Le blog de jean-yves cordier

L'enclos paroissial de Dirinon X. Le porche sud (1618). Les apôtres et le Christ (après 1664).

Voir la série sur Dirinon :

— L'enclos paroissial :

• L'enclos paroissial de Dirinon I : les crossettes, les inscriptions et sculptures extérieures.

•  L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• L'enclos paroissial de Dirinon III. la Poutre de Gloire (1623).

• L'enclos paroissial de Dirinon IV : les bannières anciennes (XVIIIe siècle) de l'église Sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623), les blochets et poinçons.

• L'enclos paroissial de Dirinon VI : le gisant de sainte Nonne (vers 1450-1468) et son reliquaire.

• L'enclos paroissial de Dirinon VII : les vitraux, les statues et les peintures de sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon VIII: la statue de saint Antoine par Bastien Prigent (XVIe siècle).

—Le culte de sainte Nonne :

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon I : la fontaine Sainte-Nonne et les trois pierres de Sainte Nonne.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon II : la chapelle Saint-Divy.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon III : la fontaine Saint-Divy ou Feunteun sant Divi (XVIe siècle)

—Les croix et calvaires de Dirinon :

• L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• Les calvaires de Dirinon . I. Le calvaire du bourg (XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon II. Le calvaire de la Croix-Rouge ou Creis Ru par l'atelier de Roland Doré (vers 1640).

• Les calvaires de Dirinon . III. La croix de Kermélénec (1568).

• Les calvaires de Dirinon IV : la croix de Kerniouarn / Kerpierre (XVe siècle).

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LE PORCHE EXTÉRIEUR. 1618.

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"Le porche Sud est daté de 1618, quoiqu'il semble appartenir encore à la tradition gothique. Dans la niche du fronton est un groupe de la Sainte-Trinité : le Père couronné de la tiare, tenant devant lui son Fils crucifié. " La colombe de l'Esprit-Saint s'est envolée.

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La datation 1618 est inscrite de part et d'autre de la tête du Père (16 / 18). On peut peut-être deviné des lettres IM et DC sur les piliers latéraux. 

Le blason comporte un macle, trois fleurs de lys, trois annelets, et sept billettes, mais leurs propriétaires ne sont pas identifiés.

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L'INTÉRIEUR DU PORCHE.

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"Dans l'intérieur, sur des culs-de-lampes très simples, sont rangées les statues en pierre, des douze Apôtres, très rigides dans leurs poses et leurs draperies, et fort pauvres de facture. Au fond est une statue de Notre-Seigneur en robe sans ceinture, tenant la boule du monde et bénissant."

Les douze apôtres et le Christ Sauveur sculptés dans le kersanton par Jean Le Bescont (1664-1682).

Selon E. Le Seac'h, qui attribue les statues du porche de Dirinon à Jean Le Bescont, ce dernier avait semble-t-il deux ateliers, l'un à Landerneau et l'autre à Carhaix, et "l'on peut se demander s'il n'a pas fait ses classes chez Roland Doré à partir de 1650 avant de reprendre son atelier à sa mort en 1663". Il a été actif comme architecte dès 1650 à Saint-Thégonnec (fenestrage du bas-coté nord), en 1668 sur l'aile sud et de la sacristie de Saint-Thomas de Landerneau. et  entre 1680 et 1681 à Locmélar sur le chevet.

Comme sculpteur, il a produit trois séries d'Apôtres en kersanton pour les porches de Locmélar (après 1664), de Goulven , et de Dirinon. Enfin, comme architecte-sculpteur, les archives mentionnent son nom pour l'ossuaire de Saint-Thégonnec de 1676 à 1682. alors que son rôle est probable mais non attesté pour le porche de Ploudiry (1665). Le calvaire de Bodilis relève aussi de son style, de même que les bénitiers de La Martyre (1681) et de Ploudiry (1680). Son atelier est le dernier témoin de la période de prospérité artistique en sculpture sur pierre qui avait commencé avec l'atelier ducal du Folgoët vers 1426. 

Son style est magistralement décrit par E. Le Seac'h :

 "Il se reconnaît aux grands yeux exorbités en amande. L'œil taillé en amande au modelé convexe est enfoncé dans le globe oculaire  et donne une force hiératique aux personnages. La caractéristique du sculpteur est de donner à ses personnages des orbites très rondes avec un fin contour et une arcade sourcilière  marquée.

Les visages sont compris dans un rectangle aux angles adoucis agrémenté d'une barbe méchée, finement peignée. Les personnages portent leur attribut à la main et des phylactères.

Le hiératisme des Apôtres est rendu par le dessin des lèvres fines et serrées, dont les commissures sont à peine tirées vers le bas.

Les sourcils sont dessinés par la jointure entre la paupière supérieure et le bas du front.

Les mains longues et fines ont été sculptées avec un soin particulier. Elles occupent une position centrale en tenant les attributs qui permettent de reconnaître les Apôtres.

Les pommettes sont hautes et peu saillantes. Les paupières sont plus accentuées pour donner du relief au  modelé. La barbe est stylisée en longues mèches bouclées avec des lignes serrées qui suivent le mouvement ondulé des boucles. 

Les volumes sont fermés et compacts dans une facture compassée et sèche"

J'ajouterai une autre caractéristique : les moustaches qui partent des narines soit en vibrisses de chat, soit en traînées sinueuses.

Les proportions des statues changent au XVIIe, deviennent plus hautes mais aussi plus compactes et plus étriquées.

A Dirinon, les statues sont posées sur des consoles en granite directement fixées dans l'architecture du mur sans dais, ni niche, ni aucune autre décoration. Les Apôtres sont à l'étroit sur leur console trop petites pour leur assise. (Ces consoles avaient-elles été posées en 1618, un demi-siècle avant les statues ?).

— Datation : E. Le Seac'h suppose qu'elles sont au moins postérieures à 1650, mais indique aussi que la plus ancienne série d'Apôtres de Le Bescont est celle de Locmélar, datant de 1664. Peut-on donc conclure qu'elles sont postérieures à 1664 ?

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Caractères communs aux apôtres : ils sont tous pieds nus, ils tiennent tous un livre et un phylactère, et sont tous barbus ...sauf Jean, imberbe et sans livre.

Le phylactère portait peut-être, peint, l'un des 12 articles du Credo apostolique propre à chaque apôtre. Le Livre fait allusion aux Actes des Apôtres.

Ils sont pieds nus en vertu du texte des évangiles synoptiques précisant que Jésus leur demanda : "Ne prenez ni or, ni argent, ni monnaie dans vos ceintures, ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni souliers, ni bâton" Matthieu 10:9-10 (et Luc 9:3, Luc 10:4 et Marc 6:8-9).

