Le blog de jean-yves cordier

Le  porche de l'église de Landivisiau VII. Le portail intérieur et son tympan (kersanton, Atelier des Prigent, 1554).

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Voir aussi :

• Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. I. L'extérieur.

• Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. II. La grande arcade extérieure.

• Le porche de l'église de Landivisiau IV. Le bénitier, l'ange au goupillon.

• Le porche de l'église de Landivisiau III. Les apôtres et leur dais.  Henry Prigent 1554-1565.

• L'église de Landivisiau V : la bannière.

• L'église de Landivisiau VI. La fontaine Saint-Thivisiau

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Voir quelques porches de Basse-Bretagne dans l'ordre chronologique :  

• La Collégiale Notre-Dame du Folgoët. III. Le Porche des Apôtres (vers 1423-1433) par le Grand Atelier ducal du Folgoët (1423-1509).
• L'église Saint-Salomon de La Martyre. I. L'Arc de Triomphe (vers 1520) et le Porche sud (vers 1450). Atelier du Maître du Folgoët.
• L'église Notre-Dame de Rumengol (29). III. Le porche sud (vers 1468). Atelier du Maître du Folgoët.
• L'enclos paroissial de Saint-Herbot en Plonévez-du-faou : l'extérieur du porche sud (1498-1509) par le second atelier du Folgoët. 
• Le porche sud de Saint-Herbot : les Apôtres et le Credo apostolique. (1498-1509).
• Le Porche sud de Pencran (1553) par Bastien et Henry Prigent.
• L'église de Guipavas II. Le porche de 1563 : l'extérieur.
• L'église de Guipavas III : les Apôtres du porche nord (1563). par l'atelier Prigent
• L'abbaye de Daoulas : le Porche aux Apôtres (1560-1566)
• L'enclos paroissial de Brasparts. I. La Démone tentatrice du porche sud. (1592)

• Le porche de l'église de Saint-Houardon à Landerneau (1604).
• L'enclos paroissial de Dirinon X. Le porche sud (1618). Les apôtres et le Christ (après 1664).
• Le porche sud de l'église de Bodilis (1570 et 1601) par le Maître de Plougastel, (ou par l'atelier Prigent).

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L'atelier de sculpture sur pierre de Bastien et Henry Prigent, installé à Landerneau, fut actif de 1527 à 1577 dans cinquante paroisses des diocèses de Cornouaille et de Léon, et à Plougonven dans l'ouest du Trégor. Leur style, étudié par Emmanuelle Le Seac'h dans un ouvrage majeur, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne (2014), est marqué par le réalisme. Bastien a le ciseau le plus fin : "les yeux sont taillés en un petit losange horizontal. Les drapés sont fluides." Son style plus souple produit un effet plus expressionniste, voire réaliste, qui contraste avec le hiératisme, la raideur de Henry. Leur trait commun, trois larmes en relief sur les joues de leurs Vierges éplorées, de Jean ou de Marie-Madeleine, n'est pas observable à Landivisiau, mais ils partagent aussi les arcades sourcilières nettes et les visages pointus et, dans les sculptures du porche, "un nez droit et franc, des yeux rétrécis et un visage ovale" (op. cit. p.154). Se désignant sur les inscriptions comme "ymageurs", ils sont les auteurs de deux calvaires monumentaux à Plougonven (1554) et Pleyben (1555), de quatre porches à Pencran (1553), Landivisiau (1554-1565), Guipavas (1563), haut de Lampaul-Guimiliau (1533), et de nombreuses statues isolées,  de diverses croix et  calvaires de série.

Leur matériau de prédilection est le kersanton, ou kersantite, qui doit son nom à un hameau de la Rivière de Daoulas, en rade de Brest. Ce lamprophyre, une roche éruptive, peut être qualifié de "marbre breton", mais marbre sombre puisque sa teinte est grise, plus ou moins foncée selon le faciès. La réputation des enclos paroissiaux lui doit beaucoup.  Louis Chauris est l'auteur de la publication de référence à son sujet.

Un auteur a consacré sur Wikipédia (en anglais!!) un riche article au travail de cet atelier, reprenant les descriptions de Le Seac'h en les accompagnant de photographies personnelles. List of the works of Bastien and Henry Prigent.

Ma description s'inspire de celle des auteurs cités en sources (Jean-Marie Abgrall et Emmanuelle Le Seac'h).

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I. LES MOULURES DE L'ARCADE.

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Le porche intérieur est encadré de trois moulures prismatiques, la plus interne suivant le dessin des deux arcs de la porte géminée et du trumeau.

Les gorges de deux moulures intérieures  reçoivent  des guirlandes de feuilles d'acanthe et de pampres de vigne, d'un travail très fouillé, semblable aux moulures  de l'arcature extérieure du porche et abritant comme elle des petits animaux et personnages. Comme elles, elles débutent par un animal fantastique qui cherche à atteindre les tiges fructifères : un dragon ailé à queue nouée et un renard à gauche, un lion et un dragon (ou phoque à queue bifide, tourné vers nous) à droite. Cette tradition est constante dans les porches de Basse-Bretagne de la même époque.

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La vigne des moulures abrite des animaux et des personnages, dont la recherche et la découverte fournissent l'occasion d'un jeu passionnant : oiseaux picorant, escargots, hommes gourmands, lilliputiens escaladant les sarments.

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Au sommet de l'arc d'ogive, un homme en buste réunit les extrémités des plants de vigne, là encore comme sur l'arcade extérieure.

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Les saints personnages de la gorge extérieure.

Saint Yves                                                               Saint Pierre.

Saint Salomon roi breton                                      Saint Denis ou Miliau

Un évêque                                                               Un évêque

Saint Damien                                                          Saint Côme

Un Père-abbé : saint Guénolé ?                            Un évêque.

Ange mains jointes                                                  ​​​​​Ange mains jointes

La moulure la plus extérieure est  sculptée d'une série de statuettes dans de petites niches aux dais couronnés de pinacles à crochets. Les saints représentés seront repris pour beaucoup à Landerneau pour le porche de Saint-Houardon (1604 ?), et à Bodilis pour le porche de 1570: saint Yves, saint Salomon, saints Côme et Damien, saint Pierre, les saints évêques ou abbés. 

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1°) À GAUCHE .

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1. Saint Yves, tenant dans la main droite un rouleau de parchemin ou une liasse de papiers. Il est revêtu d'une robe longue et d'une sorte de cotte à manches larges qui descend jusqu'à la ceinture. Sur ses épaules est un camail garni d'hermines héraldiques, en relief, avec un capuchon qui vient recouvrir la barrette ou bonnet carré dont il est coiffé. Au poignet gauche est suspendu un livre dans sa couverte, ou un sac à procès). Le pouce gauche, brisé, ne permet pas de dire si le saint tenait un objet ou faisait un geste d'argumentation juridique.

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2. Saint Salomon, roi légendaire de Bretagne, portant l'armure de chevalier, l'épée et la couronne royale.

C'est le patron de l'église Saint-Salomon de La Martyre, à 13 km au NO de Landivisiau.

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3. Saint Thivisiau, ou Thuriau, patron de la paroisse  vêtu de la chasuble et coiffé de la mitre. Il bénit de la main droite et tient de la gauche la croix archiépiscopale en tant qu'évêque de Dol. 

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4. Saint Damien, martyr à Alep sous Dioclétien, tenant une boîte à onguent.

Son frère Côme, est représenté à la même hauteur à droite.  Patrons des médecins, des chirurgiens et des pharmaciens, ils étaient tenus au Moyen-Âge comme les inventeurs d'un remède contenant 65 éléments, l'opopira, une panacée guérissant les yeux et la bouche, les mains et les pieds. A Saint-Nic (29), sur le calvaire de la chapelle Saint-Côme-et Saint-Damien,  la statue de Côme le représente tenant le mortier et le pilon. Traditionnellement, l'un tient une boite d'onguent et l'autre un urinal pour mirer les urines. La Légende Dorée de Jacques de Voragine fait d'eux des jumeaux, et le nom Côme viendrait de cosmos, "ordre, bon ordre, parure" d'où "univers" .

Damien porte une tunique courte, plissée et à boutons (très fréquente sous le ciseau des Prigent) et un manteau dont il tient le pan de la main gauche, mais c'est sa coiffure, le bonnet des docteurs, qui est caractéristique de sa fonction.

N.B. L'étude de l'iconographie ne permet pas de préciser l'identité des deux saints en fonction de leur attribut. Quelques arguments incitent à considérer que Damien, le pharmacien, tient le pot à onguent et que Côme, le médecin, procède à l'uroscopie en mirant les urines dans un urinal de verre ou matula. Ce récipient est, au Moyen-Âge, aussi représentatif de la fonction médicale que, de nos jours, le désuet stéthoscope autour du cou des acteurs de publicité ou de séries télévisées. Néanmoins, Emmanuelle Le Seac'h voit ici saint Côme. 

Nous retrouvons Côme et Damien sur deux autres porches très proches de Landivisiau, celui de Bodilis (1570) et celui de Saint-Houardon à Landerneau, ce qui suggère, avec bien d'autres points communs que les trois porches sont dus au même atelier landernéen des Prigent, et témoigne de l'importance donné aux deux saints anargyres (qui exercent leur art sans se faire payer) : je consacrerai un article à ces rapprochements.  

