échapper, en nombre, en alignement vertical et horizontal, en taille et en style, à toute organisation.
Certes, mais un monument aussi emblématique a certainement fait l'objet de publications spécialisées, d'articles, de monographies, de congrès, d'autant que le musée départemental est une émanation de la Société archéologique du Finistère ! Chaque fenêtre, chaque figure, chaque élément héraldique en a été mesuré, photographié, dessiné, mis en plan et décrit dans les règles de l'art ! Réfère-toi à ces spécialistes, ces érudits, ces professionnels du patrimoine et ces antiquaires, que diable ! Tu reprendra leur typologie et leur vocabulaire, et tes photographies seront éclairées à leur lanterne !
Mais voilà où le bât me blessa. Je ne trouvai dans mes recherches en ligne aucun document semblable, et j'ai été incapable de découvrir ces trésors. Ils existent, j'en suis convaincu, mais je n'ai pas mis la main — ou la souris— dessus.
Mon projet était une mauvaise idée, mais je me suis jeté à l'eau, et maintenant je lance cet article comme une bouteille à la mer pour que vous me fassiez parvenir de vigoureux secours sous forme de bonne correction. Rassurez-vous, je suis vivant, le ridicule ne tue pas.
Ah, j'oubliais. En plus, les photos ne sont pas fameuses. C'est que les sculptures sont faites sur du granite, les contours sont moins tranchés qu'avec du kersanton ; que les motifs placés très haut sont bien éloignés du piéton de Quimper ; et que j'ai fait ce que j'ai pu, et c'est bien peu.
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Sur la piste des macles des Rohan.
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Si je me trouvais là, au pied de cette tour, c'est pour avoir visité auparavant les deux châteaux de Jean II de Rohan, le père de l'évêque Claude de Rohan. Le premier, c'est le château de Pontivy, aux dates de construction incertaine vers 1489-1517. Le second, c'est celui, incroyablement somptueux, de Josselin, construit entre 1495 et 1510. Puisque le palais de Claude de Rohan date de 1507, je voulais le comparer à ce que faisait, un peu avant et un peu après, son papa. Et y rechercher les fameuses macles de leurs armoiries.
À pied d'œuvre, je décide de désigner par les lettres A, B et C les façades en pan coupé de la tour. Mais auparavant, puisqu'une ligne de faux mâchicoulis court de façon presque continue sur les hauteurs de ces trois pans, de débuter par sa description.
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LES FAUX MÂCHICOULIS.
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On les comparera aux vrais mâchicoulis des tours du château de Pontivy, ceux par lesquels, depuis le chemin de ronde, les gardes se promettaient de déverser de l'eau bouillante, des pierres ou du bois sur les assaillants lancés à l'eschalade sur leurs échelles (escalade vient de scala, 'échelle"). Des consoles en pyramides inversées supportent un chemin de ronde et les linteaux s'ornent d'une accolade stylisée.
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Tour sud-ouest du château de Pontivy. Photo lavieb-aile.
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À Quimper, ces structures perdent toute prétention défensive mais sont une citation des château paternels. Ils ne supportent rien, sauf une console décoré d'une frise de sarments de vigne. Par contre, puisqu'ils sont décoratifs, la pointe de leurs accolades s'ornent de fleurons (ou, plusieurs fois, d'un losange et même d'un losange évidé pouvant rappeler la macle) et leur base de deux lignes de points en quinconce. Surtout, les consoles portent sur leur partie haute et droite des sculptures à thème végétal, animal et humain rappelant des chapiteaux. J'ai compté douze consoles (numérotés depuis notre gauche), et si tout va bien je devrai décrire 12 faux chapiteaux. Je vais conserver ce terme, bien que je vois dans l'assistance des architectes en chef qui froncent les sourcils, ce sera plus commode.
En outre, la pointe pyramidale des consoles s'enrichit, de temps en temps d'une autre sculpture figurée de type masque.
Vous me suivez ? Ça me console.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°1. Non sculpté, ou forme géométrique.
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Chapiteau de la console n°2. Feuillages.
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Chapiteau de la console n°3. Acrobate exhibitionniste jambes écartées, pieds aux oreilles.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Pointe de la console n°3. Masque humain souriant.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°4. Feuillages.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°5. Hermine dont la queue fait une boucle.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°6. Feuillages.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°7. Élément cornu non identifié.
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Pointe de la console n°7. Masque humain crachant des feuillages.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°8. Dragon.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°9. Ange tenant un écusson carré (muet).
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°10. Feuille d'acanthe.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°11. Ange présentant un écusson (muet).
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Pointe de la console n°11. Masque humain souriant ou grimaçant, coiffé d'une capuche.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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Chapiteau de la console n°12. Feuillages.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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LE PAN A ET SES TROIS FENÊTRES.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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LE PAN B, SA PORTE CINTRÉE ET SA FENÊTRE.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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LE PAN C, SES PORTES ET ET FENÊTRES. SES FRISES EN RACCORD.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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AU DESSUS DES FAUX MÂCHICOULIS.
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LA CHEMINÉE ET SES A.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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LES FENÊTRES À ACCOLADE FLAMBOYANTE.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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. LA PREMIÉRE FENÊTRE À MENEAUX. LES CULOTS DE L'ACCOLADE, DONT UN CHIEN.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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. LA DEUXIÈME FENÊTRE À MENEAUX. LES CULOTS DE L'ACCOLADE : ANGES PRÉSENTANT LES ARMES DES ROHAN.
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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LA GARGOUILLE : UN DRAGON AILÉ À QUEUE DE SERPENT.
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Voici pour finir un morceau de roi, et bien sot qui le laisserait. Cette gargouille est belle, elle est de grande taille, mais je n'ai trouvé aucune photo d'elle en ligne, et encore moins de descriptions.
Elle semble drainer la toiture de la tour, et elle barre, à mi-hauteur et après un retour d'angle, la tourelle accolée à la partie haute de la tour. Une corniche faisant office de canalisation en compose la queue, puis la bête s'élance dans le vide, les pattes posées sur un os qui lui sert d'appui, les ailes non déployées mais serrées contre un corps annelé et hérissé de verrucosités. À plus d'un mètre de la muraille, elle ouvre une large gueule, et déverse ses eaux pluviales.
Je présume qu'elle est contemporaine de la construction de la tour, et qu'on peut y voir un nouvel exemple du souci des Rohan d'embellir, comme à Pontivy et Josselin, leurs conduites de gouttières par des figures imaginaires proches du monde aquatique ; mais l'os rappelle ici que ce dragon, ou cette vouivre, peut être une figure de la Surnature immortelle contrôlant les destinées des humains.
On s'a
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Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Tour épiscopale (leucogranite, 1507) de Claude de Rohan à Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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LE BÂTIMENT DE 1776 REMANIÉ EN 1866 SIECLE PAR JOSEPH BIGOT, COTÉ ODET.
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Les amateurs d'énigmes du "petit patrimoine" remarqueront les armoiries présentées par deux anges en culot de l'accolade gothique. Elles portent une vierge bras écarté, sur un fond burelé. La figure centrale évoque l'Ave Maris Stella des armoiries de monseigneur Sergent, évêque de Quimper et de Léon de 1855 à 1871.