Les statues étaient peut-être peintes (à Locmélar, des restes de polychromie bleue et ocre jaune persistent).

Les six apôtres de droite.

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Les mêmes, sous un autre éclairage.

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1. Saint Pierre et la clef.

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2. Saint André. La croix en X.

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3. Saint Jacques le Majeur et sa tenue de pèlerin de Compostelle.

Le chapeau à larges bords où est fixé une coquille, la pèlerine, et le bourdon.

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4. Saint Jean et la coupe de poison. 

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5. Saint Thaddée (Jude) et sa lance.

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6. Saint Jacques le Mineur et son bâton de foulon à bout recourbé.

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Les six apôtres de gauche.

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7. Saint Thomas et son équerre.

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8. Saint Simon et la scie.

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9. Saint Barthélémy et son coutelas de dépeçage.

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10. Saint Philippe et la croix à longue hampe.

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11. Saint Matthieu et sa balance de pesage de l'or.

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12. Saint Matthias et son glaive.

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Le Christ  Sauveur.

Il accompagne aussi la série des Apôtres de Locmélar, [de même qu'on le trouvait sous le porche de Landivisiau (B. Prigent vers 1554)].

A Locmélar comme à Dirinon, le Christ  est vêtu d'une tunique longue et sans ceinture. La raideur de son attitude, accentuée par la lourdeur du tombé des  plis du drap, n'est atténuée que par un léger mouvement du cou vers l'avant. Il porte une courte barbe, des moustaches partant des narines en V inversé, et des cheveux mi-longs.  Il tient un globe terrestre dans la main gauche alors que la main droite, brisée, traçait une bénédiction.

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La voûte lambrissée et les blochets.

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Le dernier blochet a été peint, lors d'une restauration récente, avec un visage foncé, sur la suggestion d' un des peintres métis ayant travaillé sur l'église entre 2009 et 2012. Un jour il a demandé: "Est-ce que vous croyez que l'on pourrait peindre un blochet à mes couleurs". L'architecte qui suivait le chantier ne s'est pas opposée d'où la présence de ce blochet métis.

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

http://www.apeve.net/spip/spip.php?article83

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine [Jean-]François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne. Les ateliers du XVe au XVIIe siècle. Coll. "Art et Société" Presses Universitaires de Rennes, pages 292-293.

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L'enclos paroissial de Dirinon VIII: la statue de saint Antoine par Bastien  Prigent (XVIe siècle). "J'ai la même à Dinéol !"

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Voir la série sur Dirinon :

— L'enclos paroissial :

• L'enclos paroissial de Dirinon I : les crossettes, les inscriptions et sculptures extérieures.

•  L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• L'enclos paroissial de Dirinon III. la Poutre de Gloire (1623).

• L'enclos paroissial de Dirinon IV : les bannières anciennes (XVIIIe siècle) de l'église Sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623), les blochets et poinçons.

• L'enclos paroissial de Dirinon VI : le gisant de sainte Nonne (vers 1450-1468) et son reliquaire.

• L'enclos paroissial de Dirinon VII : les vitraux, les statues et les peintures de sainte Nonne.

—Le culte de sainte Nonne :

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon I : la fontaine Sainte-Nonne et les trois pierres de Sainte Nonne.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon II : la chapelle Saint-Divy.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon III : la fontaine Saint-Divy ou Feunteun sant Divi (XVIe siècle)

—Les croix et calvaires de Dirinon :

• L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• Les calvaires de Dirinon . I. Le calvaire du bourg (XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon II. Le calvaire de la Croix-Rouge ou Creis Ru par l'atelier de Roland Doré (vers 1640).

• Les calvaires de Dirinon . III. La croix de Kermélénec (1568).

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Bastien Prigent  est l'auteur, dans son atelier de Landerneau où il fut actif avec son frère Henry  de 1527 à 1577, de cette statue de kersanton adossé au pilier nord reliant la nef à l'ancien transept.

Il exécuta aussi pour Dirinon la statue de saint Fiacre placée dans la niche au dessus de la porte ouest de la chapelle Sainte-Nonne.

Cette chapelle portant la date de 1577, on peut admettre que le Saint Fiacre fut réalisé la même année. Par contre, la date la plus précoce de l'église actuelle est celle de 1588, postérieure à la fourchette de période d'activité de l'atelier. Ré-emploi venant d'un autre édifice, ou de l'église qui précédait celle-ci ? 

Le premier ermite de la Thébaïde n'est pas accompagné de son cochon, mais li s'identifie avec certitude par la canne en T qu'il tient dans la main droite et qui évoqua le Tau, signe propre à l'Ordre des Antonins. 

Un autre attribut fiable est le chapelet, à gros grains, pendus à la ceinture, comme on le voit sur les sculptures du saint aux piédroits du porche de La Martyre.

Je ne chipote pas sur la barrette tendue entre l'annulaire et l'auriculaire droit, je ne demande pas qu'on lui prête attention et encore moins que l'on partage ma conviction de voir là, non l'extrémité du chapelet, mais l'attache de la clochette (cf. illustration infra). 

Même en l'absence de la clochette et des flammes, le livre, le scapulaire, le manteau de bure, la robe  et la calotte à oreilles ainsi que la barbe non taillée et les cheveux sales complètent le tableau stéréotypé du saint, semblable à cette illustration d'un livre datant de 1460-1470 (Wikipédia)

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"J'ai la même à Dinéault".

Bastien Prigent a également sculpté un saint Antoine pour la paroisse de Dinéault en Presqu'île de Crozon. Belle occasion de jouer au jeu des Sept Différences.

1. Le T du bâton est brisé.

2. Le chapelet forme une boucle et non un cordon.

3. le livre n'a pas de fermoir

4. La barbe du saint est plus courte 

5. Les pupilles des yeux ne sont pas creusées

6. La robe n'est pas plissée dans sa partie haute.

7. ET la statue conserve ici des traces de polychromie rouge.

L'artiste, facétieux, a dissimulé une huitième différence, et elle est de taille. C'est elle qui confère un avantage certain à l'Antoine dirinonais sur son collègue dinéaultais. Voici : à Dirinon, le pied droit du premier est en retrait, laissant la chaussure gauche apparaître seule et comme timide par une souricière de la robe. Cette jambe antériorisée place l'hémi-bassin gauche en avant, certes très légèrement, mais ce mouvement est amplifiée par l'onde ascendante des plis, par la position de la main gauche et du livre, et surtout par l'axe céphalique en rotation et en discrète mais sûre latéroflexion gauche. Dès lors, toute le corps est emporté par un élan qui, telle la Kundalini, fait jaillir la puissante énergie du robuste anachorète comme un trait de feu qui s'échappe –qui se darde et qui arde– par les pupilles et dévore la sainte Écriture. Lit-il, le bon moine ? Non, il dévore, il absorbe, il pratique la Manducation de la Parole, il vibre aux rythmes du targoûm oral araméen et du proverbisme des paysans galiléens, il mémorise par se gestes les formules d'un rythmocathéchisme annoncé. 

