La chapelle Saint-Maudez de Nac'h Gwen à Lennon (Finistère). III. Les statues (bois polychrome, XVe ou XVIe siècle) des saints Côme et Damien.
Voir sur la commune de Lennon :
Voir sur la chapelle Saint-Maudez de Lennon :
Voir sur l'iconographie des saints Côme et Damien :
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Saint Côme et saint Damien sur le cadran solaire de 1614 de l'église de Saint-Nic (Finistère).
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La chapelle Saint-Côme de Saint-Nic : le calvaire et les crossettes. Roland Doré, kersanton, v. 1630
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Le portail intérieur du porche sud de l'église de Bodilis.(1570)
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Le porche sud et la porte sud de l'église Saint-Houardon de Landerneau. (vers 1554-1570)
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Iconographie des saints Côme et Damien : la chapelle Saint-Sébastien de Saint-Ségal.
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Saint Côme et saint Damien avec un cheval, chapelle de Languivoa à Plonéour-Lanvern.
En dehors de la Bretagne :
- Saints Côme et Damien dans le Bréviaire d'Isabelle de Castille (vers 1497). Les saints anargyres : iconographie de saint Côme et Damien dans la tradition byzantine.
- Iconographie des saints Côme et Damien : la baie 133 de la cathédrale d'Auxerre.
- Iconographie des saints Côme et Damien : les Heures d'Henri IV.
- Les vitraux anciens de l'église de Saint-Lô : la baie 8 de la Trinité et de saints Côme et Damien .
- La baie 118 du transept sud de Chartres : Protais et Gervais, Côme et Damien.
PRÉSENTATION.
Présentation de la chapelle : voir article I.
La dernière restauration de la chapelle, réalisée de 1996 à 1998, a été rendue possible grâce au legs de Mme Le Douzen, et aux subventions du Ministère de la Culture, du Conseil Régional et du Conseil Général.
Les murs ont été passés au lait de chaux, mettant en valeur les statues, qui ont été restaurées par Paul Poilpré de Plouhinec en juillet 1997.
Depuis 2017, je m'efforce de constituer l'iconographie des saints Côme et Damien en Bretagne.
On sait par la tradition que ces frères (parfois considérés comme jumeaux, et toujours honorés ensemble dans le martyrologe romain le 26 septembre et le 1er juillet), exerçaient la profession de médecin dans la ville portuaire d'Aigéai en Cilicie (actuelle Yumurtalik en Turquie), et avoir subi le martyre durant la persécution de Dioclétien (303-305) à Aigéai. En raison de leur foi chrétienne, ils mettaient un point d'honneur à exercer la médecine gratuitement, sans recevoir d'argent : ils sont dits anargyres, "littéralement sans argent". Leur culte fut très important, répandu et durable, tant en Orient dans la tradition byzantine, notamment sous le terme d'Agii anargyroi, en Grèce (Paros, Crète, etc) qu'en Occident notamment en Italie aux XVe et XVIe siècle (cf Cosme de Médicis, mécène de Florence). En France, le centre de la dévotion était, depuis le XIIe siècle, Luzarches, dans le Val d'Oise, dont l'église renfermait les reliques des anargyres. Une confrérie des chirurgiens et barbiers s'y crée rapidement, leur membre s'engageant à soigner gratuitement les pauvres... le premier lundi du mois. À Paris, l'église Saints Côme-et-Damien , qui possédait une part des reliques, s'élevait depuis 1212 à l'angle de la rue de l'Ecole-de-Médecine et du Boulevard Saint-Michel, siège de la confrérie de saints Côme et Damien. Les saints étaient alors désignés comme "les deux gratuits secoureurs".
Au XIVe siècle, saint Côme devient le patron des "mires", médecins pratiquant l'uroscopie ou diagnostic selon l'aspect des urines : son iconographie le montre mirant (inspectant par transparence) un flacon d'urine, la matula". Il porte, comme son frère, la robe longue, réservée, comme le bonnet carré, aux docteurs en théologie, en droit et en médecine.
Saint Damien est figuré à ses côtés, tenant une spatule et un pot d'onguent, ou, plus rarement, une boîte compartimentée à remèdes.
En Bretagne, les saints sont représentés depuis le XVe siècle (fontaine de Saint-Côme à Saint-Nic), et on les voient encore sur les porches de Landivisiau (1554), de Bodilis (1570), et de Saint-Houardon de Landerneau (vers 1554), sur le calvaire de La Madeleine à Briec et de Saint-Côme à Saint-Nic, tandis que leurs statues se retrouvent dans l'intérieur des chapelles de Plougastel, La Martyre, Ploudiry, Languivoa, etc, etc... . Une enluminure des Grandes Heures d'Anne de Bretagne folio 173v par Jean Bourdichon (1505-1510) atteste de leur importance à la cour de la duchesse.