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Analyse stylistique :

–Un visage ovale, presque rond, aux joues pleines. Le nez est en pyramide d'abord fine avant de s'élargir en deux ailes généreuses et un columelle accentué. Le philtrum, est un peu long, le menton est petit et rond.

—Les yeux en amande, aux axes obliques en bas et en dehors en V inversé, aux paupières ourlées. Mais l'œil gauche de ce saint Damien est, de façon étrange,  très étroit.

– Une chevelure divisée par une raie au milieu en mèches peignées qui bouclent à la hauteur des oreilles.

– Des doigts épais, dysgrâcieux car  cylindriques, comme quatre rouleaux te taille et de volume identiques.

– Une courte tunique aux plis épais,  dont la  fente antérieure est fermée par deux boutons ronds placée à l'extrémité d'une patte, la boutonnière dessinant ainsi une ligne sinueuse s'achevant par une boucle. On devine la présence d'une ceinture.

– Un manteau à petit  col, très ajusté sur les épaules où il est mystérieusement fixé sans fermail. Ses pans plissés sont repris à la taille.

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5. Un père-abbé (tonsure) tenant une crosse et un livre.

Saint Guénolé, abbé fondateur de Landevennec au Ve siècle ? La crosse est tournée crosseron vers l'intérieur, selon la règle que le pouvoir d'un abbé est limité à l'intérieur de son abbaye, alors que celui de son évêque s'étend à l'ensemble de son diocèse. Les autres insignes épiscopaux sont présents, comme la chape à fermail et l'anneau dûment porté à l'annulaire de la main gauche.

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6. Ange, les mains jointes.

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2°) À DROITE.

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1. Saint Pierre, le front chauve, vêtu d'une chasuble, tenant un livre et une clef.

Dans la moulure intérieure, petit personnage dans les pampres.

L'identification de saint Pierre est certaine, mais l'existence de chaussures — comme tout apôtre, Pierre se devrait d'être nu-pied — sont intrigantes.

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2. Saint Denis, ou plus probablement saint Miliau, décapité et portant sa tête dans ses mains.

Parmi les quelques 120  saints céphalophores (portant leur tête après leur martyre par décapitation),  le plus illustre est saint Denis.. Mais en Bretagne, et devant un saint d'allure très jeune et qui n'est pas coiffé de la mitre, et qui est vêtu comme un jeune seigneur, sans vêtement liturgique, nous pouvons évoquer saint Trémeur, fils de sainte Triphine (également céphalophore), ou bien encore saint Miliau ou Méliau, patron des paroisses de Guimiliau, Lampaul-Guimiliau, Ploumilliau. 

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Cette tête offre l'occasion de détailler à nouveau certains traits stylistiques :

–Un visage ovale, presque rond, aux joues pleines.

—Les yeux en amande, aux axes obliques en bas et en dehors en V inversé, aux paupières ourlées.

– Une chevelure divisée par une raie au milieu en mèches peignées qui bouclent à la hauteur des oreilles.

Nous retrouvons aussi :

les doigts épais, boudinés,

la tunique dont la courte fente antérieure est fermée par un bouton rond placée à l'extrémité d'une patte,

et la cape, ou manteau, sans col, ni fermail .

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3. Évêque bénissant ; peut-être saint Pol-Aurélien.

La paroisse de Landivisiau relevait du diocèse de Saint-Pol-de-Léon.

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4. Saint Côme, portant un urinal.

 Il semblerait que leur culte fût populaire en Finistère, car on les trouve représentés de la même manière dans le porche de Landerneau et de Bodilis, et ils ont aussi leurs statues sur l'autel du bas-côté Sud dans l'église de Lambour, à Pont-l'Abbé. Voir leur chapelle à Saint-Nic.

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5. Un évêque bénissant .

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6. Ange, les mains jointes.

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II. LE TYMPAN.

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Le tympan est organisé selon un axe de symétrie constitué par la statue du Christ, dans sa niche, sur son culot et sous son dais. De chaque coté, viennent ensuite quatre anges échelonnés verticalement et présentant trois courtes banderoles, puis sur un culot et sous une coquille, une statue d'ange porteur d'un calice. Enfin, deux anges tenant un cartouche avec une inscription. On compte au total neuf inscriptions.

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A. LE CENTRE.

Dans le milieu du tympan, est placée une statue, à laquelle on a rapporté une tête coiffée de la tiare et qui a dû appartenir à un Père-Eternel (probable inversion avec la tête d'une statue de pape du lanternon pour E. Le Seac'h). Le nez de cette tête est également rapporté. 

On considère que la statue, aux pieds nus, au corps vêtu d'une robe longue et sans ceinture, au genou gauche fléchi, et aux deux mains brisées au sortir de manches plissées, était celle d'un Christ Sauveur.  Au bas de la robe  est placée une banderole avec cette inscription en caractères gothiques :

M. BIZIAN. TANGVY. RECT.

A . FAICT. FABRIQUE. H. A MARTIN.

"Messire Tanguy Bizien recteur a fait / fabrique H.A Martin." ( E. Le Seac'h a lu, à la place de "H.A. MARTIN, "H. LIOGAN". Mais celle lecture pose problème car le patronyme Liogan n'est pas attesté, notamment à Landivisiau, tandis que celui de Martin est courant parmi les marchands de toile du Léon).

Tanguy Bizian est le Premier Chapelain de la chapellenie de sept prêtres,  fondée par François de Tournemine et Renée de Saint Amadour et chargée de célébrer deux messes quotidiennes, dont l'une à voix basse.  A son décès, il fut remplacé en 1560 par Goulven Floch. Voir Pierre Hévin 1734 qui donne néanmoins la graphie "Tanguy Bizien".

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LES DEUX ANGES PORTEURS DE CALICE.

Ces deux statues en ronde bosse encadrent celle de Dieu le Père central. Nous remarquons qu'au lieu de diriger leur regard et leur geste de présentation du calice vers cette statue, ils s'en détournent. Par ailleurs, le motif de l'ange hématophore (recueillant le sang du Christ dans un calice) est associé en général à la représentation du Christ en croix. Ces indices intrigants prennent plus de poids lorsque nous constatons que  les caractères stylistiques incitent à les attribuer à l'Atelier ducal du Folgoët, actif entre 1423 et 1468 ou plutôt au second atelier, celui des fils,  actif entre 1458 et 1509 et auteur des porches de Plourac'h et de Saint-Herbot en Plonevez-du-Faou. Ces caractères sont leurs cheveux crêpés et volumineux, en boule, des paupières ourlées, un fin sourire, des ailes verticales proches du corps,  et le col de l'amict replié pour former un W sous la gorge.

Si j'ajoute que la largeur de leur base n'est pas adaptée au culot qui les porte, et qui est plus étroit, je suis tenté de voir là deux statues déplacées de leur emplacement initial, sur un site plus ancien, et placées ici dans des positions inversées.

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B. PARTIE GAUCHE.

Tout à fait au haut, deux anges sont en prière ; des deux côtés, trois anges tiennent trois banderoles avec des  inscriptions :

MEMENTO . MEI

 0 . MATER . DEI

 PAX : VOBIS.

"Cette invocation : « Memento mei, o mater Dei, "Souvenez-vous de moi, ô mère de Dieu", » était, semble-t-il, en usage à cette époque, car nous la trouvons aussi sur la porte latérale Nord de la chapelle de la Mère-de-Dieu, en Kerfeunteun, près de Quimper, avec la date de 1578, ainsi que sur une sonnette, n° 148 de la collection Revoil au musée du Louvre, et qui porte la date de 1544." (J-M. Abgrall)

La formule était gravée sur l'épée de Ferdinand V le Catholique.  R. de Belleval la trouve gravée sur des armures de la fin du XVe siècle.

La formule inversée (O mater Dei, memento mei) conclut le motet  Ave Maria...Serena Virgo composé par Josquin des Prez vers 1485 et qui fut extrêmement populaire au XVIe siècle. Elle s'adresse à la Vierge et lui demande sa protection : Ô Mère de Dieu souvenez-vous de moi. Nicolas Gombert (1495-1556), le compositeur franco-flamand  maître des enfants de chœur de Charles Quint, en composa un motet.  Plus tardivement, elle est récitée lors de l'Extrême-onction des Frères Mineurs. C'est aussi  la marque d'imprimeur de Guillaume Le Rouge à Paris. 

Elle est sculptée, dans la formulation inversée O Mater Dei Memento mei, sur la sablière du bras sud du transept de l'église de Grâces-Guingamp .

Les trois banderoles étant indépendantes, le PAX VOBIS  n'appartient pas obligatoirement à la même oraison.

Écriture en minuscules gothiques. 

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Toujours à gauche, une autre inscription porte sur un cuir tenu par deux anges :

ANNO : DOMINI :  1554.

"Année du Seigneur 1554".

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Un élément de décor inclut une tête joufflue, dans un médaillon formé par le corps de deux dragons rassemblés par le cou et la queue, sous deux masques humains casqués crachant des végétaux. 