Anciens logis épiscopaux de Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Anciens logis épiscopaux de Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Anciens logis épiscopaux de Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
Anciens logis épiscopaux de Quimper. Photographie lavieb-aile 2021.
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CONCLUSION.
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J'ai relevé le défi que je m'étais proposé de décrire le décor de cette tour, très naïvement et en tombant — sans m'en apercevoir — dans toutes les chausse-trappes possibles. Cet essai permettra à un auteur plus qualifié de n'y point tomber, et lui procurera la jubilation de me corriger. Il me sera beaucoup pardonné, car j'ai beaucoup fauté.
J'ai néanmoins fourni l'illustration nécessaire à une étude sur l'influence des constructions de Jean II de Rohan sur celle de son fils, l'évêque simple d'esprit Claude, qui dut bénéficier sans doute des mêmes équipes d'architecte et de sculpteurs. Et j'ai souligné la présence de blasons encore intacts, et, je le crois, celle du A emblématique des Rohan, renvoyant à leur devise A PLUS.
Mais c'est la découverte de la gargouille qui m'a donné le plus de plaisir, et ce plaisir s'amplifierait si dorénavant les yeux des touristes, avant de franchir la porte du musée départemental, la saluait du regard.
— CHAURIS (Louis), 2016, Pour une géo-archéologie du Patrimoine : pierres, carrières et constructions en Bretagne :Le batholite leucogranitique hercynien de Bretagne méridionale
https://journals.openedition.org/rao/3557
— LE MEN ( René-François), 1877, “Monographie de la cathédrale de Quimper (XIIIè - XVè siècle) », Quimper, Lemercier ed.
"Un autre monument d’une toute autre importance, le palais épiscopal, vient aussi se rattacher à la cathédrale avec laquelle il forme un angle du côté du sud. Les parties les plus anciennes de cet amas de constructions de diverses époques, ne remontent pas au-delà du commencement du XVIe siècle. Claude de Rohan, nommé évêque de Quimper, le 25 juin 1501, à la mort de Raoul Le Moël, voulut se préparer, dans sa ville épiscopale, avant d’y faire son entrée, un palais dont la magnificence fut digne de l’illustre famille à laquelle il appartenait. Les travaux commencèrent à la fin du mois de mars 1507. Les maîtres de l’œuvre furent Daniel Gourguff et Guillaume Goaraguer."
"On construisait en 1507, le palais épiscopal de Claude de Rohan. Dans le seul compte qui nous soit parvenu de ce travail, Le Goaraguer ne figure pas parmi les ouvriers employés régulièrement à la construction de ce monument, dont le maître de l’œuvre fut Daniel Gourcuff, mais il est assez souvent chargé de choisir et de mesurer de la pierre, dans différentes carrières, notamment des « pas de vis » pour le grand escalier, qui, en raison de leur dimension peu ordinaire, étaient difficiles à trouver. Comme Le Goaraguer était payé 5 sous par jour, tandis que Gourcuff, le maître de l’œuvre, ne recevait que 3 sous 4 deniers, il est très-probable qu’il avait une bonne part dans la direction de ce remarquable édifice"
"Daniel GOURCUFF.
Claude de Rohan, nommé à l’évêché de Quimper en 1501, peu de temps après la mort de l’évêque Raoul Le Moël, voulut, avant de venir prendre possession de son évêché, se faire construire un nouveau palais épiscopal. Il commit à cette fin Prigent de Saint-Alouarn, son maître d’hôtel, qui institua François du Perier, comme contrôleur des travaux. Francois Le Scanff, receveur des Reguaires de Cornouaille, fut chargé de la dépense. Les travaux commencèrent en 1307 [pour 1507]. Du 31 mars de cette année, au 21 octobre suivant, il fut extrait de différentes carrières, mais principalement de celle du Boulc’hat, en la paroisse de Kerfeunteun, 1995 quartiers de pierres de taille, sans compter les pas de vis, ou marches d’escalier, qui avaient neuf pieds de longueur. Daniel Gourcuff, tailleur de pierres, fut le maître de l’œuvre. Il était payé à la journée à raison de 3 sous 4 deniers (4 fr. 50 c.) par jour. Le salaire [p. 295] journalier des compagnons qui travaillaient sous ses ordres, était de 2 sous 6 deniers (3 fr. 37 c.). J’ai exprimé plus haut, l’opinion que G. Le Goaraguer n’était pas demeuré étranger à cette construction. Je ne répéterai pas ce que j’ai dit à la page 228, de ce palais, qu’on appelait le « grand logis de Rohan » et qui faisait, à juste titre, l’admiration de tous. Il n’y a pas, à mon avis, dans le département du Finistère, de monument d’architecture civile de style ogival, qui puisse être comparé à ce qui reste de ce logis, dont les détails d’ornementation peuvent nous donner une idée de l’habileté du maître qui l’a construit ".
"Les pierres qui servirent à la construction du palais épiscopal de Claude de Rohan, furent extraites des carrières du Boulc’hat, en Kerfeunteun ; de la Belle-Croix, en Briec ; de Saint-Affredec (Saint-Evarzec) ; de Langurun et de la Roche-Dagorn (Roc’h-Dagorn). La situation de ces deux dernières carrières m’est inconnue. C’est de la perrière de Roc’h-Dagorn, que furent extraits la plupart des « pas de vis » on marches, d’escaliers, longs de 3 mètres et destinés aux tourelles du palais épiscopal. Le port d’un seul de ces pas de vis, coûtait 5 sous (6 fr. 25 c.) en 1507, tandis qu’une charretée de pierres de la même carrière de Roc’h-Dagorn, était payée 3 sous 4 deniers (5 francs) seulement".
— Cet article appartient à une étude des crossettes du Finistère (ou de Bretagne) destinée à permettre des comparaisons et à dégager des constantes stylistiques et thématiques. On consultera sur ce blog :
Je n'ai pas pu connaître la datation de ces lucarnes, soit contemporaine des travaux entrepris par Jean II de Rohan (1486-1517), soit plus tardive.
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LA FAÇADE PRINCIPALE ( OCCIDENTALE) ET SES QUATRE LUCARNES.
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Les quatre lucarnes voient leurs gables ornés de choux frisés et de fleurons tandis que chaque crossette d'amortissement, de grande taille, est figurée, sur un thème animalier — dont quatre lions — ou anthropomorphe.
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Façade du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Façade du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Façade du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Les macles des Rohan au dessus d'une fenêtre à droite de la porte basse.
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Façade du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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LISTE DES CROSSETTES.