Lorsqu'on revient voir le dinéaultais, on le surprend endormi ; un peu plus, le Livre va lui tomber des mains.

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"J'ai la même à Saint-Urbain".

C'est vrai, on trouve une troisième réplique de saint Antoine à Saint-Urbain, la commune voisine de Dirinon, sur le pilier d'entrée du placître de la chapelle de Trévarn. Donc, ici, à l'extérieur, bien atteinte par la lèpre de lichens crustacés et de lichens fruticuleux. De plus la statue est l'œuvre d'Henry Prigent, le moins habile des deux frères. 

J'examine ce nouvel arrivant pour une deuxième partie du jeu des Sept :

1.La moustache hypertrophiée trace un V inversé à partir des narines.

2. Le T du Tau est (aussi) brisé.

3. La tête est dans l'axe du corps, elle ne bénéficie même pas de la minime inclinaison de tête de la statue de Dinéault.

4. Le bâton, le chapelet (en boucle), les plis et les pans pendent, parallèles entre eux. 

Datation : nous n'avons pas d'éléments de datation car la chapelle actuelle date de 1666 (fonts) et 1682 à 1701 (inscriptions). Le calvaire de l'enclos date du XVIe siècle.

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

http://www.apeve.net/spip/spip.php?article83

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne. Les ateliers du XVe au XVIIe siècle. Coll. "Art et Société" Presses Universitaires de Rennes.

— CASTEL (Y-P.) ? Notice sur saint Antoine pour le Diocèse de Quimper :

http://diocese-quimper.fr/fr/se-ressourcer/les-saints/story/913/saint-antoine-l-ermite

— BITTEL (Philippe) et Mairie de Dinéault : Eglise Sainte-Marie-Madeleine de Dinéault

http://www.dineault.fr/images/eglisemadeleine/eglise.pdf

(dans ce document remarquable, la statue de saint Antoine est qualifiée de "Saint Hervé".)

Les calvaires de Dirinon IV : la croix de Kerniouarn / Kerpierre (XVe siècle).

Voir la série sur Dirinon :

— L'enclos paroissial :

• L'enclos paroissial de Dirinon I : les crossettes, les inscriptions et sculptures extérieures.

•  L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• L'enclos paroissial de Dirinon III. la Poutre de Gloire (1623).

• L'enclos paroissial de Dirinon IV : les bannières anciennes (XVIIIe siècle) de l'église Sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623), les blochets et poinçons.

• L'enclos paroissial de Dirinon VI : le gisant de sainte Nonne (vers 1450-1468) et son reliquaire.

• L'enclos paroissial de Dirinon VII : les vitraux, les statues et les peintures de sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon VIII: la statue de saint Antoine par Bastien Prigent (XVIe siècle).

—Le culte de sainte Nonne :

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon I : la fontaine Sainte-Nonne et les trois pierres de Sainte Nonne.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon II : la chapelle Saint-Divy.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon III : la fontaine Saint-Divy ou Feunteun sant Divi (XVIe siècle)

—Les croix et calvaires de Dirinon :

• L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• Les calvaires de Dirinon . I. Le calvaire du bourg (XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon II. Le calvaire de la Croix-Rouge ou Creis Ru par l'atelier de Roland Doré (vers 1640).

• Les calvaires de Dirinon . III. La croix de Kermélénec (1568).

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• Les calvaires de Dirinon IV : la croix de Kerniouarn / Kerpierre (XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon V : La Grange, échangeur de la Voie express.(XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon VI : la croix de Coménec ou Croas-Guénolé (vers 1610)

• Les calvaires de Dirinon VII : La croix de Ty-Croas (XVIe siècle).

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Rappel :

–"Croix" : monument qui a la forme d'une croix.

–"Calvaire" : à la croix s'ajoutent deux personnages sur des croisillons (souvent la Vierge et Jean) ou les deux croix des larrons, voire ("Calvaire monumental") les scènes historiées de la Passion.

Dirinon possède seize croix et calvaires, restaurés par les soins de recteur Guillermou entre 1956 et 1960 puis par la commune. Elles sont décrites par l'Atlas des croix et calvaires sous les n° 418 à 433.  Y-P. Castel distinguait en 1993 les croix simples (Croix de Mondragon n° 430, croix de Pen-ar-Run n°431, croix de Trébéolin n°432), les "Croix à Christ" (de Kerniouarn n°428, du bourg n°422, de Ty-Croas n°433, de Kermélénec n°424 et de Croas-Guénolé n°418), les six "Petits Calvaires" (de la Croix-Neuve n°419, de la Croix-Rouge n°420, du cimetière de l'enclos n°421, de la Grange ou Croas ar Vossen  n°423, de Lesquivit n°429), sans compter les 5 croix disparues signalées sur le cadastre.

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Situation.

Street View Maps

N 48°.382297, -4°.267537

En venant de Dirinon, prendre la route vers la voie express N165 passant par Lannuzel, et atteindre l'embranchement du hameau de Kerpierre. La croix se trouve alors à droite. La route vers Kerniouarn débute une cinquantaine de mètres plus loin. Mais sur les cartes du XIXe siècle, et même sur le Scan 50 IGN de 1950, seul le lieu-dit Kerniouarn est indiqué, avec la graphie Kerneouarn.

L'examen de la carte de Cassini (vers 1780) montre qu'au XVIIIe siècle, ce qui deviendra la Route Impériale N° 170 Lesneven -Landerneau-Daoulas-Le Faou (Route Nationale de Lesneven) n'existait pas, et que le voyageur allant à Daoulas pouvait passer alors par Dirinon sous la forme d'une route indiquée en marron sur la carte. Elle va de Lesneven à Landerneau et se termine à Daoulas  (alors qu'une route Lesneven-Landerneau-Le Faou passait par Saint-Urbain). On la suit, sur le territoire de Dirinon à partir de Landerneau  et on la voit passer par Kermélénec, Lannuzel, (longeant la chapelle Saint-Divy et les fontaines sacrées),  Kernéouarn, La Grange. Or, ce trajet est jalonné des croix de Kermélénec, Kerneouarn et La Grange, qui trouvent ainsi leur cohérence dans une unité de géographie humaine. Il est possible, par la fonction de juxtaposition des cartes IGN et Cassini, de suivre le trajet de cette route sur Cassini avec le curseur, et de constater que son trajet est encore attesté par des tronçons de chemin. 