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C. LA PARTIE DE DROITE.

Les trois anges porteurs de phylactère annoncent (selon Le Seac'h)  de haut en bas : 

DOMVS : MEA --- (le texte se poursuit sur le revers de la banderole)

SALVATOR : MVNDI

LETVS : MARIA

 "Ma maison, Sauveur du monde, Joie de Marie".

La séquence Domus mea Salvator mundi letus Maria n'a aucun sens. Les banderoles feraient-elles allusion à trois prières différentes ?

Domus mea, et Salvator mundi  sont des titres possibles de cantiques grégoriens.

Domus mea, "Ma Maison" est sculpté sur un entrait du transept sud de l'église de Bodilis en 1574 avec la formule Domus mea, domus orationis,  "Ma maison est appelée est une maison de prière" (Matthieu 21:13). 

Surtout, Salvator Mundi est le nom donné aux représentations du Christ portant un orbe dans sa main gauche tout en utilisant sa main droite pour bénir. C'est sans doute ainsi que se présentait la statue centrale avant que les mains ne soient brisées. Les trois banderoles correspondraient donc à trois qualificatif du Christ.

Après plusieurs examens du derniers phylactère, et plusieurs échecs d'une attestation ancienne de la formule LETUS MARIA (ou LAETUS MARIA),  je propose de lire plutôt IESUS MARIA, ce qui est finalement plus logique. 

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A droite, tout près du bord, au-dessus de la porte , deux petits anges tiennent un cartouche avec l'inscription en lettres gothiques

LAN . MIL . Vccc LIIII . FVST . FONDÉ . CESTE . PORTAL . ET . ESTOIENT . LORS . FABRIQVE . Y. MARTIN . J . ABGRALL.

"L'an 1554 fut fondé ce porche. Les fabriques étaient alors Y[ves] Martin et J. Abgrall".

Avec la précédente, cette inscription fournit la date la plus précoce de tout le porche.

Nous retrouvons le patronyme "Martin" qui était déjà celui d'un fabrique sur l' inscription du socle de la statue. De même le patronyme Abgrall figure sur le socle d'une statue d'apôtre du porche. 

"Sous l’Ancien Régime, chaque paroisse est administrée par un organisme composé de douze membres et appelé corps politique, fabrique ou général. Cet organisme exerce une fonction primordiale qui consiste à pourvoir aux besoins du culte, à entretenir l’église, à faire procéder à des travaux d’agrandissement ou de reconstruction de l’enclos paroissial, (église, ossuaire, calvaire...) Il nomme, par ailleurs, les collecteurs d’impôts, subvient aux besoins des enfants abandonnés et, quelquefois, des paroissiens plus pauvres, salarie, le cas échéant, le ou les maîtres d’école. Il désigne, chaque année, deux « fabriques » ou trésoriers qui sont chargés de gérer le budget de la paroisse." Louis Elegoët, Les Juloded. Grandeur et décadence d'une caste paysanne en Basse-Bretagne, Presses universitaires de Rennes. Rennes, 1996. Chapitre VI. Place des Juloded dans leur société paroissiale. p. 165-211. http://books.openedition.org/pur/11559

"Un julod  (au pluriel juloded ) est un terme de la langue bretonne qui désigne des paysans riches, généralement aussi fabricants et (ou) marchands de toiles, parfois tanneurs du Haut-Léon, centrés sur le Pays Chelgen, entre le XVIe siècle et le XIXe siècle, et qui ont constitué une véritable caste aristocratique rurale, à l'origine de la création des enclos paroissiaux et dont les descendants sont parfois devenus des responsables politiques. Les marchands toiliers constituent alors l’élite sociale de la région . Implantés uniquement dans le Léon méridional ou Haut-Léon, proche des Monts d'Arrée, cette aristocratie paysanne, pratiquaient une véritable caste à très forte endogamie et jouèrent un rôle important lors de la « Renaissance bretonne », construisant églises avec un riche mobilier, calvaires et enclos paroissiaux . Ce sont ces juloded enrichis qui ont financé la construction et la réalisation des enclos paroissiaux du Léon, manifestation la plus visible de leur prospérité."(d'après Wikipédia "Julod").

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Les sculptures méplates qui forment comme une tapisserie sur le fond de ce tympan, donnent leur place à tout le vocabulaire de la Renaissance : médaillons d'hommes coiffés de bonnets, de profil,  feuilles d'acanthe, mascarons, coquilles Saint-Jacques, rubans accolés, galons plats décorés de rosettes. Nous les retrouvons, avec les mêmes caractères, au fond du porche de Landerneau.

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LA VOÛTE ET SES ARMOIRIES.

"L'intérieur est voûté en croisée d'ogives avec une clé de voûte qui témoigne du remontage du porche en 1728. Elle est décorée du blason des Danycan, d'azur au monde d'or, surmontée d'une étoile d'argent et soutenu du vol de même.Le richissime armateur malouin Noël Danycan de l'Épine (1651-1731)  avait acheté en 1702 la seigneurie de Coatmeur en Landivisiau." (E. Le Seac'h 2014 p.153)

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Jean-Marie), 1891, "Porche, clocher, chapelle et fontaine de Landivisiau", Bulletin de la Société archéologique du Finistère pages 259-268.

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k207615d/f335.image

— CASTEL (Yves-Pascal), 1997, Le porche méconnu de Landivisiau, 3 parties, Le Progrès de Cornouaille-Courrier du Léon samedi 1er février, 8 février et 15 février 1997 page 23. “1290 Le porche de Landivisiau (3ème et dernière partie)... 150.02.97.,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 23 janvier 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/2806.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/101918beed0220579dab324c65112b94.jpg

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/2a2657bd8d664f2a53afe62d4c5b64af.jpg

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/9ad6a25f74c98674d09e6aef3ad92a6e.jpg

— CASTEL (Yves-Pascal), 1979, "Un porche remarquable : Landivisiau", Les Cahiers de l' Iroise, 1979, n°2.

— CHAURIS (Louis), 2010, Le kersanton, une pierre bretonne, Presses Universitaires de Rennes.

— COUFFON (René), LE BARS ( Alfred) « Landivisiau », Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/494edd1782a578c953b613ec4d2b371e.pdf

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne, les ateliers du XVe au XVIIe siècle , 1 vol. (407 p.) - 1 disque optique numérique (CD-ROM) : ill. en coul. ; 29 cm ; coul. ; 12 cm . Note : Index. - Notes bibliogr., bibliogr. p. 373-395 Rennes : Presses universitaires de Rennes,  Éditeur scientifique : Jean-Yves Éveillard, Dominique Le Page, François Roudaut

— WIKIPEDIA 2017 : List of the works of Bastien and Henry Prigent

https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_the_works_of_Bastien_and_Henry_Prigent

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L'église de Landivisiau V : la bannière.

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Voir aussi :

• Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. I. L'extérieur.
• Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. II. La grande arcade extérieure.

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je ne la trouve pas décrite par Christine Guillou dans son ouvrage récent (2016) et je ne trouve aucune information en ligne la concernant. Lors de ma visite de l'église, la face exposée était celle de saint Michel, mais la face principale serait celle dédiée au saint patron de l'église, saint Thuriau ou Thivisiau. Faut-il la voir comme la "banniel braz", grande bannière de procession de la paroisse, ou bien une bannière de confrérie ? 

C'est un rectangle de velours rouge, brodé au fil d'or d'un encadrement de rinceaux (lys et chrysanthème) autour du motif principal, saint Michel terrassant le dragon de sa lance. Au dessus, un crucifix, une balance et le monogramme SM renvoient à Saint Michel dans son rôle de peseur des âmes lors du Jugement. On se souviendra que la statue de saint Michel terrassant le dragon est présente depuis le XVIe siècle sur la façade sud de l'église.

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Datation : cette bannière date de la période 1903-1908. 

— A gauche, les armoiries épiscopales sont celles de Mgr Dubillard (1900-1908)

Les armoiries aux trois épis de blé avec la devise DEUS ADJUVA ME sont celles de Monseigneur François Dubillard "d"azur à trois épis de blés d'or, tigés et à la feuille ployée d'argent" . Son épiscopat sur le diocèse de Quimper et du Léon s'étend de 1900 à 1908. 

— A droite, les armoiries papales sont celles  de Pie X (1903-1914):

Pie X (Giuseppe Sarto), pape de 1903 à 1914 :

D'azur à l'ancre de sable posée sur une mer d'argent et d'azur accompagnée en chef d'une étoile d'or, au chef d'argent au lion d'or léopardé et ailé, tenant un évangile ouvert de même portant le texte "PAX TIBI MARCE EVANGELISTA MEUS" en lettres de sable

La devise instaurare omnia in Christo est remplacée par le nom du pape : PIUS P P X. 