1. La femme-poisson ou sirène "Mélusine". Lucarne n°1 coté droit.
2. Le lion. Lucarne n°1 coté gauche.
3. Le lion. Lucarne n°2 coté droit.
4. Le buveur tenant sa cheville. Lucarne n°2 coté gauche.
5. Un lion. Lucarne n°3 coté droit.
6. Un lion. Lucarne n°3 coté gauche.
7. Un lion. Lucarne n°4 coté droit.
8. Un chien ? Lucarne n°4 coté gauche.
9. Un chien ? Lucarne de la tour nord-ouest coté droit.
10. Un chien : épagneul ? Lucarne de la tour nord-ouest coté gauche.
11. Un dragon ou monstre serpentiforme. Première lucarne de la façade nord, coté gauche.
12. Un dragon ou monstre serpentiforme. Première lucarne de la façade nord, coté gauche.
13. Crossette brisée, il n'en reste qu'une patte. Chien ? Deuxième lucarne de la façade nord, coté droit.
14. Un saurien ? Deuxième lucarne de la façade nord, coté gauche.
15. Un chien, singe ou sanglier. Troisième lucarne de la façade nord, coté droit.
17. Un chien. Quatrième lucarne de la façade nord, coté droit.
18. Un lion. Quatrième lucarne de la façade nord, coté gauche.
19. Un lion. Cinquième lucarne de la façade nord, coté droit.
20. Un élément figuré indistinct . Quatrième lucarne de la façade nord, coté gauche.
21. L'acrobate tenant ses chevilles. Lucarne de la tour sud-ouest, coté droit.
22. Un chien ou lion. Lucarne de la tour sud-ouest, coté gauche.
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La première lucarne ouest. La femme-serpent (sirène) et le lion.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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1. La femme-poisson ou sirène "Mélusine". Lucarne n°1 coté droit.
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Description.
La femme au torse nue et à la poitrine généreuse tient, par ses bras le long du corps, une banderole muette, qui l'entoure et s'achève par un cornet. La transition avec sa part animale se fait pas une ceinture large ornée de verrucosités ou du moins de boules. Puis vient la queue, d'abord horizontale en fuseau avant de se redresser verticalement. Celle-ci est sculptée d'écailles, libère des appendices acérés, de plus en plus nombreux jusqu'à son extrémité bifide.
Le contour de son visage est doublé par celui d'une ample chevelure retombant dans le dos.
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Interprétation.
a) L'universitaire rennaise Hiroko Amemiya n'a pas inclut cette crossette dans son recensement, pourtant quasi exhaustif, des figures féminines semi-humaines et plus ou moins démoniales de la sculpture en Bretagne ; sans doute parce que dans les années 1993-1996, date de préparation de sa thèse, le château n'était pas ouvert au public. Mais si elle l'avait repérée, elle l'aurait classée, dans sa typologie, soit parmi les "ornements de type femme-serpent", ajoutant ainsi un douzième exemple aux onze figures de son recensement (parmi celles-ci, se trouvent trois crossettes d'églises, à Lannédern, Lennon et Sizun), soit aux "femme-poissons de type sirènes, comme à Landévennec, Saint-Urbain, Landerneau, Lampaul-Guimiliau, Ploudaniel, Sizun, Kergrist-Moëlou ou Vitré.
C'est donc la première information : ce motif des femmes semi-humaines aquatiques est assez fréquent sur les crossettes bretonnes, notamment des édifices religieux. On se méfiera donc d'une explication purement locale.
Il existe une ambiguïté de détermination entre la queue de serpent et la queue de poisson, les deux étant écailleuses, et les appendices pouvant être considérées comme des nageoires, ou des spicules épineuses, d'autant que nous nous situons dans le domaine de la représentation imaginaire, et non naturaliste. Mais il me semble bien que l'extrémité est bifide.
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b) Cette crossette, dont la photographie est quasi-emblématique de cette façade, est qualifiée de "Fée Mélusine" et considérée comme une sirène par les services de communication de Pontivy, par le cartel explicatif de l'entrée et par les guides touristiques, qui mentionnent certains liens entre les Rohan et les Lusignan, et le fait que Mélusine est considérée comme étant à l'origine de la construction de nombreux châteaux.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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2. Le lion. Lucarne n°1 coté gauche.
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Description.
Il est le type même des "lions de crossette" avec la gueule débonnaire (jamais terrifiante), la crinière bouclée, l'arrière-train lisse, les pattes dotées de mèches de fourrure, les pattes antérieures se rapprochant des postérieures pour s'appuyer sur une console, et la queue où le fouet n'est pas omis. Mais la tête est ici assez érodée, bien qu'on devine la langue pendante ; et d'autre part la queue, qui fait d'habitude retour sur le dos, flotte ici librement en arrière.
Les lignes de son corps très cambré forme un N.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La deuxième lucarne ouest. Le lion et le buveur acrobate.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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3éme crossette. Le lion. Lucarne n°2 coté droit.
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Ce lion tourne sa gueule ouverte vers l'arrivant, tirant la langue et montrant les crocs. Comme le précédent, ses pattes antérieures prennent appui sur l'angle. La crinière est figurée par des boules. La queue fait retour sur le dos en passant entre les pattes.
Les lions sont les animaux les plus représentés sur les crossettes des édifices religieux ou civils, et n'ont aucune signification héraldique ou en lien avec le site. Ils sont soit seulement décoratif (c'est un thème majeur dans tous les pays et à toutes les époques) soit protecteurs et symbole de puissance et de pérennité.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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4. Le buveur tenant sa cheville. Lucarne n°2 coté gauche.
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Description.
Dans une posture très cambrée voire acrobatique, il saisit sa cheville gauche de la main homologue et tient de la main droite une coupe contre sa poitrine.
Ses cheveux sont mi-longs et bouclés sou un béret. Il est vêtu d'une veste très courte mais à manches longues et plissées, et, sous une ceinture, de chausses moulantes mettant en évidence le généreux volume de la braguette et des fesses. Une paire de chaussures basses et plates complète cette tenue, qui est contemporaine de la construction.
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Interprétation.
Les guides, et les médiateurs culturels de la ville de Pontivy y voient "le constructeur" voire même Jean II de Rohan.
La proposition est séduisante et reçoit l'accueil qu'on imagine, mais on peut y opposer plusieurs arguments.
a) La posture d'acrobate, les deux genoux fléchis et le dos cambré, serait indigne d'un seigneur de la Renaissance ou de son architecte.
b) le verre qu'il tient n'est pas en accord avec ces fonctions.
c) un personnage analogue (mais tenant une dague et non un verre) est représenté sur la lucarne de la tout sud-ouest.
d) surtout, c'est, là encore, une figure fréquemment représentée, sous différentes variantes, sur les crossettes bretonnes, notamment dans le Léon (Finistère).
Cela incite à penser que le commanditaire a fait appel, pour réaliser les éléments sculptés figuratifs du château (crossettes de l'extérieur et descentes de gouttières à l'intérieur) à un artisan qui lui a présenté le catalogue des modèles alors en vogue. Et que cet artisan aurait pu travailler dans le Léon, notamment autour de Landerneau.
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La figure la plus proche de celle-ci se trouve en crossette sur l'église de Dirinon : le même buveur, la même posture, et à peu-près le même costume. Emmanuelle Le Seac'h l'avait baptisé "buveur acrobate" . Et deux autres personnages de crossettes adoptent la même posture de prise de leur cheville.
À Roscoff, sur l'église Notre-Dame-de-Croas-Batz (1522-1545), un homme empoigne sa cheville, et se caressant la barbe, ou, plus surement, portant un verre à ses lèvres
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La troisième lucarne ouest. Deux lions.
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5. Un lion. Lucarne n°3 coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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6. Un lion. Lucarne n°3 coté gauche.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La quatrième lucarne ouest. Un lion et ?.
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7. Un lion. Lucarne n°4 coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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8. Un chien ? Lucarne n°4 coté gauche.