Kernéouarn ou Kerniouarn signifie probablement "Le lieu habité par Nihouarn", le patronyme Nihouarn est la modification par article résiduel agglutiné de Yhouarn, provenant lui-même d'un saint ermite du XIe siècle, Ehuarn. On trouve Lanniouarn en Plouarzel. (D'après Albert Deshayes, Dict. des noms de famille bretons) Un lieu-dit Kerniouarn se trouve aussi à Melgven et à Le Trévoux.

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Description.

Cette croix est décrite par l'Atlas de croix et calvaires du Finistère sous le numéro 428  comme une croix de kersanton de 4 m de haut, sur un emmarchement de deux degrés qui reçoit un socle cubique. 

Une plaque y est adossée avec l' inscription : RESTAURE AVEC TOUS LES CALVAIRES. MISSION 1957. Cela correspond à l'action du recteur François Guillermou en faveur des croix et calvaires de sa paroisse.

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La face ouest.

La croix du crucifix est de section hexagonale, à fleurons et à dais sommaire. La face occidentale porte un Crucifié très érodé. La couronne d'épine est faite d'un entrelacs de deux brins. Le Christ a la tête inclinée à droite, les cheveux longs, une barbe très courte, un pagne court à quatre plis croisés au milieu et noué à gauche. Les côtes sont inclinées en V à sommet xyphoïdien. Les pieds sont superposés en rotation interne. Les trois clous sont à tête prismatique.

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La face est porte une Vierge à l'Enfant. 

La Vierge est couronnée, elle tient sur le bras gauche son Fils dont le visage est tourné vers le ciel. L'ensemble est si envahi par la lèpre de lichens blancs que cela crée une confusion désagréable.

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Le socle.

C'est peut-être l'élément le plus intéressant, car il est décrit par l'Atlas d' Yves-Pascal Castel comme "avec cupules pour un jeu". Je me permet de reproduire ici le relevé graphique qui accompagne l'Atlas. on voit que l'un des coins du socle est creusé par une marche en trapèze, et qu'une vingtaine de cupules sont disposés selon un tracé géométrique évoquant vaguement celui du jeu du "drapeau anglais" :

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Faut-il y voir la récupération d'une pierre à cupules comme celle proche de la fontaine Sainte-Nonne ? Ces pétroglyphes, en écuelles parfois associées à des rigoles,  datent de l'époque mégalithique (Néolithique et Bronze) et sont parfois réparties pour former des figures schématiques ;  leur signification n'est pas connue.  Je n'abandonnerai pour ma part cette hypothèse qu'après le désaveu formel d'un archéologue.

Ou bien faut-il voir plutôt ici une authentique marelle , comme le suggère Yves-Pascal Castel dans un article de 1993 ?

J'imagine mal des paroissiens taillant un bloc de pierre et le creusant de cupules, uniquement pour pratiquer un jeu dont l'une des caractéristiques principales est de pouvoir se jouer partout et sans plateau spécifique, en traçant des lignes sur le sol ou ailleurs. Je les imagine encore moins récupérant sans vergogne  leur table de jeu pour y élever un calvaire. Et encore moins jouant avec leur pions au pied de la croix. En outre, la marche trapézoïdale resterait inexpliquée.

Pourtant, l'abbé Castel a relevé au total en Bretagne douze exemples de socles ou de marches  de croix creusés de cupules de diverses tailles. (En Bretagne Croix et Calvaires 1997 page 42) Elles n'adoptent un schéma marelliforme qu'à Dirinon, mais sont parfois alignées selon des lignes, des cercles irréguliers ou des points de dès ou de  dominos. Sans aucune régularité compatible avec un jeu précis.

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Yves Pascal Castel 1997 :

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Il me paraît séduisant de penser que les pierres à cupules ont été considérées comme des pierres sacrées à l'époque pré-chrétienne, puis christianisées au même titre que les menhirs l'ont été. Leur forme de cube aurait alors favorisé leur emploi comme socle de croix.

La "marelle" médiévale.

Elle ne doit pas être confondue avec le jeu enfantin consistant à suivre  à cloche-pied un palet de terre à ciel, et retour. On préférera, pour les différencier, le terme de "jeu de mérelles" ou "jeu du moulin". 

Selon Patricia Muhouse 1985,

"Parmi les innombrables jeux de société pratiqués dans l'Occident médiéval, le plus répandu, celui auquel on joue partout, à tout moment, dans toutes les classes de la société, n'est pas le jeu de dés — contrairement à ce qui est souvent affirmé — mais bien le jeu de marelle.

C'est le jeu de société par excellence, celui qui pendant plusieurs siècles emblematise le mieux l'activité ludique de la civilisation européenne. Contrairement aux dames, aux échecs et aux tables (un des ancêtres du backgammon actuel), il ne doit en effet rien à l'Orient. Il est en outre plus ancien que tous les jeux de cartes et moins réprouvé que les jeux de dés. A l'époque moderne, il prend le nom de jeu du moulin; et ses épigones contemporains sont le morpion (avec toutes ses variantes) et le jeu dit « du drapeau anglais ». Ainsi la marelle, inconnue de la plupart des historiens et des anthropologues, et très souvent absente des répertoires, manuels ou encyclopédies consacrés aux jeux de société, est-elle bien, dans la longue durée, le jeu de l'homme européen. A la différence des dés, la marelle n'est pas un jeu de hasard mais un jeu de réflexion. Elle oppose deux joueurs possédant chacun trois ou cinq (parfois neuf) pions qu'ils doivent essayer d'aligner (verticalement, horizontalement ou diagonalement) sur une figure géométrique de forme variable et dont les versions les plus employées au Moyen Age sont reproduites ici. Les joueurs jouent à tour de rôle en ne plaçant ou déplaçant qu'un pion à la fois sur la figure. Le vainqueur est celui qui le premier a réussi à aligner ses trois ou cinq pions sur une des lignes de cette figure. Du moins tels sont les principes généraux du jeu car il y a évidemment de nombreuses variantes, et une évolution des règles allant vers la diversification."

Le mot marelle est  rattachée à un préroman * marr- (pierre, caillou) et à la généralisation du féminin de merel, marel, "jeton, palet, pièce de monnaie".

La figure formée de trois carrés inscrits les uns dans les autres et coupés par leurs médianes est à l'origine de la chaîne mérellée des armoiries des anciens rois de Navarre, déjà étudiée dans ce blog à propos des vitraux de Chartres.

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SOURCES ET LIENS.

— CASTEL (Yves-Pascal), "Dirinon", Atlas des croix et calvaires du Finistère.

http://croixetcalvaires.dufinistere.org/commune/dirinon/dirinon.html

— CASTEL (Yves-Pascal), 1993 (3 septembre) Croix et calvaires de Dirinon

“0954 Dirinon, Croix et Calvaires... 03.09.93.,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 21 février 2017, http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/2456.