En 1910, lors d'un inventaire des bannières du diocèse parue dans le premier numéro du BDHA, Bulletin diocésain d'histoire et d'archéologie créé à l'initiative de Mgr Dubillard, 20 bannières sont recensées, mais Landivisiau ne figure pas dans cette liste. On peut penser que c'est ce constat de carence qui a incité la paroisse à y pourvoir, et à commander une bannière conforme au modèle-type décrit par le chanoine Abgrall :

« Toutes ont la même physionomie générale, portant sur les deux côtés les images des saints patrons de l'église ou de la confrérie à laquelle elles appartiennent, brodées en fil de soie, d'or et d'argent, entourées de bordures en arabesques, semis de bouquets, fleurons et rosaces ; à chaque extrémité de la traverse du haut est une boule massive, sculptée et dorée ou couverte d'une riche étoffe, et le bas est découpé en lambrequins d'où pendent des glands en franges dorées, où sont cachées des clochettes qui font entendre leurs joyeux tintements." Chanoine Jean-Marie Abgrall, Bannières, BDHA, 1904, pp 5-9

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SOURCES ET LIENS.

— GUILLOU HERMELIN (Christiane), 2016,  "Les bannières de Basse-Bretagne. Société des Amis de Louis Le Guennec, Quimper. 199 pages 

— GUILLOU (Christiane), Les bannières religieuses en Basse-Bretagne aux XIXe et XXe siècles : Les "vieilles" bannières. 79 pages + 38 illustrations hors texte

http://hal.univ-brest.fr/hal-00546728v2/document

— GUILLOU HERMELIN (Christiane), 2013, Les bannières religieuses : une approche du catholicisme bas-breton : 1805-2012. Thèse de doctorat en Histoire soutenue le 18 / 12 / 2013 à l'UBO de Brest sous la direction de Fabrice Bouthillon.

https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01231402

Résumé : "La thèse traite du catholicisme en Basse-Bretagne, du début du 19è siècle à nos jours, à travers l'étude des bannières de procession présentes dans les églises du diocèse de Quimper et Léon , soit le département du Finistère. Les quatre parties s'organisent autour de la production des bannières, de leur comptage à partir des différents types d'inventaires disponibles, des piétés qu'elles mettent en évidence, voire des évolutions sociales dont elles témoignent. L'approche est quantitative et qualitative. Cela implique une visite systématique des églises et la conservation de traces photographiques de toutes leurs bannières. Il est fait appel aux sources classiques que sont les rapports des visites canoniques et à d'autres qui le sont moins, comme les inventaires de 1906. L'étude de la vie de deux paroisses, un doyenné datant du concordat et une anciennne ville épiscopale, a permis de mettre en évidence les mobiles générateurs de l'acquisition de bannières. Si les bannières paroissiales sont de règle, les bannières de congrégations témoignent du dynamisme des groupes de piété et de leur évolution au fil des siècles. Des approches quantitatives permettent de proposer une hypothèse de riposte, par bannières interposées, à la politique des lois laïques, parallèlement aux évolutions sociales.Si l'iconographie montre une influence lointaine des arts, c'est surtout l'importance du négoce qui apparaît, laissant cependant des possibilités d'expression d'une créativité, voire d'une spiritualité différente. Le chapitre final est consacré aux bannières réalisées à l'occasion de la Mission 2012."

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Le porche de l'église de Landivisiau III. Les apôtres et leur dais.  Henry Prigent 1554-1565.

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• Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. I. L'extérieur.
• Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. II. La grande arcade extérieure.
• Le porche de l'église de Landivisiau IV. Le bénitier, l'ange au goupillon.
• L'église de Landivisiau V : la bannière.
• L'église de Landivisiau VI. La fontaine Saint-Thivisiau 
• Le  porche de l'église de Landivisiau VII. L'arcade intérieure et son tympan.

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Voir aussi d'autres porches du Finistère : 

• L'église Saint-Salomon de La Martyre. I. L'Arc de Triomphe (vers 1520) et le Porche sud (vers 1450).

• L'église Notre-Dame de Rumengol (29). III. Le porche sud (vers 1468).

• L'enclos paroissial de Brasparts. I. La Démone tentatrice du porche sud. (1592)

• Le porche sud et la porte sud de l'église Saint-Houardon de Landerneau. (1604)

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L'intérieur du porche de Landivisiau est décrit ainsi par le chanoine Abgrall : 

"A l'intérieur du porche, les statues des douze Apôtres sont logées dans des niches moitié gothique, moitié Renaissance.

Dans les culs-de-lampe, on remarque deux sujets assez singuliers : deux lions mettent leurs griffes dans la bouche d'une jeune fille ; trois sortes de lansquenets, à moitié ivres, entraînent deux jeunes filles, dont une tient un miroir et l'autre un sceptre ; puis vient une bête, sorte de lévrier, qui joue du biniou. Les dais qui couronnent les niches sont surmontés d'anges portant les instruments de la Passion."

Couffon et Le Bars ajoutent :

"A l'intérieur, dans des niches mi-gothiques mi-Renaissance, statues des douze Apôtres, en pierre (C.). Au-dessus des dais, anges portant les instruments de la Passion, et sous les niches, culs-de-lampe ornés de sujets singuliers."

Afin de compléter cette description, je présenterai mes photos, en m'aidant du commentaire d'Emmanuelle Le Seac'h (2014) ou d'Yves-Pascal Castel (1997), qui souligne par exemple "la diversité avec laquelle les manteaux couvrent les tuniques et la variété avec laquelle, avec ou sans agrafes, ils sont maintenus à l'épaule" ou les qualités des visages et des barbes. C'est l'abbé Castel qui attribuera clairement ces sculptures à l'atelier de Bastien et Henry Prigent de Landerneau qui exécute dans les mêmes années le porche de Pencran (1553) et la statue, signée de Sainte Apolline (1555), le grand calvaire de Plougonven signé par Henri et Bastien, et les statues de Pleyben (1555). E. Le Seac'h ajoutera la précision suivante : les apôtres du porche de Landivisiau relèvent de la main d'Henry Prigent.

Plan :

• Les douze apôtres.
• Les culots.
• Les dais.
• Les armoiries timbrant la voûte.

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LES DOUZE APÔTRES

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I. LE COTÉ DROIT.

Comme c'est la règle, la série des 12 apôtres débute à droite de la porte intérieure, par saint Pierre. Nous voyons déjà la disposition générale : sur des culots très travaillés, dans des niches et sous de hauts dais, les six apôtres de droite sculptés dans la pierre de kersantite tiennent chacun une banderole dans la main droite et un livre (sauf exception) dans la main gauche. Sur la banderole était sans-doute peint   jadis l'un des douze articles du Credo apostolique, ou Symbole des Apôtres : chacun le sien ! 

La difficulté d'identification, assez constante dans ces séries, est accrue car les attributs ont été martelés à la Révolution sans-doute, et les têtes ont été décapitées, puis re-scellées au ciment. On ne peut, non plus, tenir compte de leur position (qui devrait suivre la succession des articles du Credo), les statues ayant pu être déplacées.

Les niches mi-gothique , mi-Renaissance sont séparées en alternance par des colonnettes en nid d'abeille et par des pilastres lisses.

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1. Saint Pierre.

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2. Apôtre.

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3. Saint Jacques le Majeur.

En habit de pèlerin de Compostelle, avec chapeau large timbré d'une coquille, besace, baudrier aux coquilles cousues, et bourdon (brisé).

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4. Apôtre. Saint Jacques le Mineur ? Saint Philippe ?

L'extrémité d'un bâton est visible, identifiant Jacques le Mineur si on y voit un bâton de foulon (le plus souvent dilaté à cette extrémité), ou Philippe si on y voit la hampe d'une croix. 

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5. Saint Jean.

Imberbe et tenant le calice de poison qui le qualifie.

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6. Apôtre.

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Le groupe des six apôtres de gauche.

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7. Apôtre.

8. Apôtre.

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9. Apôtre.

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10. Apôtre.

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11. Saint André.

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12. Apôtre.

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LES CULOTS.

Les ornemanistes ont puisé dans le répertoire Renaissance pour sculpter les culots de masques, de feuillages, de pampres et de godrons, mais, du coté gauche, nous trouvons aussi des scènes habituelles aux sablières ou aux crossettes, à visée moralisatrice malgré leur aspect cocasse.

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Chien joueur de cornemuse.

coté gauche, près du portail.

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Culot n°7.

Masque à collerette et aux feuillages.

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Culot n° 9.

Remarquons d'abord l'inscription de la base de la statue :

A : AB : GRALL. La première lettre est douteuse. Le patronyme Abgrall apparaît aussi au dessus de la porte droite du porche, indiquant le nom d'un fabricien.

Sur le culot apparaît une tête tenue de chaque coté par deux lions. Ces deux animaux ont tous les caractères des lions de crossettes du Finistère, chargés d'emporter les âmes des vivants pour le compte de la Mort. 

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Culot n° 11 : Gavotte menée par deux femmes.

Trois hommes se tiennent étroitement par le bras de manière caractéristique des danseurs  de dans-tro, les jambes emportées par le rythme des pas. A la différence de la sablière de Saint-Sébastien du Faouët, ce n'est pas le diable musicien qui mène la danse et entraîne les paroissiens dans la voie dévoyée des plaisirs, mais deux femmes dont l'une tient un miroir et l'autre un flambeau. La première est une allégorie de la Coquette. Cette scène relève donc de la même logique que le culot n°9 : mettre en garde contre l'oubli de la Mort, et rappeler la nécessité de sauver son existence par une vie chrétienne éloignée des bals et des cabarets !