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Cet animal est couché perpendiculairement au fronton de la lucarne et nous n'en voyons que la queue, longue et large.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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LA TOUR NORD-OUEST ET SA LUCARNE.
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Un écusson carré est visible entre les deux crossettes mais me semble muet.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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9. Un chien ? Lucarne de la tour nord-ouest coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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10. Un chien : épagneul ? Lucarne de la tour nord-ouest coté gauche.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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LA FAÇADE NORD ET SES CINQ LUCARNES.
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La première lucarne nord. Deux monstres serpentiformes .
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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11. Un dragon ou monstre serpentiforme. Première lucarne de la façade nord, coté gauche.
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Le corps est couvert d'écailles ou de verrucosités, la queue de serpent s'achève par une boucle, mais c'est la tête qui est singulière. Tournée vers nous, elle est laide et grimaçante, avec un museau plat et une gueule en demi-cercle, plantée de dents acérées.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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12. Un dragon ou monstre serpentiforme. Première lucarne de la façade nord, coté gauche.
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Comme le serpent précédent, le corps est couvert d'écailles ou de verrucosités, et la queue s'élève comme un dard peut-être bifide. Mais celui-ci est ailé, et sa tête, en partie anthropomorphe et lunaire, porte des longues oreilles.
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La deuxième lucarne nord.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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13. Crossette brisée, il n'en reste qu'une patte. Chien ? Deuxième lucarne de la façade nord, coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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14. Un saurien ? Deuxième lucarne de la façade nord, coté gauche.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La troisième lucarne nord.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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15. Un chien, singe ou sanglier. Troisième lucarne de la façade nord, coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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16. animal non identifié. Troisième lucarne de la façade nord, coté gauche.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La quatrième lucarne nord. Un chien et un lion.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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17. Un chien. Quatrième lucarne de la façade nord, coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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18. Un lion. Quatrième lucarne de la façade nord, coté gauche.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La cinquième lucarne nord.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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19. Un lion. Cinquième lucarne de la façade nord, coté droit.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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20. Un élément figuré indistinct . Quatrième lucarne de la façade nord, coté gauche.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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EN SUIVANT LE CHEMIN MENANT À LA TOUR SUD-OUEST. LA TERRASSE.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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LA TOUR SUD-OUEST ET SA LUCARNE.
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Notez le losange, reprenant la macle des armes des Rohan, au sommet de la lucarne en guise de fleuron.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La lucarne.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Les armoiries des Rohan.
Les neuf macles restent visibles malgré le martelage.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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21. L'acrobate tenant ses chevilles. Lucarne de la tour sud-ouest, coté droit.
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C'est la même posture que celle que j'ai bien détaillée pour la crossette n°4, mais cette fois, les deux mains empoignent les chevilles, accentuant la cambrure et projetant fièrement la poitrine en avant. La tenue vestimentaire est la même : béret, pourpoint plissé et court, chausses ajustées, chaussures basses. La différence vient de la ceinture, où semble fixé, devant le ventre, un objet bilobé.
Lorsqu'on observe la crossette depuis l'extrémité de la courtine sud (celle qui s'est effondrée en 2014 et a été consolidée), à travers les branches des arbres, le personnage, vu de 3/4, donne l'impression qu'il a la main gauche posée à la ceinture près de cet objet.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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22. Un chien ou lion. Lucarne de la tour sud-ouest, coté gauche.
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La tête est tournée vers nous. Les pattes postérieures sont fléchies très en avant et rejoignent les antérieures en un objet carré que ne n'interprète pas. La queue fait retour entre les pattes sud le haut du dos, comme pour les lions de crossette.
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Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Les 22 crossettes (granite, vers 1489-1517 ??) du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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CONCLUSION.
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Ces 22 figures réunissent 2 humains (acrobates), une semi-humaine (sirène), sept lions, six à huit chiens, trois monstres (serpentiformes ou à forme de reptile) , et deux éléments indistincts.
Ce recensement vient compléter celui des figures animales des gouttières, coté intérieur : deux ou trois chiens et un dragon serpentiforme.
Il ne me semble pas pouvoir en déduire une iconographie propre à ce site de Pontivy, ni propre à la famille des Rohan, et nous retrouvons ici le bestiaire et les figures humaines ou semi-humaines très répandus sur l'ensemble des édifices comportant des crossettes.
Par contre, la position des crossettes, sur la toiture entre terre et ciel, peut avoir inciter les commanditaires à choisir des figures d'un monde intermédiaire entre le naturel et le surnaturel imaginaire.
On peut penser aussi, au dessus des mâchicoulis et canonnière, à une symbolique de protection, de veille et de défense ; mais cette hypothèse ne tient plus lorsqu'on voit la fréquence de ces figures sur des édifices non défensifs (chapelle, églises ou maison bourgeoise).
— LE SEAC'H (Emmanuelle), 1997, Les crossettes et les gargouilles dans quatre cantons du Finistère : Landerneau, Landivisiau, Ploudiry, Sizun. Éditeur: s.n., 2 vol. : 359 p. + 135 p. : ill. ; 30 cm .
Sur la piste du "A couronné" de Jean de Rohan et de son emblématique, III : les conduites d'eau (descentes de gouttières) du château de Pontivy sur la façade de l'aile nord, vers 1489-1517.
Ayant constaté la présence d'un A couronné entouré de macles sur une pierre de fondation par le vicomte de Rohan Jehan II du pont de Landerneau datant de 1510, j'ai appris que ce A résumait le cri de guerre de la famille de Rohan, "A PLUS ROHAN". Mon enquête m'a révélé que les macles qui formaient le meuble de cette famille depuis le XIIIe siècle venaient d'une pierre caractéristique des terrains entourant la motte féodale d'Alain Ier de Rohan , à Sainte-Brigitte, dans le Porhoët. Ce château "des Salles de Rohan" contrôlait un site très riche en fer, et les Rohan développeront la métallurgie bretonne, sous forme de "forges à bras" mobiles dans la forêt, ou, au XVIIe siècle, avec la construction en 1621-1623 des Forges de Salles par le duc Henri II de Rohan.
Si bien que j'en suis venu à considérer que le A couronné, fait de branches écotées et dessinant dans une boucle de la barre transversale une macle, était un emblème de cette forêt de Quénécan, ou du rôle du charbon de bois dans l'exploitation économique du sous-sol du fief ancestral.
J'ai eu donc envie de rechercher d'autres traces lapidaires des inscriptions de Jean II de Rohan. Le château de la ville de Rohan est détruit, celui de Pontivy ne se visitait pas alors (courtine sud écroulée), je me rendais donc en 2016 au château de Josselin. Justement, sa reconstruction par Jehan de Rohan, débutée en 1495, s'acheva en 1510. Peut-être y trouverais-je un "A couronné" ?
Le moins que l'on puisse dire, c'est que je ne revins pas bredouille. Je découvrais sur les dix lucarnes, sur les 11 galeries et sur les cheminées une profusion de ces A couronnés, tous différents, associés à la devise A PLUS, aux macles, et aux armes de Jean II entourées du collier de Saint-Michel. Si les photos avaient été autorisées, j'aurai pu également documenter la présence de ce A et de cette devise sur la cheminée monumentale intérieure.