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/71f7516bf9d58e7cc2eaa4246f072eb5.jpg

— CASTEL (Yves-Pascal), 1997, En Bretagne. Croix et Calvaires. Minihy Levenez

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/c7ab1cc53d0ef299b5bb65ed3764d18c.pdf

—MULHOUSE (Patricia),  1985, Jeux (jeux) : La marelle Médiévales  Année 1985  Volume 4  Numéro 8  pp. 103-106

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Les calvaires de Dirinon II. Le calvaire de la Croix-Rouge ou Creis Ru par l'atelier de Roland Doré (vers 1640).

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Voir la série sur Dirinon :

• L'enclos paroissial de Dirinon I : les crossettes, les inscriptions et sculptures extérieures.

• L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• L'enclos paroissial de Dirinon III. la Poutre de Gloire (1623).

• L'enclos paroissial de Dirinon IV : les bannières anciennes (XVIIIe siècle) de l'église Sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623), les blochets et poinçons.

• L'enclos paroissial de Dirinon VI : le gisant de sainte Nonne (vers 1450-1468) et son reliquaire.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon I : la fontaine Sainte-Nonne et les trois pierres de Sainte Nonne.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon II : la chapelle Saint-Divy.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon III : la fontaine Saint-Divy ou Feunteun sant Divi (XVIe siècle)

Les croix et calvaires : 

• L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• Les calvaires de Dirinon . I. Le calvaire du bourg (XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon II. Le calvaire de la Croix-Rouge ou Creis Ru par l'atelier de Roland Doré (vers 1640).

• Les calvaires de Dirinon . III. La croix de Kermélénec (1568).

• Les calvaires de Dirinon IV : la croix de Kerniouarn / Kerpierre (XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon V : La Grange, échangeur de la Voie express.(XVe siècle).

• Les calvaires de Dirinon VI : la croix de Coménec ou Croas-Guénolé (vers 1610)

• Les calvaires de Dirinon VII : La croix de Ty-Croas (XVIe siècle).

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"Quinze croix et calvaires sont disséminés sur le territoire communal, datant selon les cas du Moyen-Âge au XXe siècle ; Croas-ar-Vossen date du XVe siècle, de même que le calvaire de Kerminouarn ; la croix de Comenec'h date du XVIe siècle, celle de Kerménélec [lire : Kermélénec] des environs de 1550, celle de Kergavarec de 1595, Beg-ar-Groas (la Croix rouge) des environs de 1640, celle du cimetière du XVII, la Croix-de-Pencran date de 1743, celle de Kerliézec du XIXe siècle" (Wikipédia "Dirinon")

Les croix et calvaires sont décrites et numérotées 418 à 433 dans l'Atlas des Croix et Calvaires du Finistère.

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Situation :

Le lieu-dit La Croix Rouge se situe au nord-ouest du bourg, à proximité de la rive de l'Elorn (qui prend ici le nom de Rivière de Landerneau) sur une route venant  du Moulin du Roual et de Quillien, à une altitude de 110 m. La carte de Cassini (vers 1780) porte le toponyme de Creis Ru, qui se traduit, précisément par "Croix Rouge". Vers la carte de l'IGN et la carte de Cassini. La carte d'Etat-Major (1820-1866) porte le nom de Bec-ar-Groas, "Le promontoire de la croix", à ne pas confondre avec le lieu homonyme placé juste en face, sur l'autre rive de la Rivière de Landerneau. Les formes bretonnes Bec-ar-Groas et Creis-Ru témoignent d'une toponymie ancienne. Bec,  "Promontoire", peut faire allusion à une situation d'avant-garde, à l'ouest,  sur la colline où est établie Quillien, et qui culmine à 126 mètres.

N.B: Marc Patay-Lejean voit dans "Croix-Rouge" un indice d'une occupation gallo-romaine.

Cette croix ne marque pas aujourd'hui un croisement routier, mais l'embranchement de la route de la Croix-Rouge avec  un chemin vicinal. Par contre, la carte E-M montre une convergence en étoile de petites routes. Elle s'élève à proximité d'un hameau réduit à un ou deux feux (3 bâtiments sur la carte E-M, 4 sur la carte IGN). 

Nous verrons que cette croix honore des saints protecteurs de la peste et de la lèpre. Cela m'a incité à chercher sans succès, si ce lieu était connu comme une maladrerie, une "madeleine", un hospitalet, un lazaret et encore si ce nom de Creis ru (ou Croas ru)  pouvait faire référence à un village de cacous. Tout au plus peut-on penser à la croix rouge de l'Ordre hospitalier des Templiers ou Moines Rouges.

Notons que la croix la plus ancienne de la commune porte le nom de Croas-ar-Vossen, "Croix de la peste".

Le lieu tire-t-il son nom de sa croix, ou l'inverse? Le calvaire (qui ne porte aucune trace de couleur) était-il peint, ou a-t-il succédé à une croix vermillon ?

Ne retenons que deux choses : la proximité de Landerneau (où Roland Doré avait son atelier) et l'accès maritime aux carrières de kersantite, le "marbre" des calvaires bretons, autour de Loperhet.

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Le calvaire est décrit dans l'Atlas des Croix et Calvaires du Finistère sous la référence Dirinon n°420, avec son massif cubique en schiste, son fût à pans, son croisillon portant deux statues géminées, et sa croix à branches rondes et à fleurons godronnés.    

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Je débuterai par la face orientale, car elle était placée à l'ombre lors de ma visite méridienne. Je rappelle que la tradition catholique oriente le Christ en Croix face au couchant, et qu'on trouve au verso une Vierge à l'Enfant, une Vierge du Calvaire, ou un couple de saints. 

Ici, cette face orientale ne comporte aucun personnage à l'arrière du Crucifix ; à droite se tient saint Jean, et à gauche la Vierge éplorée, comme au pied des Calvaires des grandes Passions gothiques.

Jean, qu'on reconnaît à son visage imberbe et à ses cheveux longs, se tient bras croisés. Il est pieds nus, comme tout apôtre. L'attitude bras croisés se retrouve sur les calvaires de Roland Doré à Seznec(Plogonnec), Notre-Dame de Kerluan (Chateaulin), Commana, Saint-Nicodème (Ploéven), Tinduff (Plougastel-Daoulas), Saint-Vendal (Douarnenez)

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La Vierge porte un grand manteau qui recouvre sa tête, et une robe serrée par une ceinture ; sa gorge est couverte par une guimpe. Ses yeux sont ouverts, son visage peu expressif ; seules ses mains,  jointes, doigts croisés, témoignent du caractère poignant de son affliction.

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Face principale.

L'éclairage étant plus favorable, j'étudierai plus soigneusement la face occidentale.