La chapelle de Nac'h Gwen est manifestement particulièrement vouée à ces saints, en plus du patron saint Maudez, puisqu'elle renfermait non seulement les deux belles statues encore présentes, un polyptique ou plus précisément les deux volets d'une niche (du XVe?), exposés jusqu'en 2013 au Château-Musée de Dinan. On les voit sur le site patrimoine-histoire.fr. Les statues étaient-elles placées dans la niche ?
P. Julien et Louis Cotinat en ont décrit les quatre volets comportant chacun trois compartiments représentent, sculptées en bas relief et polychromées, douze scènes de la vie des deux saints. On y retrouve "les scènes habituelles : adoration des idoles, condamnation par Lysias, les saints jetés à la mer et sauvés, la lapidation, le supplice du feu, la crucifixion, la décollation, mais, en outre, deux scènes plus originales : les saints, médecins des animaux sans nul doute témoignage de la foi bretonne et Lysias tourmenté par les démons représentation très originale probablement unique. ".
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I. SAINT CÔME TENANT LA MATULA.
Saint Côme lève le flacon d'urine (urinal =matula) vers la lumière pour mirer le liquide, dans une posture typique qui le désigne comme médecin. Voir par exemple l'illustration par laquelle Gérard de Crémone dans son Traité des recueils de médecine de 1250-1260 montre le médecin arabe Al-Rhazi au lit d'un patient.
Si Côme est inséparable de Damien, c'est pour souligner que les deux compétences médicales, le diagnostic et la thérapeutique, ne peuvent être dissocier.
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Il porte la tenue propre aux médecins et "chirurgiens en robe longue" de la Confrérie de Saint-Côme : la barrette ou bonnet carré, et le manteau rouge.
Il tient un livre, soulignant la base livresque de la formation médicale universitaire nécessitant la connaissance du latin, de la philosophie naturelle d'Aristote et des grands textes de l'héritage grec et arabe, traduits en latin.
Sous le camail orné de glands de passementerie et le manteau, la robe est serrée par une ceinture.
Statue de saint Côme (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Côme (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Côme (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Côme (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Côme (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
II. SAINT DAMIEN TENANT LA BOÎTE À REMÈDES.
Saint Damien illustre la fonction thérapeutique de la médecine. Dans toute l'iconographie bretonne des saints médecins, Damien tient un pot à onguent, et parfois la spatule nécessaire à l'application des remèdes.
Mais ici, il tient dans la main gauche une boite à remède (a priori d'application externe) ovale divisée en 17 compartiments alternativement rouges et noirs (et rouges, noirs et blancs avant la restauration).
On ne trouve pas cet attribut en France, et il faut aller le chercher dans les illustrations byzantines, ou selon L. Cotinat " sur le tableau de Lorenzo di Bicci à la cathédrale de Florence" (Voir aussi ici), par exemple.
La main droite a perdu son attribut, mais il est très probable qu'il s'agissait de la traditionnelle spatule.
Le saint porte à la ceinture un étu rectangulaire qui peut être un plumier, mais il est plus vraisemblable d'y voir une trousse à instruments.
Les chaussures sont fines et à extrémité pointues, comme pour Côme, me laissant penser que ces statues pourraient dater de la fin du XVe siècle.
Deux exemples des boites à remèdes sur des icônes de Côme et Damien :
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Statue de saint Damien (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Damien (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Damien (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Damien (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Damien (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
Statue de saint Damien (bois polychrome, XVe/XVIe siècle), chapelle Saint-Maudez à Lennon. Cliché lavieb-aile 2025.
SOURCES ET LIENS.
— BACHOFFNER Pierre, 1986, Saint Côme et saint Damien : leur culte et leur iconographie : Pierre Julien et François Ledermann (dir.), Saint Côme et saint Damien, Culte et iconographie/Die Heiligen Kosmas und Damian, Kult und Ikonographie/I Santi Cosma e Damiano, Culto e iconografia : Colloque/Kolloquium/Colloquio [compte-rendu], Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1986 268 pp. 83-86
— COTINAT (Louis), 1971, Deux nouveaux ensembles de représentations des saints Côme et Damien :Pierre Julien, Un polyptyque inédit des saints Côme et Damien, Janus, 1970. In: Revue d'histoire de la pharmacie, 59ᵉ année, n°211, 1971. pp. 582-583.
http://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1971_num_59_211_7104_t1_0582_0000_1
— DAVID-DANEL (Marie-Louise), 1958, Saint Côme et saint Damien sont-ils au nombre des « patrons » de la pharmacie ? [article] Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1958 159 pp. 459-461
— DAVID-DANEL (Marie-Louise), 1958, Iconographie des saints Côme et Damien, Lille, Morel et Corduant, 1958, in-8°, 257 p., 53 fig., 3 add.,2répert.,2index, 2 tables.