Yves-Pascal Castel voit dans les hommes trois ivrognes, et dans ces deux femmes des allégories de la Tempérance, qui tient le miroir, et de la Prudence, qui tient la torche ; mais on comprend mal alors le rôle de ces Vertus.

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Culot n° 12.

Autour d'une composition de feuillages à larges digitations rondes, deux masques surgissent comme par métamorphose d'une de ces feuilles : à droite, un visage rond, jeune et féminin au dessus d'un lotus, et à gauche un visage barbu et âgé. "Mignonne allons voir si la rose"...

A l'extrême droite, pour clore ce discours sur le vice, et ses périls, un personnage (féminin ?) accroupi pose une main sur le pubis et l'autre sur la poitrine.

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LES DAIS.

Pour peu que nous ne passions sans les voir, ils vont provoquer notre enthousiasme esthétique et susciter par le fourmillement de détails notre curiosité. La variété d'inspiration, la qualité d'exécution, la maîtrise à la perfection du vocabulaire gothique et des masques Renaissance, font de ces dais des chefs d'œuvre. Ils résument toute la sculpture de l'atelier des Prigent, voire de toute la sculpture des enclos, par l'association d'une pieuse représentation des thèmes chrétiens (anges tenant les instruments de la Passion) et d'une reprise débridée de l'ironie baroque.

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Le "chapeau" des dais. Les instruments de la Passion. 

Désolé pour la qualité des images.

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Sainte Véronique présentant la Sainte Face.

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Les dais eux-mêmes.

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Ce dais associe une base gothique à pinacles, accolades et fleurs de lys, et une lanterne (identique au lanternon qui coiffe le porche lui-même)  à cariatides (plutôt "termes féminins") aux seins provoquants, à vieillard barbu, à petits personnages qu'il faudrait détailler un par un, comme celui qui est saisi par l'épaule par un bras venu du haut...

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Ce dais associe une scène de chasse dans la balustrade (lion et sonneur de trompe), des atlantes (jambe croisée ou non) alternant avec des masques.

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ARMOIRIES TIMBRANT LA VOÛTE.

"L'intérieur est voûté en croisée d'ogives avec une clé de voûte qui témoigne du remontage du porche en 1728. Elle est décorée du blason des Danycan, d'azur au monde d'or, surmonté d'une étoile d'argent et soutenu d'un vol de même. Le richissime armateur malouin Noël Danycan de l'Épine (1651-1731)  avait acheté en 1702 la seigneurie de Coatmeur en Landivisiau." (E. Le Seac'h 2014 p.153)

Selon le Nobiliaire et Armorial de Bretagne :

"Danycan (orig. de Normandie), sr de l’Epine, — d’Annebaud, — de la Thébaudaye, — de Launay-Quinard, — de Daoudour, de Coëtmeur et de Landiviziau, par. de Plougourvest, — de Kermilin, par. de Trefflaouénan, — de Lanuzouarn, de Penanec’h et de Pontéou, par. de Plouénan.

D’azur au monde d’or, surmonté d’une étoile et soutenu d’un vol de même.

Noêi, s’établit à Saint-Malo en 1650 et épousa Jacquemine Corbin ; Noël, son fils, armateur à Saint-Malo, secrétaire du Roi en 1695, chevalier de Saint-Michel en 1700, marié à Marguerite Chantoiseau, fréta deux vaisseaux commandés par ses frères, qui sous la direction de du Guay-Trouin s’emparèrent de Rio-Janeiro en 1711 ; deux maîtres des comptes depuis 1723 ; un brigadier de dragons en 1756 ; un volontaire blessé au combat de Saint-Cast en 1758."

Ce blason présenté par deux personnages est couronné, comme c'est aussi le cas sur les armes qui ornent deux assiettes récemment achetées aux enchères (en 2013) par le Musée de Saint-Malo. La meilleure image sur ce lien des Musées de la Marine : http://mnm.webmuseo.com/ws/musee-national-marine/app/collection/record/9847

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On peut penser que cette couronne et les deux personnages sont empruntés aux armes de la Compagnie des Indes orientales (image Wikipédia ). Fondée par Colbert en 1664, avec Port-Louis comme port d'attache, celle-ci subit les effets de la guerre de Hollande, de la ligue d'Augsbourg et de certaines opérations commerciales désastreuses, qui  entrainent sa ruine. Elle  doit louer ses privilèges à des négociants connus « comme étant les plus considérables du Royaume : les Messieurs de Saint Malo », parmi lesquels  Danycan, qui reprend le commerce avec le Pérou pour sa « Compagnie des mers du sud ».

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Jean-Marie), 1891, "Porche, clocher, chapelle et fontaine de Landivisiau", Bulletin de la Société archéologique du Finistère pages 259-268.

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k207615d/f335.image

— CASTEL (Yves-Pascal), 1997, Le porche méconnu de Landivisiau, 3 parties, Le Progrès de Cornouaille-Courrier du Léon samedi 1er février, 8 février et 15 février 1997 page 23.  “1290 Le porche de Landivisiau (3ème et dernière partie)... 150.02.97.,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 23 janvier 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/2806.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/101918beed0220579dab324c65112b94.jpg

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/2a2657bd8d664f2a53afe62d4c5b64af.jpg

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/9ad6a25f74c98674d09e6aef3ad92a6e.jpg

— CASTEL (Yves-Pascal), 1979, "Un porche remarquable : Landivisiau", Les Cahiers de l' Iroise, 1979, n°2.

— CASTEL (Yves-Pascal), 1983,  "De Saint-Pol à Landivisiau: à la recherche des sieurs de Tournemine", Progrès de Cornouaille / Courrier du Léon samedi 14 mai 1983. 

“0135 de St-Pol-de-Léon à Landivisiau, à la recherche des sieurs de Tournemine. 14.05.83,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 23 janvier 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/1616.  

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/408be039e7a310691325124ca16674fa.jpg

— COUFFON (René), LE BARS ( Alfred) « Landivisiau », Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/494edd1782a578c953b613ec4d2b371e.pdf

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 1997, Les crossettes et les gargouilles dans quatre cantons du Finistère : Landerneau, Landivisiau, Ploudiry, Sizun. Éditeur: s.n.,  2 vol. : 359 p. + 135 p. : ill. ; 30 cm .

http://portailcrbc.univ-brest.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=34066

LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014,  Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne, les ateliers du XVe au XVIIe siècle , 1 vol. (407 p.) - 1 disque optique numérique (CD-ROM) : ill. en coul. ; 29 cm ; coul. ; 12 cm . Note : Index. - Notes bibliogr., bibliogr. p. 373-395  Rennes : Presses universitaires de Rennes , 2014 Éditeur scientifique : Jean-Yves Éveillard, Dominique Le Page, François Roudaut

—Site Topic-topos :

http://fr.topic-topos.com/porche-sud-landivisiau

— Site de la mairie :

http://www.landivisiau.fr/fr/information/61960/le-patrimoine-landivisien

— GUEGANTON (Olivier ), 2009, "Landivisiau"  :

http://site.erin.free.fr/Bretagne/Finistere/Landivisiau.htm

Le porche (1554-1559) de l'église de Landivisiau. I. L'extérieur.

Voir aussi d'autres porches : 

• L'église Saint-Salomon de La Martyre. I. L'Arc de Triomphe (vers 1520) et le Porche sud (vers 1450).
• L'église Notre-Dame de Rumengol (29). III. Le porche sud (vers 1468).
• L'enclos paroissial de Brasparts. I. La Démone tentatrice du porche sud. (1592)
• Le porche sud et la porte sud de l'église Saint-Houardon de Landerneau. (1604)

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"L'église actuelle de Landivisiau, construite dans le cours des années 1864 et 1865, a remplacé un édifice du XVIe siècle qui était arrivé à menacer ruine par suite de la suppression des tirants de la charpente. Du corps principal de l'ancienne église on n'a rien gardé, si ce n'est les clochetons ou lanternes à dômes qui couronnent les contreforts ; mais, du moins, nous avons la bonne fortune de voir conservés le clocher et le porche qui sont deux ouvrages remarquables et du plus grand intérêt." (J-M. Abgrall)

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L'ancien enclos paroissial est néanmoins visible sur une lithographie de Thierry Frères d'après une   figure  d'A. Bayot gravée par A. Guesdon accompagnant la description de Landivisiau dans les Voyages romantiques et pittoresques dans l'Ancienne France du baron Taylor et Charles Nodier, parus en 1845-1846. Elle porte le titre d' Eglise et ossuaire de Landivisiau . Source : Bnf Gallica)

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Dans les rues tendues de drap, au terme d'un parcours fleuri agrémenté de halte devant les reposoirs,  la procession de la Fête-Dieu fait se succéder le dais tout emplumé, la bannière paroissiale dédiée à la Vierge à l'Enfant, des prêtres et chanoines en chape et calotte (noire), des femmes en coiffe tenant leur missel, les jeunes filles en blanc et peut-être bleu brandissant la petite bannière de leur confrérie mariale, des enfants de chœur thuriféraires, tout ce monde arrivant devant le recteur qui les accueille devant l'entrée du placître, tandis qu'un garde suisse se tient devant un mendiant, et des bas-bretons sceptiques.