Si tous les A couronnés n'étaient pas en bois écoté, ces lettres étaient toutes animées de figures naturelles, soit végétales, soit animales.
J'y découvrais aussi une succession de conduites d'eau en pierre, drainant les galeries, surmontées par une gargouille et s'achevant, à un mètre du sol, par un motif figuré animalier, notamment des dragons ailés.
En 2021, le château de Pontivy étant devenu accessible à la visite, je profitai d'une belle journée d'août pour m'y rendre. Je vis l'unique exemple de A couronné (quoique j'en devine un second), mais aussi sept belles conduites d'eau semblables à celle de Josselin ; et d'ailleurs, le fameux A couronné était placé en ornement de la septième conduite. Je n'ai pas trouvé dans mes recherches en ligne de description spécifique de ces conduites d'eau, dont chaque touriste remarquait comme moi la beauté et l'originalité, et que chacun photographiait en s'exclamant d'enthousiasme. Je rends compte donc ici de ma visite.
N.B : je devrais plutôt utiliser le féminin propre aux lettres et parler "d'A couronnées". On me pardonnera gentiment cette faute.
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Localisation.
Le grand logis occidental formant entrée est protégé par deux tours massives dotées de canonnières à la française, tandis que le front nord est limité par une grande galerie fermée par une chapelle à l’est. C'est la façade intérieure de cette galerie nord, et de la chapelle, qui est équipé de ces conduites d'eau et de ces emblèmes.
On y repère à gauche un escalier de style Louis XV à double volée, datant (Wikipedia) d'un remaniement au XVIIIe siècle, et à droite un escalier montant vers une porte en plein cintre par laquelle on accède à la galerie ou à la chapelle.
On y repère aussi bien-sûr les sept fenêtres, surmontées de sept lucarnes dont les frontons à redents (pour six d'entre elles) dateraient du XVIIIe (Wikipedia). Je les numérote sur mon cliché de L1 à L7, tandis que les conduites d'eau qui draine le toit entre chacune d'elles sont indicées de G1 à G6 (G prosaïquement comme "gouttière"). On remarque que G6 a été remaniée.
Sur la façade sud de la chapelle, avant une baie occultée, la conduite G7 n'est visible que de biais, la terrasse à laquelle elle aboutit n'étant pas accessible à la visite. C'est elle qui porte le A couronné.
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Plan de fouilles Rose 1992
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Façade du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Façade du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Datation. 1489-1517 ?
Afin de situer chronologiquement mes découvertes par rapport aux deux sites précédents (Landerneau 1510 et Josselin 1495-1510), j'ai voulu savoir de quand datait cette façade. Selon N. Faugerre, "le château est daté avec certitude en deux phases. La première est entreprise à partir de 1456 sous le mandat d’Alain IX de Rohan, qui abandonne à un couvent le terrain du château primitif dit « Les Salles » au profit d’un nouveau site castral ; elle s’interrompt en 1479 à cause de démêlés judiciaires de son fils Jean II. La seconde, entreprise en 1486, sans doute mise à mal lors du siège par l’armée bretonne en 1488 – Jean de Rohan s’étant rallié l’année précédente aux troupes royales, ce qui lui vaudra le gouvernorat royal sur la Bretagne –, s’étend jusqu’en 1517, date de sa mort ; un salaire de vingt livres par an, bien connu dans l’historiographie, est attribué en 1500 à Jean Le Roux pour « vacquer et faire entendre aux eupvres et eddifices du château de Pontivy »."
Et selon J. Martineau, "Jean II fut nommé par le roi à la tête des troupes françaises en 1489, en remplacement de Louis II de La Trémoïlle alors en disgrâce. Charles VIII autorisa en 1489 Rohan à réparer, fortifier et «mettre en convalescence pour le bien, seureté, protection et deffense du pays le château de Pontivy ainsi que celui de Corlay». Le vicomte procédait depuis un an déjà à l’acquisition de terrains et expropriations «pour mettre et employer aux douves» et pour créer parcs et jardins. Il signa divers mandements en 1488 et 1489 conduisant à indemniser les propriétaires des terrains et à payer les ouvriers employés au chantier. Les travaux se poursuivirent après le mariage d’Anne de Bretagne et de Charles VIII en 1491, comme l’indiquent différents mandements du vicomte signés entre 1500 et 1503, établis sous le commandement du capitaine et gouverneur Rolland de Coetredez. En 1500, il chargea notamment Jean Le Roux de «vaquer et entendre au faict des eupvres et eddifices du château de Pontivy» contre un salaire de 20 livres par an. Jean II de Rohan mourut en 1517 (n. st.) sans que l’on sache finalement si son château est intégralement achevé ou non."
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Suivez le guide !
Les conduites G1 et G2 manquent d'intérêt pour moi, car leur arrivée a disparu à l'installation de l'escalier. Les lucarnes L1 à L2 ont échappé à mon attention, mais semblent bien porter des vestiges de blasons ou de motifs sculptés.
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Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La lucarne L3.
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Lucarne du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La descente de gouttière G3. Gueule d'animal montrant les dents. Sanglier, lion ou chien ??
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Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La lucarne L4 et le A couronné.
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Je crois qu'on peut deviner les fragments d'une couronne, et les lignes d'un A.
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Lucarne du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Lucarne du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Lucarne du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La descente de gouttière G4. Chien vu de dos, pattes écartées. La conduite se déverse dans un abreuvoir.
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Je m'étonnais que les gouttières du château de Josselin ouvraient leur déversoir à un mètre du sol, ce qui certes évitait le ruissellement sur la muraille, mais non l'humidité du sol à son pied.
En 2018, par une opération spectaculaire à Josselin, les gouttières de pierre ont été déposées, mettant à nu par une saignée la gouttière (de cuivre ?) encastrée en profondeur. Un robot a exploré le réseau de canalisation et a trouvé l'origine d'infiltrations responsable d'une attaque de mérule dans la chambre d'Herminie de Rohan.
Donc, ces conduites de pierre n'étaient plus fonctionnelles, mais décoratives masquant le drainage des eaux pluviales, même si je ne dispose pour comprendre cette installation que l'article de Mélanie Bécognée pour Ouest-France.
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Mais ici, à Pontivy, je peux m'interroger pour savoir si ces gouttières de pierre ne venaient pas alimenter jadis des citernes, ce qui expliquerait leur déversoir haut situé. Il est toujours confondant de voir combien on manque d'informations pour comprendre ce qu'on voit.
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Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La lucarne L5 et les armes de Jean II de Rohan.
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On distingue malgré le martelage le contour du collier de l'Ordre de Saint-Michel entourant le blason où devaient figurer les macles des Rohan. Je renvois à mes images des armes analogues de Josselin, qui sont intactes.
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Lucarne du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La descente de gouttière G5. Chien courant, tête tournée de face. Un A couronné martelé.
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La descente est constituée d'un premier tronçon spiralé, puis, après une "virole", d'un tronçon cannelé, puis, après le bloc de pierre figurant le chien, d'un dernier tronçon lisse.
Si, l'esprit aiguisé par l'A couronné de G7, nous examinons de près la prétendue "virole", nous y reconnaissons les volumes meurtris d'une couronne au dessus d'un écusson carré. Et Sur celui-ci, indiscutablement, le tracé d'un A qui a été martelé.