1. Le Christ en Croix.
Il est barbu, les cheveux longs peignés comme ceux de Jean, les yeux fermés et la tête baissée, légèrement inclinée vers la droite. Il est vêtu d'un pagne. Les côtes, le nombril et la plaie du flanc sont figurées. Les pieds sont cloués par un seul clou à grosse tête polyédrique, pied droit sur le pied gauche.

Les caractéristiques de la manière de Roland Doré sont selon E. Le Seac'h :

a) la couronne d'épines aux deux brins enlacés en forme de carré

b) le pagne, noué sur le coté gauche, soigneusement croisé avec un rabat sur le haut du tissu, un pan sorti sur le coté gauche et rentré sur le coté droit.

c) le visage émacié, la barbe taillée en pointe; la moustache aux mèches fines ;  les veines du cou saillantes,

 d)le corps allongé, aux longs bras noueux,

e) le torse presque rectangulaire avec les muscles de l'abdomen en forme de poire

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Le titulus porte les lettres I.N.R.I, avec un point de séparation losangique .

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Saint Roch.

Il porte le chapeau à larges bords, la pèlerine et le bourdon des Romeux, car Roch se rendit en pèlerinage  de Montpellier à Rome avant d'exercer ses talents de médecin auprès des malades atteints de la peste bubonique. C'est sur le point de rentrer, à Plaisance, qu'il fut atteint à son tour par la peste noire. Il s'isola dans une forêt où un chien —le fameux Roquet — le nourrissait chaque jour d'un pain rond.

Comme dans toute son iconographie, Roch soulève sa robe et montre le bubon ou scrofule, ici largement ulcéré, de sa cuisse gauche. A sa droite, son chien (?), dont la tête est brisée, prend les allures d'un singe ou d'un diable à la longue queue et au large postérieur.

Il a ainsi mérité d'être invoqué non seulement contre la peste, mais aussi contre toutes les épidémies intitulées indistinctement de pestes, ou contre les épizooties. Bien que la ou les pestes , et la lèpre, soient des affections très différentes, saint Roch est aussi invoqué par les lépreux. Ainsi en 1622 à Saint-Pol-de-Léon, où, après une épidémie de peste dans le quartier de La Madeleine réservé aux  lépreux, une fontaine Saint-Roch et une chapelle Saint-Roch furent bâties . Ses statues abondent dans les chapelles et église bretonnes. (ici à Brennilis ; photo lavieb-aile)

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Saint Sébastien.

On connaît la tradition iconographique qui fait de ce saint protecteur de la peste (en raison des flèches qui le transpercèrent lors de son martyre) un jeune éphèbe apollinien triomphant par la foi des douleurs de ses blessures : c'est l'exemple même de la "belle indifférence" des grandes âmes à l'égard de la bave du crapaud, des chiens qui aboient ou des bourreaux qui s'échinent. Ce Sébastien-ci en est une spécimen parfait.

Mais, parce qu'il côtoie le Christ, il en devient un double spéculaire saisissant : le même traitement d'une  chevelure accentuant son androgynie (chevelure d'ailleurs semblable aussi à celle de Jean) en lignes parallèles de peignage , le même torse nu, le même pagne aux plis et nœuds inversés en miroir, et des jambes semblables....

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Une vue de coté permet de voir la corde qui lie ses mains derrière le dos, évoquant immédiatement le Christ à la Colonne.

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DISCUSSION.

1. Datation : je trouve les dates de 1630 (topic-topos), et 1640 (Atlas des Calvaires).

2. Restauration : elle a été consolidée en 1989.

3.Attribution. 

Roland Doré, le virtuose du kersanton, a dirigé un atelier à Landerneau pour satisfaire les commandes de plus de 82 paroisses de 1618 à 1663. E. Le Seac'h estime qu'il a créé 50 calvaires. C'est à cet atelier qu'Yves-Pascal Castel, puis Emmanuelle Le Seac'h attribue ce calvaire de Croix-Rouge.

"Les représentations du Christ

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

— Infobretagne "Enclos paroissial de Dirinon" : http://www.infobretagne.com/enclos-dirinon.htm

—  CASTEL (Yves-Pascal), "Dirinon" Calvaire n°420,  Atlas des croix et calvaires du Finistère, Société Archéologique du Finistère, Quimper Atlas en ligne :

http://croixetcalvaires.dufinistere.org/commune/dirinon/dirinon.html

 — CASTEL (Yves-Pascal), 1980, Atlas des croix et calvaires du Finistère, Société Archéologique du Finistère, Quimper, 370 p.

— CASTEL (Yves-Pascal), 1993, Croix et calvaires de Dirinon, Progrès de Cornouaille /Courrier du Léon 9 mars 1993

0954 Dirinon, Croix et Calvaires... 03.09.93.,” Collections numérisées – Diocèse de Quimper et Léon, consulté le 5 février 2017, https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/items/show/2456.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/71f7516bf9d58e7cc2eaa4246f072eb5.jpg

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages, pages 30 et 31.

— LE SEAC'H (Emmanuelle), 2014, Sculpteurs sur pierre en Basse-Bretagne. Les ateliers du XVe au XVIIe siècle. Coll. "Art et Société" Presses Universitaires de Rennes.

— TOPIC-TOPOS :

http://fr.topic-topos.com/croix-rouge-dirinon

Le culte de sainte Nonne à Dirinon III : la fontaine Saint-Divy ou Feunteun sant Divi (XVIe siècle)

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Voir la série sur Dirinon :

• L'enclos paroissial de Dirinon I : les crossettes, les inscriptions et sculptures extérieures.

• L'enclos paroissial de Dirinon. II. Le calvaire (1450).

• L'enclos paroissial de Dirinon III. la Poutre de Gloire (1623).

• L'enclos paroissial de Dirinon IV : les bannières anciennes (XVIIIe siècle) de l'église Sainte Nonne.

• L'enclos paroissial de Dirinon V. Les sablières (1623), les blochets et poinçons.

• L'enclos paroissial de Dirinon VI : le gisant de sainte Nonne (vers 1450-1468) et son reliquaire.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon I : la fontaine Sainte-Nonne et les trois pierres de Sainte Nonne.

• Le culte de sainte Nonne à Dirinon II : la chapelle Saint-Divy.

   

   

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Selon la Buez Santez Nonn, Vie de sainte Nonne du dernier tiers du XVIe siècle, écrite en breton et longtemps conservée au presbytère de Dirinon, Nonne,  princesse galloise du Ve siècle  violée par  le roi Kérétic, s'enfuit en Armorique,  et  donna naissance à son fils Dewy ou Divy (ou David) dans les marécages de Dirinon. 