La foule va s'engager devant l'ossuaire (qui fut déplacé dans l'actuel cimetière vers 1865 lors de la reconstruction de l'église), dont nous reconnaissons les statues (termes masculins et féminins), mais dont les baies ne sont pas vitrées et laissent voir un amoncellement de crânes.

A gauche, une construction oblongue où est sculpté un quatre-feuilles indique qu'à défaut d'arc triomphal, le terre-plein était délimité par une enceinte. Au sommet de quatre marches, une large pierre posée sur champ, un échalier, barre transversalement l''entrée du cimetière afin d' interdire l'accès aux animaux errants.

En arrière-plan, le porche, la tour-clocher et une lucarne (dont le pignon porte la statue de saint Michel) sont dessinés avec minutie et exactitude, fournissant ainsi une base documentaire précieuse. Nous allons constater que le porche actuel n'est guère différent de celui de 1845, même si, après la suppression du cimetière, un emmarchement à deux volées de cinq et sept marches a du être créé, donnant directement sur une rue très fréquentée par les automobiles. 

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I. L'EXTÉRIEUR DU PORCHE.

"Le porche est d'autant plus intéressant à étudier qu'il est comme le trait d'union entre les porches gothiques et ceux de la Renaissance. Il ne faut pas dire, avec quelques archéologues, que le mouvement artistique était en retard dans notre pays, mais les traditions gothiques se sont conservées longtemps ; les sculpteurs avaient de la peine à s'en détacher, et, pendant tout le cours du XVIème siècle, nous les voyons mélanger et combiner les formes et la flore du gothique flamboyant avec l'ornementation de la Renaissance. De là résulte une architecture absolument ingénieuse et originale, parfois d'un très heureux effet, dénotant une riche imagination, une grande habileté dans la science du trait et une adresse admirable chez les ouvriers tailleurs de pierre.

On peut voir des spécimens curieux de ce style mixte au fronton du porche de Lampaul-Guimiliau, 1533 ; aux portails Ouest de l'Hôpital-Camfrout et de Rumengol, 1537 ; aux porches de Daoulas, 1566, et de Brasparts, 1589 ; mais nulle part peut-être ce mélange n'est plus frappant que dans le porche de Landivisiau. L'édifice est encore gothique, et cependant il porte, à l'intérieur, la date de 1554, et, à l'extérieur, celle de 1559 ; ce sont encore les moulures prismatiques, les colonnettes tordues en spirale avec semis d'hermines et de fleurs de lis, les guirlandes de feuillages découpées à jour garnissant les gorges profondes ; mais, au milieu de cette ornementation du siècle précédent, vous trouvez, conçus dans le style de François Ier et de Henri II, les culs-de-lampe des grandes niches et une partie de leurs couronnements, le bénitier avec le dais qui le surmonte, ainsi que la plupart des décorations qui tapissent le tympan antérieur." (J-M. Abgrall)

Depuis la publication de E. Le Seac'h (2014), ce porche et ses sculptures sont attribuées à l'atelier landernéen de Bastien et Henry Prigent (1527-1577), qui avait réalisé le porche de Pencran en 1533, et qui reprend ici la même disposition : "Toutes ces statues sont de Bastien Prigent" (Le Seac'h p. 152)

Le porche a été démonté et remonté en 1728 par Jean Perrot et Sébastien Roussel, entrepreneurs ; ils remarquent qu'ils ont trouvé « les figures de geneze qui font la face du dit portique bien arrangées, ainsi que les figures des 12 apôtres » (G. 240 in Archives du diocèse de Quimper et Léon, cité in BDHA 1917).

Je le décrirai du haut vers le bas et de la périphérie vers l'arcade centrale.

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Le lanternon (vers 1570) .

Ses colonnes cannelées, ses chapiteaux ioniques  ou composites, ses coquilles Saint-Jacques, ses cuirs  et  ses masques affirment son style Renaissance, mais son pinacle  gothique fait exception. Trois faces reçoivent des niches abritant des statues, celles de saint Thuriau (ou Thivisiau), d'un saint évêque et d'un autre saint. Le dais de la niche de saint Thivisiau est sculpté de blasons et de masques. 

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Deux blasons et des masques.

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Les trois masques : une tête d' homme, une tête de femme et un grotesque.

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Niche de saint Thivisiau.

Le saint porte une mitre précieuse, une crosse (crosseron brisée) tenue par un linge, le sudarium, des chirothèques, et des bagues, dont l'anneau épiscopal. La chape pluviale, dont le fermail est orné d' un médaillon, est remarquable par ses orfrois, successions de carrés et de cercles par le biais d'entrelacs.

Devant le bas de sa dalmatique, une inscription est de lecture délicate, car rongée par les lichens. Une lettre G se distingue, soit : J : G----. Peut-être J : GAUDIC (P-Y. Castel, E. Le Seac'h)). Le patronyme est attesté sous cette forme un peu plus tard à Lampaul-Guimiliau par les généalogistes. Peut-être une graphie de (Le) Gaudec ou Godec attesté par A.  Deshayes. Mais je lirai plutôt GAUDIN cf forum ici.

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A la pointe du faux gable gothique, un écu bûché présenté par deux lions.

Ces lions tournent leur face vers le spectateur (lions rampant léopardisés en termes héraldiques). L'écu est losangique, comme celui des demoiselles. Il est coiffé par un dais sous une couronne. Les armes ne sont plus lisibles. Sur la lithographie de 1845, on devine peut-être les macles des Rohan.

Au même endroit, Y-P. Castel  décrit des armoires  présentées par deux anges,  dans lesquelles il y a deviné celles, écartelé d'or et d'azur, de François de Tournemine, seigneur de Coatmeur, de Kermelin en Tréfflaouénan et de Liscoat, époux de Renée de Saint-Amadour. Commanditaire du porche en 1554, son gisant se trouvait dans le chœur de l'ancienne église. Les panneaux de kersanton de ce gisant ornent aujourd'hui la fontaine Saint-Thivisiau, la statue de saint Michel est placée sur la façade sud de l'église (cf. infra) tandis que la partie supérieure du gisant se trouve à la mairie de Saint-Pol-de-Léon, après avoir été, sous le nom de saint Bidouzen, dans la cour  de la chapelle de l'îlot Sainte-Anne de cette ville. Jadis, les jeunes filles allaient interroger cette statue de saint Bidouzen : si l’aiguille qu’on lui plantait dans le nez restait en place, c’était de bon augure pour un mariage en cours d’année.

"Hévin, dans ses Consultations sur la Coutume de Bretagne, nous dit que, le 4 Décembre 1554, François de Tournemine, Sgr. de Coetmeur, de Kermelin et du Liscoet, et dame Renée de Saint-Amadour, fondèrent « une chapellenie, dans l'église tréviale de Landivisiau, de deux messes à chaque jour, l'une à haute, l'autre à basse voix, et autres offices, pour être célébrés par le nombre de sept prêtres chapelains, desquels les dits seigneur et dame se sont réservé la nomination pour eux et leurs descendants, à perpétuité, pour l'entretien de laquelle ils affectent les droits qu'ils avaient en la paroisse de Pommelvez, dans la commanderie de ce nom ». Cette fondation fut autorisée par l'Evêque de Léon, le 4 Janvier 1555, et ensuite le dit Sgr. de Tournemine nomma premier chapelain Missire Bizien Tanguy, prêtre ; et celui-ci étant décédé, il nomma Missire Goulven Floc'h, le 24 Avril 1560. En 1621, étaient chapelains : Jean Abgrall, François Muzellec, Yves Abgrall, Maurice L'Espagnol et Jean Bellec."

http://fr.topic-topos.com/gisant-de-saint-jacques-de-tournemine-treflaouenan

Le premier recteur, "missire Bizien Tanguy" fera sculpter son nom sur le socle de la statue placée dans le tympan intérieur (article suivant).

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On retrouve ces armes, intactes,  sur la façade du bras sud du transept de l'église ; mais elles comportent un lambel indiquant une branche cadette. Elles sont semblables à celles d'Alain de Tournemine à Tréflaouénan.  La devise serait, selon Y-P. Castel, AULTRE NE VUEIL (que je retrouve attribuée à la famille de Plusquellec).

http://callac.joseph.lohou.fr/armoiries.html

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 Face est de la tour. Saint évêque.

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Face nord de la tour : un autre saint évêque (sans mitre).

En réalité, cette statue n'a pas sa tête d'origine et E. Le Seac'h suggère une interversion : la tête de ce saint, qui serait un pape coiffé d'une tiare, aurait été placé sur la statue du Christ sauveur de l'intérieur du porche, et inversement, la tête barbue du Christ aurait été placée ici. Je ne suis pas entièrement convaincu, car je vois ici un saint évêque tenant sa crosse et bénissant, et car la tête aux cheveux frisés et à la calvitie frontale n'est guère christique.