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Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La descente de gouttière coudée G6. Dragon ailé à queue de serpent.
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Trois tronçons (dont l'un portant une virole perlée) forment un coude pour éviter le départ de l'escalier , tandis qu'un ancien tronçon rejoignait, avant des travaux d'aménagement, le coude.
En partie basse, la descente est brisée, ce qui permet de vérifier qu'elle est creuse.
Le corps chargé d'écailles d'un dragon ailé à la queue serpentiforme semble avoir été coupé horizontalement ; sa tête est brisée.
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Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La descente de gouttière G7 de la chapelle et le A couronné.
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Le A couronné est là, il m'attend, dûment signalé par Anne, qui guide notre visite. Elle y voit l'initial d'Alain de Rohan et mentionne la devise "A plus".
Il me déçoit un peu car il n'est pas fait de branches écotées, comme à Landerneau et parfois à Josselin, mais de sorte de perles ou de boules sur un colombin qui s'achève en grosse patte à quatre griffes. Il est grossier comme l'initiale inventée en pâte à modeler pour une fête des Mères.
Mais les lignes du A des Rohan sont bien là, avec la traverse horizontale au dessus de la pointe de la lettre, avec la barre liant les deux jambages qui forme un V dont la pointe est une boucle, est avec son allure générale naïve et primitive, comme une lettre d'avant l'écriture, tracée avec les matériaux de la Nature.
Puisque je dois l'intégrer dans mon corpus, et dans l'hypothèse que je tente d'échafauder, je ne peux plus y voir une allusion aux forêts du fief des seigneurs de Rohan, comme le A écoté, mais tous ces A en branches, en animaux, ou, comme ici, en racines ou sarments tordus, se réfèrent à une origine de la lignée remontant aux origines du Temps, à la préhistoire, aux temps précédant le langage ou faisant naître celui-ci de signes extraits de la terre, des eaux et de la mer.
On sait que tous les rois et puissants ont eu à cœur de placer l'origine de leur lignage dans des héros mythologiques. Et on connaît la légende de l'origine troyenne des Bretons, celle de la fondation de Rome par Enée ou du prince Francion, de Troie, à l'origine des Francs. J'aimerai savoir de quelles mythe de fondation se prévalaient les Rohan.
Bien-sûr, cette naturalisation (est-ce le bon terme) des lettres de l'écriture romaine peut très bien s'expliquer par une influence italienne, et une autre hypothèse pourrait se développer si on explorait cette piste dans l'épigraphie de la Renaissance.
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La couronne porte des fleurons (et notre guide nous rappelle à bon escient la devise prêtée aux Rohan "Roi ne puis, prince ne daigne, Rohan suis.", mais aussi des prétentions des Rohan en concurrence avec la Maison de Monfort.
Mais cette couronne montre, sous les fleurons une série de perles qui sont en réalité des macles.
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La conduite est engagée dans le mur en moellon au sein d'un appareil de pierres rectangulaires. Elle est à fût losangé à arêtes vives dans la partie supérieure, puis torse et moulurée, sous le A couronné, puis sous un disque, composée de huit tronçons prismatiques dont les faces portent des successions de macles, avant de s'achever vers le déversoir dont, à distance, je ne peux préciser le décor.
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Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Conduite de gouttière du château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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CONCLUSION
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Mon enquête sur les A couronnés, débutée à Landerneau, s'enrichit d'un troisième épisode à Pontivy, après s'être enrichie, à Josselin, de nombreux exemples. Elle voit se déployer un véritable appareil emblématique associant les macles, les A, les A couronnés, la devise (ou "mot") A PLUS, mais en outre, ce déploiement se fait dans un décor animalier où le chien (renvoyant à la chasse et donc à la forêt) et le dragon ailé occupent la place principale.
Enfin, les conduites de gouttières en pierre, est, à Pontivy, le support principal de cette emblématique, associé aux éléments sculptés sur les frontons de lucarnes. Ces conduites, dont l'importance est soulignée par le décor qu'elles reçoivent, méritent à mon sens des recherches approfondies, car je n'ai pas pu en trouver d'autres exemples dans les châteaux médiévaux ou Renaissance. Les exemples que j'ai trouvé, à Pierrefonds ou à Keriolet, sont ceux de château dont le décor a été créé au XIXe. Mais mes moyens d'investigations sont modestes, et je peux espérer d'heureuses surprises maintenant que mon attention est éveillée.
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La prévalence des conduites de gouttière incite à envisager l'importance donnée à l'eau, comme élément premier d'un terroir, et comme élément fondateur d'un lignage ; et nous pourrions prétendre que le dragon ailé est une vouivre, cousine des créatures aquatiques des gouttières de Josselin. D'autant que le palais épiscopal de Claude de Rohan, fils de Jean Ii, à Quimper, est doté d'une gargouille spectaculaire en forme de serpent ailé. Mais ce sont là des fragments de réflexion qui doivent aujourd'hui en rester là.
Enfin, ce décor doit se compléter par la description des crossettes visibles sur les tours et les toitures des logis à l'extérieur du château (et de quelques éléments héraldiques). Ce sera l'objet de l'article suivant, et nous trouverons des femmes-serpents, et des dragons ailés, des chiens et des acrobates buveurs ou non, et quelques macles bien entendu.
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SOURCES ET LIENS.
— BOURRIQUEN (Alain) 2009, Les origines de Pontivy et les Rohan, XIIe-XIIIe siècles, Congrès de la SHAB à Pontivy
https://www.tudchentil.org/spip.php?article697
—FLOQUET, (Charles), 2002,«Les châteaux des Rohan à Pontivy», Association Bretonne, t. 101, 129e congrès, Pontivy, 2002, p. 159-194 ; ID., Châteaux et manoirs bretons des Rohan, Loudéac, Yves Salmon éditeur, 1989 ;
—LISCH, (René), 1986,«Le château de Pontivy», Congrès archéologique de France, 141e session, 1986, p. 167-179 ; René Lish, architecte en chef des monuments historiques a supervisé la restauration du Château. Les travaux débutèrent en 1954, suite à la prise pour bail du château par la Ville et à son classement à l'inventaire des monuments historiques. Le château restauré fut inauguré en mars 1972.
—ROSE, (Yannick), 1991-1993, «Pontivy (56), château des Rohan», Archéologie médiévale, chroniques des fouilles médiévales, 1991, p. 372, 1992, p. 506-507, 1993, p. 441-443 ; ID., Le château de Pontivy, histoire et architecture d’un monument, Alençon, Éd. ACREDIC, avec le concours de la ville de Pontivy, 1996.
1°) Blason de Jehan III (après 1476) présenté par deux lions, kersanton polychrome.
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C'est un écartelé avec en 1 et 4 les armes de Kerouzéré, de pourpre au lion d'argent, que j'ai décrites dans mon article sur le gisant d'Éon de Kerouzéré dans l'église de Sibiril (en l'attribuant à tort à Jehan II).
Cet Eon de Kerouzéré épousa Marguerite de Pontantoul, d'où Jehan II qui fut échanson du duc Jean V de Bretagne, et qui épousa en 1436 Constance Le Barbu, et plus tard Jeannette Toupin. Vient ensuite Yvon de Kerouzéré, marié à Marie de Kerimerc'h. Leur fils Jehan III épousa en 1476 Jeanne de Rosmadec.