"Puis elle vint à cause de cela en Bretagne, où elle vécut sans reproche, précisément à Dirinon, jusqu'à sa mort. Puis elle monta aux cieux. Son corps se trouve sans conteste entre Landerneau et Daoulas". (Buez Santez Nonn ,v.12 à 16)

Après ma visite du reliquaire de sainte Nonne ( 1450), de son gisant (1450), de sa fontaine (1623), de la chapelle Saint-Divy (1702), j'arrive enfin à la fontaine Saint-Divy. Ma curiosité est aiguisée par deux attentes : observer de visu  le blason du seigneur de Lezuzan, pour comprendre son rôle dans la diffusion de ce culte. Et m'imprégner de l'atmosphère presque animiste du culte breton des sources, des eaux, des bois et des pierres.

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Situation.

Coordonnées GPS :N 48° 23.240 W 004° 15.625

La fontaine est fléchée par des panneaux routiers (photo) . A partir de la D770 Daoulas-Dirinon et immédiatement après Kerverrot, prendre le chemin sur la droite à travers les bâtiments de ferme. La fontaine est en bas, retirée dans son enceinte au creux du vallon boisé , au sommet de la jolie courbe en crosse d'évêque qui apparaît sur la carte satellite Maps . Le jour du pardon,  la procession partait du bourg, et se rendait  à la chapelle de Saint-Divy, puis passait par les fontaines de Sainte-Nonne et Saint-Divy.

Le ruisseau qui alimente la fontaine (à 58 m d'altitude) se dirige vers trois bassins à l'est, puis vers une rivière qui descend plein sud vers le Moulin de Lesuzan avant de confluer avec la Mignonne et de former  la Rivière de Daoulas qui se jette dans la Rade de Brest.

L'exploitation agricole voisine, l'EARL Kerverrot de Jean Trelhu se consacre à l'élevage de vaches laitières.

La carte de Cassini (vers 1780) indique le hameau de Kerver[os] mais non (bien-sûr) la fontaine. La carte IGN montre la proximité de la chapelle Saint-Divy, plus élevée (80) à l'ouest, à Lannuzel.

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"La fontaine rustique de Saint-Divy à Dirinon est isolée au dévers d'un chemin de campagne Elle forme un enclos de 5,40 rn sur 5,80 m de plan carré avec un chevet à trois pans. L'enclos où l'on descend par un escalier de cinq marches est assorti d'un banc de pierre contre le mur oriental. L'édicule en pierres de taille s'ouvre par une arcature en plein cintre sous une toiture en bâtière dont les versants ont été mutilés. La statue de pierre de saint Divy est dans une niche portée par une console. L'eau du bassin s'écoule par un petit canal qui comporte un élargissement en cuvette et alimente un petit lavoir." Yves-Pascal Castel, 1999.

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Nous pouvons nous plaire à imaginer que cette fontaine a été construite sur la source  qui a jailli miraculeusement au Ve siècle, lorsqu'un prêtre cherchait en vain de l'eau pour baptiser le petit Divy, à qui sa mère venait de donner le jour : c'est ce que décrit la Vie de Sainte Nonne aux vers 1039-1098 (traduction du breton par Yves Le Berre)  :

"Partons tous en cortège,

En grande solennité et avec une foi ardente,

Afin qu'il soit baptisé dans la foi,

Avec des personnes dévotes pour parrains

Et marraines. Créature digne d'admiration!

Comme il est plaisant et plein d'agrément!

Comme il est destiné à être prélat

Et que son dessein est si inspiré,

Il sera assurément baptisé comme il faut.

Puisqu'il est de noble origine et de haute condition,

Bénie soit l'heure sainte où il est né !

Heureuse destinée à cet enfant !

–Le Prêtre

Que ce jour soit à tous égards favorablement,

A cet enfant béni, à cet être admirable !

Cet enfant sera assurément un maître

Qui sera affable et modeste,

Un homme vertueux et fort sage :

Vous le constaterez, (gens de) basse Bretagne !

Si l'on trouve de l'eau, nous le sauverons;

Selon la promesse nous le baptiserons ;

Nous le bénirons sans plus attendre.

Il n'y a ici rien de ce qui est nécessaire

Et je n'aperçois nulle part d'humidité

Ni sur la terre ni dans le ciel ;

aussi sommes-nous embarrassés.

UNE SOURCE JAILLIT PAR MIRACLE

Voici qu'a jailli une source,

La plus merveilleuse et la plus opportune,

Créée à l'instant, n'en doutez point!

Nous allons l'ondoyer en grande solennité

Avec cette eau qui est évidemment bénie

Par l'heureuse destinée de l'enfant.

(survient alors la BENEDICTION DE L'EAU DU BAPTEME OU DE LA SOURCE)

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Une fontaine de guérison.

Selon les témoignages, on adressait à saint Divy les enfants qui présentaient une  veine bleue dessinée entre les sourcils, signe considéré comme le présage de mort prématurée, trouble  appelé «le mal de Divy», et qui pourrait faire penser à la "mort subite du nourrisson". Le petit enfant était alors baigné dans la fontaine. Selon d'autres témoignages, on y trempait la chemise des enfants atteints de "coliques" . Si le linge surnageait, le petit était sauvé. S'il plongeait, il était condamné (Revue Française 1829 page 82). Paul Sebillot (qui s'inspire du Guide Joanne, 1867)  attribue plutôt ce pouvoir de guérison à la Pierre de Sainte Nonne, proche de la fontaine de la sainte. (Paul Sébillot, 1904-1906 Le Folklore de France. La Terre page 405).

Je vais donc lire le Guide d'Adolphe Roanne (Itinéraire général de France : Bretagne 1867, page 286) : cet auteur décrit la Fontaine Sainte-Nonne, et sa Pierre qui guérit le Mal de saint Divy.Il ajoute : 

"A 500 met. de distance, se trouve la fontaine de Saint-Divy, Elle parait plus ancienne que la précédente; son fronton porte les mêmes armes; sa niche renferme la statue de saint Divy revêtu d'habits pontificaux. et une multitude de petites croix de bois faites sur les lieux même sont fichés, par les pèlerin:», dans les interstices des pierres."

Par contre, la Vie de Sainte-Nonne (Buez Santez Nonn) mentionne deux miracles survenus sur la source surgie miraculeusement pour le baptême de saint Divy : la guérison d'un aveugle (v. 1105-1122), et celle d'un homme hideux  "sans même un œil"  

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L'Aveugle

J'ai entendu dire, et je le crois,

Qu'il y a (ici) une source qui jaillit ;

Je désirer vivement laver

A présent avec confiance mes yeux,

Parce que je suis aveugle et misérable infirme,

Outre ma face plate, qui est hideuse.

ET IL SE LAVE LES YEUX

A l'endroit précis où fut baptisé

Le petit enfant nouveau-né

Une excellente vue m'a été accordée.