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"Le porche est de conception encore toute gothique. Sa grande arcade extérieure, contrebutée aux angles par de puissants contreforts, est surmontée d'une accolade avec contre-courbe et d'un faux gable décoré de choux frisés puis d'un tympan couronné d'une niche monumentale." 

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Puis vient, posée sur le fleuron sommital, une statue de sainte femme, la tête et le corps couverts d'un grand voile de deuil, portant la guimpe, les mains croisées sur la poitrine en signe d'affliction. Le très long passant d'une ceinture descend devant la robe. Y-P. Castel y voyait une Vierge issue d'un Calvaire.

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Dans l'espace laissé entre l'archivolte et l'accolade, la sainte aux longs cheveux défaits, et qui tient un livre, pourrait être sainte Marie-Madeleine (le livre serait inhabituel), ou bien sainte Barbe (mais sans sa tour) ou sainte Suzanne (comme celle sculptée à Pencran par Bastien Prigent) une autre Vierge et Martyre. Devant ses pieds un écu porte les initiales M.J.A.P. entourant un calice. Ce dernier indique que le donateur est un prêtre, incitant à lire : "Messire J. A, Prêtre". 

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LES CROSSETTES (vers 1560).

Elles amortissent l'assise des rampants du pignon.

• Sur la piste des crossettes (zé les gargouilles) de Landerneau.
• L'enclos paroissial de Brasparts.  II. Le clocher et ses gargouilles, l'ossuaire et les crossettes : Eros et Thanatos.
• L'église Notre-Dame de Rumengol. V. Les gargouilles et les crossettes.
• Les sculptures extérieures de l'enclos paroissial de Sizun (29).

• Les Sirènes et Démones de l'église de Sizun (29) : la diabolisation d'Ève, ou la féminisation de Satan.

• L'église Saint-Salomon de La Martyre.  IV. L'ossuaire (1619).  Les inscriptions. Les crossettes.

• L'enclos paroissial de Lannédern I . Les sculptures extérieures : le calvaire , l'ossuaire  et les crossettes.

1. Le lion de droite.

Il a tous les caractères des lions des multiples crossettes du Finistère et en forme même l'archétype : 

E. Le Seac'h, qui a examiné les gargouilles et les crossettes des quatre cantons de Ploudiry, Landivisiau, Landerneau et Sizun   a compté 49 lions (sur un total de 381 sculptures). Ils diffèrent des dragons par leur crinière soigneusement peignée couvrant la moitié antérieure du corps, par l'aspect lisse et svelte de la partie postérieure, par le caractère trifide de l'extrémité de la queue (correspondant au pinceau de poils noirs et à l'ergot de l'animal sauvage), par leurs petites oreilles, par le front ondulé comme celui d'un mouton, par les yeux globuleux, par la gueule qui montre non pas des dents pointues, mais une langue protruse.  Dans la plupart des cas, l'animal resserre ses griffes antérieures sur un os, dont les condyles sont parfois brisés rendant l'identification malaisée ; mais parfois il prend appui sur la tête d'un être humain qu'il emmène, ou sur un rouleau, ou sur une sorte de patère, sur un écu, ou une banderole. L'artiste manque rarement de souligner les mèches de la toison  du tarse des pattes postérieures. Ici, les sabots s'apparentent à ceux d'un bouc, en faisant un animal chimérique. Mais la caractéristique la plus frappante est la manière dont la queue passe comme une corde entre les pattes, s'enroule autour de l'arrière-train, revient sur le dos et s'y divise en trident. On en voit d'autres beaux exemples à Landerneau, Pencran, Guimiliau, ou Sizun,

Puisqu'on le voit si souvent exerçant sa vigilance sur le fémur (humain) qu'il détient, ou sur un crâne, un petit être qui n'en mène pas large, il est pour moi l'équivalent animal de l'Ankou, c'est à dire celui qui vient prendre possession des vivants au nom de la Mort ; mais à la différence du squelette armé d'une lance ou d'une flèche désigné par le terme d'ankou, sa force et sa rapidité à la course lui suffissent pour effectuer cette mission.

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2. Le dragon.

http://ns230684.ovh.net/dragon-sculpte-landivisiau

Comme le lion, le dragon de Landivisiau peut revendiquer le titre d'archétype des dragons de crossette par ses longues oreilles et ses ailes nervurées l'apparentant aux chauves-souris, par sa peau boursouflée (front, gorge), par ses yeux dilatés, par sa gueule hilare, jamais vraiment terrifiante, et par sa denture acérée. Nous notons aussi ses pattes crochues, et ses narines tubulaires comme des lance-flammes. Mais l'attribut dont il est le plus fier est sa queue dentelée et verruqueuse, qui forme une boucle avant de revenir contourner en collier sa poitrine. Elle est si longue que nous nous perdons dans ses sinuosités et ne comprenons pas toujours tout de suite que c'est à elle qu'il s'agrippe énergiquement comme à un hochet ou un anneau magique. Il faut se placer sur son coté droit pour découvrir que cette queue, loin de n'avoir ni queue ni tête, s'achève par un petit renflement céphalique dotée, microcosme ou inversion en abyme, de deux yeux, deux narines et d'une gueule parfaitement fonctionnels.

On pourrait y voir une figure de la coincidentia oppositorum, de l'unité des contraires qui est bien le propre, quoiqu'il en soit, des dragons. Comme la salamandre, ce sont des bêtes réunissant le froid et l'humide de leur nature reptilienne et chtonienne avec le chaud du feu destructeur de leur souffle nauséabond, et avec leur nature aérienne d'êtres volants. 

Comme les sphinx égyptiens veillant sur les nécropoles, cette dualité d'opposés font d'eux des énigmes, des figures de l'inconcevable.

Comme le lion avec lequel il est associé, il est un rappel de la puissance de la Mort sur nos frêles et éphémères existences. 

Et ça le fait rire.

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Le couple de "naturels" (ou "satyres").

Au pied du premier rampant, au départ des pinacles, se voient deux personnages :

1. à droite un homme sauvage, (homme des bois, "sylvain") au nez épaté, aux oreilles larges, coiffé d'un bonnet,  dont tout le corps est velu et qui se caressait la barbe, avant que le bras droit et la pointe de cette barbe ne se brisent. Sa main gauche tient une massue. Il est à demi accroupi (posture du "chevalier-servant"). Il symbolise pour moi, comme les nains forestiers ou mineurs germaniques les forces chtonienne, comme les nains, les gnomes, ou les lutins des croyances médiévales .

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2. Du coté gauche, une femme nue accroupie.

Elle forme, par son emplacement et par sa posture accroupie, un couple avec le satyre précédent, et, d'ailleurs, son nez est épaté et ses oreilles de grande taille, bien que ces caractéristiques ne soient pas exagérés et ne lui ôtent pas un charme certain.

Comme dans le cas des femmes-serpents, des sirènes et des Démones recensées par Hiroko Amemiya dans Vierge ou Démone. Exemple dans la statuaire bretonne, sa féminité, accentuée par la longueur considérable de sa chevelure et par l'importance de sa poitrine, est élevée à la dimension d'une Allégorie, tandis que sa main droite placée sur le pubis indique que cette allégorie est indissociable de celle de la Sexualité, du Désir, ou, pour saint Augustin et après lui pour l'Église, de la "Concupiscence" qui en forme le versant peccamineux.

Aussi ce couple pourrait représenter la figure animale de l'humanité, avant la Rédemption. 

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Les niches couronés de dais gothiques qui décorent les deux contreforts d'angle abritent les statues assises des quatre Evangélistes avec leurs attributs, celle de la Sainte-Vierge provenant d'un ancien groupe de l'Annonciation, et enfin la statue de sainte Anne.

Les quatre évangélistes, la Vierge et sainte Anne.

1) le groupe de droite. Matthieu et Luc, sainte Anne éducatrice.

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a) sainte Anne éducatrice.

A l'extrême droite, tournée vers l'est, Anne tête couverte d'un voile, est assise et tient sur ses genoux un livre. A son coté droit, la jeune Marie, sa fille, les cheveux dénoués et la tête découverte, apprend  à lire, et à déchiffrer les Écritures. On admirera la manière dont les deux femmes se tiennent la main, les doigts entrecroisés.

Un objet était tenu dans la main gauche de la sainte. 

Sur le pan plissé de la robe, un panneau porte les mots : MES: J FLOCH P. (ou IA ou IM J FLOCH P(rêtre)

Voir infra la statue de Jean-Baptiste, à l'ouest, avec l'inscription MI : J. FLOCH .

Voir la statue d'Anne éducatrice à Pencran (1553) par le même atelier des Prigent, placé également sur le contrefort de droite du porche.

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b) Saint Matthieu et l'ange.

On sait que selon la tradition, chaque évangéliste est associé à l'un des quatre termes du Tétramorphe de l'Apocalypse : L'Homme ou Ange pour Matthieu, le Lion pour Marc, le Bœuf pour Luc et l'Aigle pour Jean. A Landivisiau comme ailleurs (Retable de l'Arbre de Jessé  à Burgos), les   évangélistes sont représentés à leur pupitre, comme un moine copiste médiéval, et, là comme ailleurs (porche de Pencran, etc.), ils disposent de leur encrier (rond) et de leur étui (allongé) destiné aux roseaux. Il ne manque que le canif nécessaire à la taille de ces calames.