En 2, nous trouvons les armes de la famille de Rosmadec, palé d'argent et d'azur de six pièces. Ce sont donc ici, sous réserve, les armes de Jehan III de Kérouzéré en alliance avec Rosmadec présentées par deux lions.
En 3, ce sont les armes de Marguerite de Pontantoul, d'hermines au sautoir de gueules, grand-mère de Jehan III.
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Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Boiséon.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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2°) L'écusson de la cheminée (XVe siècle) de la salle d'honneur. Armes (kersanton polychrome, après 1590) de Pierre de Boiséon.
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Dans la salle d'honneur, la cheminée porte un écusson en kersanton polychrome, plus tardif.
En effet, il s'inscrit dans une bordure de cuirs découpés à enroulement, un motif de la Seconde Renaissance introduit en France par le décor de boiseries du Salon François Ier à Fontainebleau, en 1536-1537.
a) Ces cuirs découpés vont se retrouver en Finistère au château de Kerjean, sur les sablières (vers 1579) mais aussi, plus près de notre sujet, sur un cartouche présentant les armoiries de Louis Barbier et Jeanne Gouzillon, dont le mariage date de 1571.
b) En héraldique, on trouve également ce type de cartouches, au château de Maillé, à trois reprises autour des armoiries en kersanton, de Maurice de Plusquellec alias de Kermavan en alliance avec Jeanne de Goulaine, son épouse depuis 1541. C'est ce couple qui a doté, sans-doute sous l'influence de Philibert Delorme, le château de Maillé d'un pavillon Renaissance où, pour la première fois en Finistère, les trois étages sont ornés de rangs de colonnes successivement des ordres toscan, ionique et corinthien.
—Cheminée de la chambre de Judith au château de Maillé
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Les armes sont entourées du collier de l'Ordre de Saint-Michel, second modèle.
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Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Au centre ("brochant sur le tout), nous repérons les armes de Pierre de Boiséon d’azur au chevron d’argent, accompagné de trois têtes de léopard d’or. Or, on sait que c'est après le siège du château en 1590, qu'Henri IV aurait décoré Pierre de Boiséon du collier de l'ordre de Saint-Michel, créé par Louis XI et modifié par François Ier.
Elles sont placées au dessus des armes écartelées de Kerouzéré en 2 et 3 et de Kerimel d'argent à trois fasces de sable. en 1 et 4.
Après le décès de Jehan III en 1518, sa fille unique, Marie de Kérouzéré, épouse le 21 janvier 1492 Jehan II de Kérimel (Kerymel), fils de Jacques de Kerymel et de Jehanne du Chastel (seigneur et dame de Coëtinisan et de Coëtles). Leur fille Marie de Kerimel, dame de Trogoff, dame de Kerouzéré, épouse en 1522 Claude de Boiséon, d'où Yves de Boiséon x1550 - Isabeau de de La Bouexiere, sans descendance, et Pierre de Boiséon.
Pierre de Boiséon († en 1627) épousa en août 1587 Jeanne de Rieux (+ en 1630). Ses armes se trouvent aussi au cimetière de l'église de Brélès, où elles ont été étudiées par Michel Mauguin, qui fournit les informations données supra. Voir aussi par Michel Mauguin L'héraldique de la commune de Guiclan.
Voir encore le relevé des armoiries du vitrail de la chapelle de Kerinon en Lanmeur : "dans la 1ère rose dicelle le 2 et 3 escartellé au I et IV fascé d'argent et de sable de huit pièces (Kerimel), au II et III est de pourpre au lion rampant d'argent (Kerouzéré) et le IV est escartellé au 1er et 4e d'or, au 2e et 3e d'azur et les armes de Boyséon en abisrne, le 3 et 4e sont les armes de Boyséon en plain surmontées dune couronne de comte, ..."
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Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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3°) Les vitraux héraldiques du XVIIe siècle.
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Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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La fenêtre d'un oratoire voûté aménagé dans la salle d'honneur conserve dans sa partie supérieure un panneau héraldique du XVIIIe siècle qui a été parfaitement décrit, mais non identifié, par Gatouillat et Hérold. Ce panneau a suscité leur plus vif intérêt par l'inscription qu'on peut lire en enlevé à la pointe du pinceau sur le jaune d'argent bruni du cadre :
LOUIS ET JEAN LE VIEIL, PEINTRE SUR VERRE, ORDINAIRE DU ROY, A PARIS 1764.
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En effet, Jean Le Viel (1711-1796), qui était installé rue du Bac avant 1740, était le frère de Pierre Le Vieil, dont on peut lire l'article Wikipedia, et qui est l'auteur de L'Art de la peinture sur verre et de la vitrerie, paru chez Delatour en 1774 (numérisé sur Gallica).
Quant à Louis, le fils aîné de Jean, il accéda à la maîtrise précisément en 1764, et il succéda à son père en 1777.
Des "ovales" semblables, et appartenant au même groupe, sont conservées, signées des deux verriers, au Louvre, daté de 1763, au musée Carnavalet, daté de 1774, et à la bibliothèque de Versailles, daté de 1805. Gatouillat et Hérold estime que ce panneau de Kerouzéré a dû être commandé pour une demeure de Paris ou sa région, et ramené ici ultérieurement.
Dans une chapelle du chœur de Notre-Dame-de-Paris, deux médaillons signées Jean Le Vieil portent les armoiries de la famille de Noailles en baies 9 et 11.
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Le panneau rectangulaire mesure 30 cm sur 20 cm ; il est peint en grisaille et jaune d'argent avec quelques touches d'émaux rouge et vert. Deux écus ovales sont juxtaposés sous une couronne fleuronnée. Il en donne le blasonnement suivant : d'argent au lion rampant de sable à dextre et d'argent à l'arbre arraché de sinople flanqué de deux chevreuils d'argent affrontés à senestre.
Pour les auteurs du Corpus, "ce petit vitrail civil fut vraisemblablement commandé pour une demeure de Paris ou de sa région, plutôt que pour le manoir, où il a du être rapporté à une date indéterminée.". Pourtant, l'identification des armes incite à penser le contraire, mais sans doute pour une autre baie de Kerouzéré, car la barlotière coupe de façon malencontreuse les armes et notamment la tête du lion.
F. Gatouillat et M. Hérold notent que la marquise de Piré possédait le château à la fin du XVIIIe avant que son fils le général de Piré ne le vende à Jean-Baptiste du Beaudiez en 1821. À sa mort en 1850, Kerouzéré revient à Henri de l'Estang du Rusquec. Les armoiries ne sont pas celles de ces familles.
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On doit à Marc Faujour (communication personnelle) la résolution de cette petite énigme héraldique. Je reprends avec son autorisation et avec ma gratitude le résultat de son travail.
Ce sont les armes de Nicolas Eon, seigneur du Vieux-Châtel, d'argent au lion de sable, accolées à celles de sa femme, Marie-Michelle Nouël d''argent au pin de sinople, soutenu de deux cerfs affrontés et rampants de sable.