Compte-rendu (1) : Guitard Eugène-Humbert. L'iconographie des saints Côme et Damien : Marie-Louise David-Danel, Iconographie des saints médecins Côme et Damien. In: Revue d'histoire de la pharmacie, 46ᵉ année, n°159, 1958. pp. 454-456.
http://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1958_num_46_159_9540_t1_0454_0000_1
-Compte-rendu (2) Burnand Marie-Claire, Burnand Yves. Marie-Louise David-Danel, Iconographie des Saints médecins COME et DAMIEN, 1958. In: Revue du Nord, tome 41, n°161, Janvier-mars 1959. pp. 119-120;
https://www.persee.fr/doc/rnord_0035-2624_1959_num_41_161_6166_t1_0119_0000_2
-Compte-rendu (3) : Aubert Marcel. David-Danel (Marie-Louise). Iconographie des saints médecins Côme et Damien.. In: Bulletin Monumental, tome 117, n°2, année 1959. pp. 159-160;
https://www.persee.fr/doc/bulmo_0007-473x_1959_num_117_2_4227_t1_0159_0000_4
-Compte-rendu (4) P. Julien
https://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1970_num_58_207_6975_t1_0277_0000_1
— DAVID-DANEL (Marie-Louise),1981, Saint Côme et saint Damien : une synthèse imagée. Pierre Julien, Saint Côme et saint Damien, patrons des médecins, chirurgiens et pharmaciens [compte-rendu], Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1981 248 pp. 65-67
https://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1981_num_69_248_3909_t1_0065_0000_3
— DUKA ZOLYOMI ( Norbert) 1975, . Iconographie de saint Côme et de saint Damien en Slovaquie. In: Revue d'histoire de la pharmacie, 63ᵉ année, n°225, 1975. pp. 381-386. doi : 10.3406/pharm.1975.7425
http://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1975_num_63_225_7425
— JULIEN (Pierre), "Un polyptyque inédit des saints Côme et Damien", in Janus, t. LVII, 1970, n° 2-3, p. 96-103, 4 pl. h.-t.
— JULIEN (Pierre), Illustration de la vie et du martyre des saints Côme et Damien dans un bréviaire français du xve siècle, in Beitrâge zur Gesch. der Pharm., 23* année, 1971,
—JULIEN (P.),1970, 'Un polyptyque Breton inédit des Saints Côme et Damien.', Janus: Revue internationale de l'histoire des sciences de la médecine, de la pharmacie et de la technique 57 (1970) 96-103
— JULIEN (Pierre) 1971, Saint Côme et saint Damien et une saignée figurés dans le Bréviaire Grimani : L.-J. Vandewiele,De Vlaamse miniatuur van Cosmas en Damianus uit het Breviarium Grimani, in Cercle Benelux d'hist. de la pharm., bull., 1971 [compte-rendu] Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1971 210 p. 510
http://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1971_num_59_210_7070_t1_0510_0000_1
—JULIEN (Pierre) ,1973, La Confrérie des Saints Côme et Damien à Luzarches [article] Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1973 218 pp. 505-518 Fait partie d'un numéro thématique : Numéro spécial pour le Congrès International de Paris avec 23 planches
http://old.shp-asso.org/index.php?PAGE=expositioncome
—JULIEN (Pierre), 1982, Une miniature des Saints Côme et Damien (fin XVe début XVIe siècle) [article] Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1982 254 pp. 175-176
https://www.persee.fr/docAsPDF/pharm_0035-2349_1982_num_70_254_2606.pdf
—JULIEN (Pierre), 1995, Saint Côme et saint Damien, de la médecine à la pharmacie [article], Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 1996 312 pp. 477-496 .Fait partie d'un numéro thématique : Actes du XXXIe Congrès International d'Histoire de la Pharmacie (Paris, 25-29 septembre 1995)
https://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_1996_num_84_312_6283
—JULIEN (Pierre) , 2004, Deux miniatures inédites de la fin du XVe siècle [Q72, Culte et iconographie des Saints Côme et Damien] Revue d'Histoire de la Pharmacie Année 2004 344 pp. 673-675
http://www.persee.fr/doc/pharm_0035-2349_2004_num_92_344_5747
— SAÏDOU (Anne-Isabelle) ,GRIGNON (Georges), Iconographie des saints-médecins Côme et Damien au Musée d'Histoire de la médecine en Lorraine.
http://www.aamfmn.fr/Saidou2.htm