Matthieu semble chercher la divine inspiration en levant les yeux vers les Cieux, alors qu'un charmant angelot tient son matériel d'écriture. Le pupitre est marqué par l'influence Renaissance, avec un terme dont le menton se prolonge en un bâton. En fait de terme, c'est en réalité un drôle qui passe sa tête à travers un pan d'étoffe – ou un "cuir"–, mais dont on voit les mains, et, si on se place de coté, le corps nu.

Les amateurs de gauloiseries qui égayent notre art sacré, ne manqueront pas de noter qu'un gamin montre ses fesses aux passants, sous le culot qui reçoit l'ange.

Mêmes motifs sur le grand Calvaire de Guimiliau (1581-1588).

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c) Luc et le bœuf.

Sa console est supporté par un ange qui tenait un phylactère, muet.

Il tient sa plume de la main droite et son matériel d'écriture dans la main gauche. Son bœuf (très érodé) est à sa droite. Son pupitre est soutenu par un homme nu qui croise les jambes. Même motif sur le grand calvaire de Guimiliau (1581-1588).

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2) Le groupe de gauche. Saint Marc, saint Jean,   et la Vierge. 

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a) Saint Marc et son lion.

Il est supporté par un ange, bras ouverts.

Il se tient à son pupitre, tenant une sorte de crayon, son plumier suspendu sur le coté gauche. Le lion se tient comme il le peut entre la colonne de l'écritoire et les pieds de l'apôtre. Tout cela est bien sage ... sauf lorsqu'on découvre de coté, derrière le dossier du saint, le buste nu d'une femme aux seins en spirale, et un autre terme masculin servant de piétement au fauteuil.

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b) Saint Jean et son aigle.

L'apôtre préféré du Christ, imberbe, vêtu du manteau qui lui est familier au dessus d'une tunique boutonnée sur le devant, lève, peut-être avec circonspection, les yeux vers le ciel breton. Son stylo s'apprête à écrire un nouveau verset. Son aigle semble avoir enfoui sa tête (brisée) sur les jambes de son maître, faisant voltiger l'encrier. 

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c) La Vierge de l'Annonciation.

Elle est agenouillée devant son prie-dieu, mais elle a déjà entendu le message de l'ange puisqu'elle fait de la main droite le geste d'acceptation du Fiat  et se déclare la servante du Seigneur, ancilla Domini.

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Complément : les têtes sculptées sous les évangélistes.

Les stylobates de granite servant de support à ces groupes sont décorés de médaillons en forme de disques avec des masques en bas-relief et des angelots très érodés.

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Les inscriptions lapidaires extérieures.

Ce porche n’a pas été construit d’un seul tenant. En effet, on peut distinguer 4 campagnes de travaux :
— 1554 : portail en plein air, sous la direction des fabriciens Y. Martin et J. Abgral.
—  1554/1559 : piles latérales de la grande arcade. En 1559, les fabriciens étaient Tanguy Laboucz et Hervé Coulignir. En 1557, J. Floch, prêtre, fait don de la statue de son saint patron Jean-Baptiste. 
— 1559/1565 : voûte et murs latéraux, 
—  Lors d'une phase d’achèvement non datée (évaluée jusqu'en 1570 environ)  se construisent le pignon et le lanternon. 

Y-P. Castel a comptabilisé onze inscriptions lapidaires au total. J'ai photographié à l'extérieur de l'église trois pierres de fondation, celles de 1559, 1565 et (hors du portail) de 1718. On peut y ajouter celle des statues de Saint Thivisiau, de sainte "Madeleine", de sainte Anne, et de saint Jean-Baptiste (1557). Elles sont toutes écrites en lettres romaines (minuscules ou majuscules), les chiffres étant romains. 

Cet abandon de l'écriture gothique est récent : en 1536, la pierre de fondation de Rumengol utilise les lettres gothiques, comme celle de 1526 de la chapelle Rocamadour de Camaret, comme celles de 1526, 1544, mais aussi 1593 de l'église du Faou, ou celle de 1562 de l'église de Rosnoën (qui tend vers le romain).

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1. Sur la joue Ouest du contrefort de l'angle S.-0. un petit soldat, en costume du temps, indique l'inscription suivante  en lettres romaines capitales avec une ponctuation de séparation par trois points  :

LAN : 1559* ESTOINT  [* les deux derniers chiffres sont effacés] [second N rétrograde]

LORS : FABRIQVES :

TANGVY : LABOVCEZ

ET : HERVE : COVLOVGNIR [N rétrograde]

"En l'an 1559 étaient alors fabriciens Tanguy Labous et Hervé Couloigner."

n.b : En 1666, un Tanguy Labous ou Labouce sera curé de Landivisiau.

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Sur le côté droit de la façade on lit en lettres minuscules romaines l'inscription (en partie brisée à droite ?)  :

1565 : ESTOI / LORS : FABRI/  0 ; PERRO / N : CONLOU : "1565 étaient alors fabriques O. Perrot et  N. Conlou [ ou : "O. Perrot et N.  Couloignier" ]. Voir aussi la lecture de Fréminville, et celle de Castel.

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Abgrall signale aussi sur la façade est l'inscription: POVR . LORS : FABRICQVES : 0 ; PEYRON Y. JONGOVR".

Hors sujet en ce qui concerne le porche, on peut signaler encore, sur le côté Est de la sacristie, l'inscription plus tardive  : JEAN : TANGUY : ET IACQVE : ABGRALL / FA : LAN : 1718. "Jean Tanguy et Jacques Abgrall Fabriques l'an 1718"

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La statue de Saint Michel terrassant le dragon ; les trois angelots.

Cette statue de l'archange terrassant un dragon a perdu son épée ou sa lance ; elle provient du gisant de François de Tournemine et de son épouse.

http://ns230684.ovh.net/saint-michel-landivisiau

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La statue de saint Jean-Baptiste, sur la base de la tour, au nord.

Kersanton. 1,60 m. .

" Le Précurseur est vêtu d'une tunique en peau de chameau ; la tête de l'animal retombe par devant, entre ses deux pieds. Par-dessus, il porte un manteau en étoffe. Le Saint tient de la main gauche un livre surmonté d'un petit agneau qu'il montre de la droite."

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"Sur le pan du manteau, on lit la date de 1557, et sur le socle, en lettres gothiques : M. J. FLOCH . Un calice sculpté au milieu de cette inscription indique que le donateur, missire Jean Floc'h, était un prêtre." (J-M. Abgrall)

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Jean-Marie), 1891, "Porche, clocher, chapelle et fontaine de Landivisiau", Bulletin de la Société archéologique du Finistère pages 259-268.

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k207615d/f335.image

— CASTEL (Yves-Pascal), 1997, Le porche méconnu de Landivisiau, 3 parties, Le Progrès de Cornouaille-Courrier du Léon samedi 1er février, 8 février et 15 février 1997 page 23.  “1290 Le porche de Landivisiau (3ème et dernière partie)... 150.02.97.,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 23 janvier 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/2806.

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— CASTEL (Yves-Pascal), 1979, "Un porche remarquable : Landivisiau",, Les Cahiers de l' Iroise, 1979, n°2.

— CASTEL (Yves-Pascal), 1991, Le porche de Landivisiau, fondé en 1554. Actes des conférences 1991. : .Éditeur: Pays d'accueil des enclos et des Monts d'Arrée, 1992 . p. 59-76 : ill. ; 21 cm

— CASTEL (Yves-Pascal), 1983,  "De Saint-Pol à Landivisiau: à la recherche des sieurs de Tournemine", Progrès de Cornouaille / Courrier du Léon samedi 14 mai 1983. 

“0135 de St-Pol-de-Léon à Landivisiau, à la recherche des sieurs de Tournemine. 14.05.83,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 23 janvier 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/1616.  

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/408be039e7a310691325124ca16674fa.jpg

— COUFFON

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/494edd1782a578c953b613ec4d2b371e.pdf

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 1997, Les crossettes et les gargouilles dans quatre cantons du Finistère : Landerneau, Landivisiau, Ploudiry, Sizun. Éditeur: s.n.,  2 vol. : 359 p. + 135 p. : ill. ; 30 cm .

http://portailcrbc.univ-brest.fr/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=34066

—TAYLOR, Justin NODIER (Charles) 1845-1846, Voyages pittoresques et romantiques dans l'ancienne France. Bretagne.

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84521739/f209.item.r=FOL-UB-24

—Site Topic-topos :

http://fr.topic-topos.com/porche-sud-landivisiau

— Site de la mairie :

http://www.landivisiau.fr/fr/information/61960/le-patrimoine-landivisien

— GUEGANTON (Olivier ), 2009, "Landivisiau"  :

http://site.erin.free.fr/Bretagne/Finistere/Landivisiau.htm

— WIKIPEDIA consulté le 30/01/2017 : List of the works of Bastien and Henry Prigent https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_the_works_of_Bastien_and_Henry_Prigent