"Chantal DANIEL, Conservateur en chef aux Archives du Finistère, dans son inventaire des archives de Kerouzeré écrit page 12 :
« Cette dernière [seigneurie de Kerouzeré] fut vendue par Jean-Anne-Vincent de Rochefort, en 1755, à Nicolas Eon, seigneur du Vieux-Châtel et de la Villebague, d'une riche famille d'armateurs malouins. Les armes d'Eon du Vieux-Châtel et de sa femme, Marie-Michelle Nouël de Lesquernec, figurent au portail de l'église de Sibiril. Veuve en 1787, Marie-Michelle Nouël passa la Révolution à Kerouzeré sans être inquiétée : on rapporte qu'elle offrit elle-même aux membres du district de Lesneven de faire bailler tous les titres de la baronnie pouvant être entaches de féodalité.
Apres sa mort, survenue en 1814, ses biens furent partages entre ses deux filles, dont l'une, Helène-Marie, veuve du comte de Rosnyvinen de Piré, hérita de Kerouzeré, qu'elle transmit ensuite à son fils, le général Hippolyte de Piré. »
Les archives de Kerouzeré renferment 16 liasses concernant les Eon du Vieux-Chatel (1755-1815) depuis la liasse 131 « Vente de la baronnie de Kerouzere-Trongoff par Jean-Anne-Vincent de Rochefort a Nicolas Eon, seigneur du Vieux-Chatel (2), 21 août 1755 ; prise de possession par l'acquéreur, octobre-novembre 1755 » jusqu’à la liasse 147 (p 47)
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Pol Potier de Courcy donne pour les familles :
— EON : Sr de la Fontaine par de Cherruex - de le Villebague - de la Villeauroux - de la Palue - du Vieux-Châtel - du Hindré par de St Coulomb - du Vausalmon - par de Cancale - baron de Kerouzéré par de Sibiril - sr de Trogoff par de Plouescat - de la Bouyière par de la Chapelle-Janson - de la Rouaudaye et du Pontgirouard par de Carfantain - de Carman par de Kernilis - comte de Cély en Brie.
Maint à l'intend en 1709; R 1478 à 1513, par de St Coulomb, Cherrueix et Carfantain. év de Dol.
D'argent au lion de sable.
Jean vivant en 1513 marié à Marie du Han ; 1 secrétaire du Roi en la chancellerie de Bordeaux en 1700 ; 2 secrétaires du Roi en 1707 et 1709 ; 3 officiers de la vénerie et de la fauconnerie en 1749. La branche de Cély a produit 1 maréchal de camp en 1780.
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—NOËL OU NOUËL, sr de Pillavoine, — de Kerven, par. de Guimaëc, — de la Villehulin, par. de Pordic, — de Crec'holan,— de Kersalaun, par. de Trédarzec,—de Kerlary,—de Penvern,— de Kerfau, — de Kerguézennec, — de Kerriou, — de la Ville-Josse, — de Kerjean, — de Lesquernec, par. de Ploumagoër.
Anc. ext. réf. 1669, sept gén.; réf. et montres de 1426 à 1543, par. de Guimaëc, év. de Tréguier, et Pordic, év. de Saint-Brieuc.
D'argent au pin de sinople, soutenu de deux cerfs affrontés et rampants de sable.
Devise : Tout bien ou rien.
Rolland, vivant en 1481, épouse Jeanne Le Borgne, dame de Pillavoine.
Le père Joseph, capucin et prédicateur célèbre, fondateur des capucins de Sedan en 1640, † 1661, était fils du sr de Kerven, en Guimaëc, et de Françoise Callouët, fondatrice des Calvairiennes de Morlaix en 1625.
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Nicolas a fait enregistrer ses armes dans l’Armorial d’Hozier, Bretagne, T I, p 736 :
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Plusieurs armes des Nouël sont enregistrées dans l’Armorial d’Hozier, Bretagne, comme celles du T II, p 1631 :
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De plus, nous connaissons une empreinte du sceau de Nicolas Eon du Vieux Châtel qui scelle une missive portant des documents sur le château de Kerouzeré. Cette lettre est signé dudit Nicolas :
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Cachet de Nicolas Eon du Vieux Châtel, ADIV 2 ER 269.
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Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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Comme le précisent Chantal Daniel et Marc Faujour, nous retrouvons ces armes sculptées dans le leucogranite des piliers de part et d’autre de la grille d’entrée de l’église de Sibiril . Note : il serait intéressant de tenter de déchiffrer, par un bon éclairage à jour frisant, les inscriptions et la date (1770??) des piliers.
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Eglise de Sibiril. Photographie lavieb-aile août 2017.
Eglise de Sibiril. Photographie lavieb-aile août 2017.
Eglise de Sibiril. Photographie lavieb-aile août 2017.
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4°) Les peintures murales sur la voûte en berceau de l'oratoire.
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« La chapelle domestique conserve quelques vestiges de peintures murales comme cet ange en adoration, stylistiquement encore d'inspiration gothique par le traitement du drapé. C'est probablement vers 1600, sous Pierre de Boiséon, gouverneur de Morlaix et gentilhomme de la chambre du roi, que le sanctuaire médiéval a été mis au goût du jour. La peinture a été exécutée directement sur la voûte en berceau, sans la préparation du fond qui devance généralement l'application de fresques. Sur la face Est de l'oratoire, on distingue encore la trace d'une autre scène peinte, la présentation du saint sacrement, donnant l'illusion, en trompe-l'œil, d'un retable derrière l'autel de pierre aujourd'hui disparu. Ailleurs, d'autres traces de peintures permettent de supposer que Kerouzéré, comme d'autres châteaux du Léon, avait reçu, au XVIIe siècle, un décor intérieur complet. » (Douard & Barrié)
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Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
Château de Kerouzéré en Sibiril. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.
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SOURCES ET LIENS.
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— AMIOT, Christophe, « Le château de Kerouzéré », Congrès archéologique de France, 165e session, Finistère, Paris 2009, p. 133-141.
— BERGEVIN (E. de), 1903, chapelle Notre-Dame de Kernitron, Monographie de la paroisse de Lanmeur (3/4) SAF 1903 page 117
— DANIEL (Chantal, Conservateur en chef aux Archives du Finistère ), 1993, Archives de Kerouzeré et de la sous-série 16 B (juridiction de Kerouzere-Trongoff), Quimper,
:
1) Une étude détaillée des monuments et œuvres artistiques et culturels, en Bretagne particulièrement, par le biais de mes photographies. Je privilégie les vitraux et la statuaire. 2) Une étude des noms de papillons et libellules (Zoonymie) observés en Bretagne.
"Il faudrait voir sur chaque objet que tout détail est aventure" ( Guillevic, Terrraqué). "Les vraies richesses, plus elles sont grandes, plus on a de joie à les donner." (Giono ) "Délaisse les grandes routes, prends les sentiers !" (Pythagore)
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![[Pierre IV] Chohan, d'argent au cerf passant de gueules. Cheminée de la chambre du château de Coëtcandec, château de Pontivy. Photographie lavieb-aile 18 août 2021.](https://image.over-blog.com/P3sh185qQX0kZjESqnfcO2x87cE=/filters:no_upscale()/image%2F1401956%2F20210901%2Fob_b5ae40_l1900709cc-5.JPG)
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