Grâce à Dieu, qui est le souverain de l'univers,

Me voici guéri par son eau.

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La niche abrite une statue de saint Divy  revêtu de ses habits épiscopaux : cape pluviale et aube plissée, mitre auriphrygiate, crosse, chirothèques, anneau épiscopal, crosse, et sandales épiscopales. Notez la chevelure, une succession de boules évoquant les cheveux mêchés des anges du gisant de Sainte-Nonne, sculptés par le Maître du Folgoët.  Saint Divy était un moine de règle celtique, qui fonda un monastère à Ménévie, au sud-ouest du Pays de Galles. Il en devint évêque et abbé, et mourut en 588 ou 589.

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Les statues et représentations de saint Divy dans l'église de Dirinon.

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a) Sur le retable de la Trinité, à droite du chœur : un évêque, considéré comme saint Aubin, pourrait être saint Divy.

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b) La bannière du début du XVIIIe siècle représente saint Divy en évêque.

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c) Statue de saint Divy, kersanton. Église de Dirinon.

Attribuée par E. Le Seac'h à Jean Le Bescont (vers 1664-1682), architecte-sculpteur qui a aussi réalisé les apôtres du porche. Son style se reconnaît aux orbites très rondes avec un fin contour ("grands yeux exorbités en amande") et une arcade sourcilière marquée. 

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Le blason des Maufuric.

Comme la fontaine Sainte-Nonne,  la fontaine  Saint-Divy porte le blason des Maufuric. Cette famille possédait à Dirinon le manoir de  Lézuzan (qui passa aux  Pappe, sr de Vieux-Bourg, avant 1666 ; qui était tout près du Moulin de Lezuzan, et  est aujourd'hui détruit).  

Le Nobiliaire et Armorial de Bretagne indique :

MAUFURIC, sr de Lezuzan et de Keramborgne, par. de Dirinon.

Réf. et montres de 1426 à 1481, dite par., év. de Cornouailles. D'azur au chevron d'argent, accomp. de trois huppes ou palles (oiseaux de mer) de même.

Guy, abbé de Daoulas, t 1468. Moderne : Pappe-Vieux-Bourg.

Le blason comporte un chevron, et trois oiseaux de profil, correspondant aux armes D'azur au chevron d'argent, accompagnées de trois huppes ou palles (oiseaux de mer) de même.

Keramborgn (Keranhern sur la carte de Cassini) se trouve immédiatement à l'ouest de l'ancien manoir de Lezuzan. "Lezuzan" est non seulement un toponyme, mais aussi le nom de la rivière parallèle grossièrement à la D770, qui conflue à Daoulas avec la Mignonne et le Lohan venant d'Irvillac pour former la Rivière de Daoulas. Le ruisselet qui coule de la fontaine de Saint-Divy  se jette donc dans le Lezuzan qui, imperturbable, poursuit son cours nord-sud en passant par le Moulin Nédellec (créé vers 1847) et Rest-ar-C'hi-Du, Lésuzan (graphie IGN) et son moulin et enfin Guern-ar-Piked.

La carte de Cassini montre bien, sous forme d'un gros boudin hachuré sépia, le relief de la région et objective mieux la vallée du Lezuzan, et ses nombreux moulins. En 1843, le Moulin de Lesuzan est cité parmi les 9 principaux moulins de Dirinon, avec ceux du Rouazle, de Kerliezec, de Poulguyon, de Lesquivit (Dictionnaire d'Ogée) . Or, les noms de ces moulins sont aussi ceux des familles nobles de Dirinon : les Huon de Kerliezec, Louët de Lesquivit, Coatnempren du Rouazle...et Maufuric de Lézuzan. La propriété terrienne passe surtout par le contrôle des cours d'eau et de leurs moulins, valeur économique majeure.

Si le seigneur de Lezuzan possédait l'ensemble des terres du vallon éponyme, on comprend qu'il ait fait apposer ses armoiries sur les deux fontaines de guérison de Sainte-Nonne  et de Saint-Divy, à la fois pour exercer son contrôle et ses droits  sur les sites, et à la fois pour poursuivre le mécénat favorisant le culte de sainte Nonne à Dirinon. En effet, dès 1450 environ, Maufuric de Lezuzan avait contribué par ses dons à l'édification du reliquaire de Sainte-Nonne, et du gisant de Sainte-Nonne, et y avait  fait apposer son blason.

Précisons aussi que cette famille possédait, jusqu'au début du XVIIIe siècle, une chapelle privative ("chapelle de Lezuzan") à gauche du chœur, à l'emplacement actuelle du retable du Rosaire.

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SOURCES ET LIENS.

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1907, Notice sur les paroisses : Dirinon, in Bulletin Diocesain d'Histoire et d'Archéologie, Quimper.

https://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/bdd181929b72800d010461e5f4ff222d.pdf

https://archive.org/stream/bulletindiocsai00arcgoog/bulletindiocsai00arcgoog_djvu.txt

— ABGRALL (Chanoine Jean-Marie), 1890,  « Sainte Nonn et saint Divy », Bull. soc. arch. Fin., t. XVII, 1890, p. 67 sq.

—APEVE (Association pour la Promotion des enclos paroissiaux de la vallée de l'Élorn), 2013, "Dirinon", texte, photos, mise en page : François LE MEN, Jean PRZYGODA, Pierre CHAMARD-BLOIS.

— COUFFON (René) & LE BRAS (Alfred), 1988, "Dirinon" Diocèse de Quimper et de Léon, nouveau répertoire des églises et chapelles, Quimper, Association diocésaine, 1988, 551 p.  

http://diocese-quimper.fr/images/stories/bibliotheque/pdf/pdf-Couffon/DIRINON.pdf

—FALC'HUN (Chanoine François), 1986, Dirinon, Editions Ouest-France, 32 pages.

— LE BERRE (Yves), CASTEL (Yves-Pascal ), TANGUY ( Bernard), 1999, Buez Santez Nonn Mystère breton, vie de sainte Nonne  préface LE MEN (Annie), CRBC / Minihi-Lenevez - 199 pages - 23x 28 cm - ISBN 2-908230-10-0

http://diocese-quimper.fr/bibliotheque/files/original/80d88f81a9a064fda9b122ff0d667bbc.pdf

— Site fontaine.bretagne

http://fontaines.bretagne.free.fr/presentation.php?id=56

— Site Fontaines sacrées, fontaines de guérison  de Marthe Knockaert 

http://martheknockaert.unblog.fr/category/fontaines-sacrees/fontaine-de-guerison/page/5/

—http://site.erin.free.fr/Bretagne/Finistere/Dirinon.htm#FontaineStDivy

— TOPIC-TOPOS :

http://fr.topic-topos.com/fontaine-saint-divy-dirinon

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